кончается галлюцинация и где начинается плутня.
Но, живя в атмосфере обмана, они стараются симулировать действительное знание. Они стоят начеку
в любых движениях партий и среди всяких колебаний общественного мнения. Они посвященыв
тайнывсех кабинетов земного шара, да и ничто вообще не может укрыться от безошибочности их
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (27 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
сведений и неподражаемого апломба.
Не пытайтесь возражать, — они закидают вас именами и цифрами с ловкостью ярмарочного
фокусника и с точностью готского альманаха. Но и поостерегитесь доверять им, потому что вамже
будет стыдно за наивность, с которой выподдались мистификатору, отчитывавшему свои имена и
цифрынаобум.
VI. Независимо от того, каков быни был их ранг, иудейскиежурналистыобуреваются странной,
безумной идеей: они уполномоченыповелевать всем.
Сопротивляться им илиже не испрашивать у них инвеституры — такое оскорбление их верховного
права, и оно пощадыне заслуживает. И никогда самая ужасная бомбардировка и смертоноснейшие
залпымитральез не сравняются с яростью жидовских чернил. Всеживотные дьявольской мифологии,
от дракона с огненным хвостом до скорпиона с отравленнымжалом, здесь принимают участие.
Последовательности для еврея не требуется. Логика пригодна разве для арийцев, а они, семиты, —
существа высшего порядка, свободно парят над такими вульгарными требованиями. Они меняют
алтари с изумительной развязанностью, а самый переход совершается быстро, без ложного стыда и
вне излишних нюансов. Да и к чему эта комедия?.. Разве нельзя, когда понадобится, выдать новое за
старое, а старое за новое?!..
И, может быть, евреи не так ужвиноваты. Не сравнивал ли сам Пушкин так называемую
публицистику с чисткой отхожих мест?!..
Но картина, во всяком случае, изменяется, когда речь заходит о наживе сынов Иудыза счёт
легковерия гоев.
Здесь именно наблюдается воочию трогательное единство всех трёх разновидностей «вечногожида».
Пример Франции показывает, что чрезмерная задолженность государства влечёт его под власть евреев
и, в частности, больших банкиров Израиля (Haute Banque) — владык денежного рынка. Правители и
политические лидерывынужденысчитаться с ними. Государственный долг стал в наши дни одним из
важнейших факторов политики, а биржевая знать считает себя вправе говорить на равной ноге с
каким быто ни было правительством. Если владыки биржи ещё не диктуют своих законов стране, то
они тем паче не принимают их от неё. Малейшаяже размолвка сделала быих опасными. Внесколько
дней, например, понижение рентыпредупредило быправительство о необходимости вернуться к
«исполнению долга». Едва ли потребовался бывторой урок, так как и сама публика не замедлила бы
пристать к банкирам.
Дочь обмана и лести, реклама, есть одна их первооснов еврейского могущества. Гений рекламы,
кажется, ещё более присущ израильтянам, чем гений лести. Во всяком случае, они подняли её на
степень совершенства.
Втаком виде, как её применяют евреи, реклама есть дивное искусство овладевать мыслью через глаза
и уши, подавлять разум криком и гвалтом, сбивать с толку сообразительность, вообще огорошивать
неуловимыми сочетаниями в нарочитом калейдоскопе лукавства.
Многошумная и увёртливая еврейская реклама подчиняется, однако, трём принципам. Надо, во-
первых, трезвонить во всю; затем надо бить удар за ударом, не переставая, и, наконец, необходимо
колотить повсюду одновременно.
Чтоже касается методов и средств, то разнообразие исключает саму мысль о их перечислении. Как бы
то ни было, финансист, купец, медик, изобретатель et tutti quanti обязаныей, каждый своими лучшими
успехами и главной добычей золота, которое ухитрились собрать.
Впрочем, реклама —не последнее слово газетной премудрости.
За рекламой следует высший курс еврейскойжурналистики, именуемой шантажом.
Трусы, низкие интриганы, вообще те, кто ещё плавает мелко, те действительноживут рекламой. Люди
же, вполне освободившиеся от стыда, отважные евреи— кормятся шантажом.
On ne meurt plus de honte en се temps, on en vit!
«Один издатель большой газеты, —рассказываетДрюмон, — и из почтенной фамилии, блестящий
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (28 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
собеседник и радушно принимаемый в салонах умница, любил в кругу приятелей поболтать о своём
житье-бытье. «Есть две системы, —говорил он, —реклама и шантаж. Со своей стороны, я считаю
унизительным и презренным злоупотреблять доверием публики посредством лживых реклам и
разорять отца семьи, полагавшегося на то, что я пишу. Чтоже касается рекламы, то она совсем не
внушает мне такого отвращения. Янахожу вполне естественным заставлять пиратов делиться со мной
их призами».
И наш герой поступает, как говорит. Это именно он оборудовал дельце, ставшее притчей во языцех.
Он сорвал с «Панамы» 160.000 франков в один приём.
«Евреи, — продолжаетДрюмон, — завели у нас нравыбедуинов, и если выхотите уразуметь
положение нынешней прессы, то необходимо вообразить себе ряд сцен, которые могли бысоставить
превосходную социальную пантомиму для театра «Chat Noir».
Благодаря рекламе, вовлекшей ротозеев в западню, биржевик, учиняя баранту, «перехватил у своих
ближних малую толику барашков». Он идёт в путь-дорогу со своей добычей, однакоже, не без страха,
так как ему предстоит миновать теснины Атласа, то бишь линию бульваров (здесь главным образом
помещаются в Париже редакции газет, в большинстве, разумеется, еврейских). Здесь он и даёт выкуп.
И так, реклама предшествует, а шантажследует за счастливым финансистом.
Но и сами банкирыне дремлют. Особая, прирученная биржевая пресса трубит ему хвалу, заранее
предсказывает победу. Другие газеты— загонщики направляют на него дичь, и, наконец, третьи —
друзья Haute Banque взмыливают предприятие и рекомендуют своим клиентам не прозевать подписки.
А он? Поспевая всюду, он управляет манёврами; с решимостью главнокомандующего охватывает весь
ход операций и обо всём заботится, — одним словом, его деятельность затмевает на время всё вокруг.
VII. Успех бывает тем блестяще, чем иудейские финансисты шире двигают в дело свои
международные ресурсы. Ещё много водыутечёт пока люди поймут, что в Гобарстоуне (на
Вандименовой земле) и в Архангельске, на островах Тристан-да-Кунья и в Москве, в Берлине и в
порте Елизабет (на юге Африки) может кричать печатно, через газетыодин и тотже еврей на разных
языках. Вот почему теперь так, без промаха охотятся биржевые удавыи акулыв разных странах
попеременно. Большая, рассчитанная на сенсацию, передовая статья венской газетыи такая
сокрушительная телеграмма изЛондона, которая сводит с ума биржу в Париже, находятся в стольже
неразрывной связи, как и остальные злостные проделки, направляемые в одну точку, под гнётом
которых обманутый и задавленный общественный разум уже не в силах противиться, и сам сдаётся в
плен. Чтоже касается банкира-победоносца, то он окажет «милость» и выпустит пленника на свободу,
конечно, взыскав с него свои «убытки».
VIII. Внешность, придаваемая политическим событиям иудейской прессой, чрезвычайно своеобразна.
Впадая под еврейским пером в состояние какого-то нервного маразма, политика кажется управляемой
какими-то лихорадочными ударами бича. Эпилептическая, точно одержимая конвульсиями,
израильская печать как быуспокаивается от одного действительного или выдуманного ею же кризиса
до другого единственно для того, чтобысобраться с силами для новой суматохи.
И какие всё кризисы! Какой азарт! Сколько зловещих туч на горизонте!..
Подумаешь, вот-вот грозный вулкан разверзнется, и в невиданном крушении исчезнет целый мир...
Но вот наступает утро, и всё миновало... Сияя от радости, теже самые газетчики трубят, что никогда
ещё мир не был так обеспечен, а стада читателей, которых не дальше, как вчера, еврейские крики
ужаса приводили в беспамятство, с наслаждением взирают, как горизонт светлеет, тучи рассеиваются
и буря уходит далеко прочь...
Таким образом в балагане человеческого легковерия кагальная пресса играет роль колдуньи,
изменяющей течение времени по своему произволу, вызывающей громыи молнии, когда ей
понравится, или приказывающей им умолкнуть, когда пожелает.
Вроковыеже моментыистории, например, в дни войн и революций, её свистопляска преобразуется в
настоящий шабаш ведьм. Тогда уже целые потоки лавыизливаются за пределыкратера, все преграды
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (29 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
рушатся и волныокеана смывают всёживое!..
Кампания немецко-иудейской прессыпротив Франции в зловещий год (1870/1 — annee terrible) тому
бесподобный пример. Какой ураган презрения, диких сплетен и всякой скверныбыл изрыгаем
кагалом на Францию?!.. Кто нарисует истинную картину горя, издевательств и оскорблений,
нанесённых пресмыкающейся гадиной, кто опишет весь смрад зловония биржевой клеветы?!..
А когда благородная и несчастная страна под суровыми ударами судьбынаконец поникла головой,
два еврея, Альфонс Ротшильд и его бывший приказчик Блейхредер, сошлись вВерсале потолковать,
как её получше ограбить.
Сумма в 5.000.000.000 фр. вызвала замечание Тьера, что, считая по франку в минуту, нельзя было бы
окончить подсчёт и со времени Рождества Христова.
«Не беспокойтесь, —воскликнул Бисмарк, — я потому и призвал сюда Блейхредера, что он считает
(как еврей) от сотворения мира!..»
За исключением разве контрибуции деньгами, не то ли в сущности пережила за последние два года от
иудейской прессыРоссия, начиная с момента, когда банкирыкагала домогались у американского
статс-секретаря Гея вмешательства в кишиневский погром, где евреи были сами кругом виноваты[5]
и куда, тем не менее, они собрали со всего света, по их словам, более миллиона рублей, чего далеко не
требовалось, на помощь пострадавшим евреямже, конечно о пострадавших христианах и не подумали
по всему свету, и вплоть до знаменательного требования кагальныхже банкиров в Портсмуте о
немедленном предоставлении сынам Иуды «равноправия»...
Когда «свободные» и несвободные университетыу нас окончательно перейдут во власть еврейства, и
когда будут открытыкафедрыфабрикации общественного мнения, тогда, будем надеяться,
кишиневский погром, его причиныи результатыявятся поразительным образцом того, как в
страшный, непоправимый вред стране, приютившей главные массы «избранного народа», могут быть
подтасованыили злостно выдуманыв интересах кагала и международной клики иных пиратов —
«освободителей» с предумышленной целью осквернить истину и возвеличить ложь, унизить Россию в
глазах других народов и обратить евреев в страдальцев неповинных.
Nescis, mi fili, quantula prudentia mudus regatur!
IX. Подстрекать ненависть, пробуждать злопамятство, раздувать огонь неприязни; проводить
коварные толкования и срамные инсинуации; преувеличивать действительность, извращая её
подлогами и отравляя иронией; наконец, потаёнными кознями держать людей в состояние недоверия
и вражды, раздираемых подозрениями и взаимно удаляемых обидами; вообще доводить их до
готовности броситься друг на друга — такова «либеральная» стратегия иудейской печати.
Для полнотывпечатления остаётся припомнить, что, действуя предумышленно и целесообразно, сыны
Иудывыбирают самое опасное место в кирасе врага и наносят ударыкинжалом именно сюда. Таков,
между прочим, захват еврейством изданий для «семейного» чтения, которые обыкновенно изобилуют
порнографией и, во всяком случае, являются органами кагальной агитации, ядовитым глумлением над
противодействием власти, сатанинской иллюстрацией к афоризму dat veniam corvis, vexat censura
columbas!.. He позабудем, для примера, хотя быо вероломном торжестве Израиля по поводу открытия
главной синагоги в Петербурге, причём этот унизительный и зловещий для нас факт был прославляем
как начало новой эрыв России, как величайшее благодеяние для всех русских людей...
И эта характеристика верна, всё равно, идёт ли у еврейства речь о народах или о партиях либо о
частных лицах. Во всём, безусловно, дух раздора, упорное, хотя и прикрытое лицемерием, отрицание
милосердия и любви господствует в названной прессе и руководит ею.
«Ils repandent les journaux populaires, ceux la surtout qui denon-cent avec ie plus d’aprete les mefaits, les
hypocrisies, les hontes du regime actuel» (Delafosse, depute de Calvados, —об избранном народе).
«Nulle force, il faut Favouer n’est capable de resister a un dissol-vant, aussi energique que la presse», —
утверждает со своей стороны, такой мудрый в этом деле судья, как ЭдуардДрюмон.
Каковыже результатыэтого разложения? Увы, они крайне печальны.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (30 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«На развалинах прежнего социального строя с преобладающим влиянием церкви и дворянства
возникает новая власть, именуемая богатством. Среди окружающего её мусора и других остатков
прежнего государственного здания, сокрушаемого революциями, Мамон созидает свой престол».
«Всилу естественного закона, деньги — неизбежный властитель демократии!» (Леруа Болье).
«La vertu, comme ie corbeau, niche volontiers dans les ruines»... (Anatole France).
Вконце концов евреи и в прессе и в политике обнаружили только искусство направлять массыдля
порабощения их манёврам больших монополистов...
Отсюда понятно, что и сам д’Израэли в конечном идеале отдавал преимущество такому
государственному строю, где роль парламента, а стало быть и его власть, перешли бык прессе,
еврейской, разумеется...
в) Жид политический.Кто, не зная евреев, столкнулся бывпервые с таким политиком, тот, пожалуй,
был бысначала очарован. Его удивляли быяркость и блеск, увлекающаяживость, даже
вдохновенность приёмов. Свободные от оков сомнения, быстрые как стрелы, сверкающие как
метеоры, идеи показались быему брызгами высшего дарования. Впадая в невольное сравнение
сложности мыслей и научности сочетаний арийского ума с этой чудной лёгкостью и ослепительной
смелостью, он, быть может, отдал быпреимущество еврейскому уму и даже стал бырассматривать
этот последний как избранника, призванного взять на себя будущее человечества и отныне держать
браздыправления в своих руках.
1. Однако, уже при некоторой проницательности не могла быне поразить наблюдателя целая масса
странностей. Дикостьжестов, болезненный огонь в глазах, резкость порывов и ядовитость интонаций
голоса не допустили быего увлечься первым впечатлением.
Вскоре за этим, слушая далее, он, к своему удивлению, заметил бы, что еврейский мозгживёт
концепциями, уже совсем готовыми. Причём они являются к нему внезапно и непроизвольно, как бы
приносимые невидимым телеграфом. Сэтой минутыон едва ли удержался быот подозрения, что во
всяком иудейском политике есть зачатки безумия. Но и засим прошло бы, конечно, немало времени,
пока он вникнул быв дело вполне и признал бы, что у такого еврея сумасшествие повинуется точным
законам, неуклонно преследует одну и туже цель, а в основании своём имеетжгучую и прозорливую
алчность.
Ещё большее внимание указало быему на одну важнейшую особенность. Соединённые тайными
нитями, любые еврейские политики при известных условиях чувствуют и повторяют одно и тоже. Им
не надо ни видится, ни сговариваться. Один и тотже незримый ток влияет на них всех разом,
повинуясь какому-то мистическому велению, все они исполняют его в точности.
Иначе говоря, еврейская «музыка» такова, что сынам Иудыне надо репетиций. Соберите их и
скомандуйте, высами увидите, как они тотчасже возьмут аккорд. Единство организации, тождество
наследственности, века суровой дисциплиныталмуда, — всё направляется здесь к этому результату.
Дальнейшее исследование различий между нормальным пониманием вещей, как его познаёт арийский
гений, и еврейскими несообразностями выяснило бы, что идеи еврейства в политике не только
исключают всякую возможность взвесить их, но едва лишь наблюдатель обеспечит себя от их
пустозвонной стремительности, как они представляются ему в своём естественном состоянии
неизлечимого возбуждения, неуравновешенными и несогласованными взаимно. Они явно переливают
из пустого в порожнее, а подвижность языка разоблачает лишь несомненную умственную нищету.
Тогда прорываются наружу и другие плачевные недочёты. Интеллектуальный организм евреев, по-
видимому, не выносит глубокой вдумчивости в прошлое и в будущее; ему не дано обнимать фактыс
их отдалёнными причинами и постепенным течением, ни следовать за их предстоящим развитием; у
еврея нет той способности глядеть вперёд и назад, которая так метко выражалась в двойном лице бога
Януса, символизировавшем у римлян политический гений; его горизонт сводится к узкой
действительности; схватившись за неё, он в ослепительной болтовне строит на этом все свои
воздушные замки...
II. Таковже и его язык. Здравый смысл принимает здесь участие далеко не всегда, зато безумие
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (31 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
сквозит неизменно, в большей или меньшей степени. Чрезмерность восхвалений, азарт злословия,
беззастенчивость противоречий злорадство предсказаний, лживость доводов и осязательность
нелепостей за весьма редкими изъятиями, кладут свою печать, а иной раз и совершенно переполняют
еврейскую речь о политике. Естественно, что пустословие этого рода нередко влияет на слушателя,
как яд миазмов, которого нельзя вдыхать без головной боли и без упадка сил.
Независимо от сказанного, существуют и другие факты, но, выходя за пределыежедневного опыта,
они могут быть наблюдаемытолько у избранных евреев. Приписывая себе политические дарования
высшего порядка, эти «избранники» охотно воображают себя существами необыкновенными.
Подумаешь, что они уже повелевают миром, и что им повинуются оба полушария. На своём троне
гордыни сам сатана едва ли окружает себя большим величием и, пожалуй, взирает на вселенную с
меньшим пренебрежением...
III. Чтоже касается обмана, то каким образом еврейский политик стал быот него воздерживаться?
Наоборот, у каждого их них есть в этом случае свой багаж: один был закадычным приятелем
Гамбетты, другой вдохновлял политику Бисмарка, третий свысока повествует о таких людях, которых
он и в глаза не видел. Как ведь приятно ввести в заблуждение или навязать сказку с хитро
подтасованными деталями!.. Вэтом —двойное удовольствие: и себе самому придаёшь цену, да и над
другими позабавишься всласть.
Если бы, проникаясь в еврейскую душу, наблюдатель спросил бысебя, наконец, какиеже инстинкты
двигают еврея в области политики, то мудрено было быпредположить в ответ какую-либо иллюзию.
Месть и ненависть, необузданное самомнение, шарлатанство, стремление провести и одурачить—
таковыте инстинктыи страсти, которые оказались бына сцене и за кулисами, причём наблюдатель
увидел бытакже, что они действуют с невероятным напряжением и с тем могуществом, которое
накоплялось веками...
Какая внезапность в изобретении обманов?! Какое лукавство в расстановке статей? И каково
искусство притворяться, скрывая свои когти под чарующей мягкостью сердца и обольстительной
нежностью дружбы?!..
Объявляя себя несостоятельным или принуждая своих кредиторов пойти на мировую, еврейский
купец отдаёт этому делу столькоже забот, как и птица, вьющая себе гнездо. Эволюция плутовства
следует здесь определённым законам; она слагается из тысячи таких подробностей и стратагем,
которые, будучи применяемык обстоятельствам, сочетаются взаимно в самых разнообразных
комбинациях и с поразительной гармонией; у неё есть свои собственные слова, специальные
восклицания и характерные особенности до такой степени неизменные, что, подметив их однажды,
уже незачем глядеть на них вновь.
Нечто подобное наблюдается и в еврейском политике. Одержимый глубочайшим предательством, он
безустанно пожирается алчностью, но не менее того мучается гордыней. Проникнутый собственным
превосходством, он свысока глядит на арийский мир, говоря себе, что если это не нынешняя, то,
несомненно, будущая его добыча. Разве не всё должно отступать перед ним? Да и как, владея
систематизированными ad hoc способностями, располагая дарованиями, выработанными и
нанизанными природой именно с целью победы, он мог былишиться такого владычества? Не за ним
ли сокровища энергии и лабиринтыковарства? Не ему ли предстоит расквитаться за вековые
унижения и оправдать пророчество о всемирном господстве, пророчество, пережившее разгром
Иерусалима и разрушение храма?
Стакими идеями и вожделениями, еврейская политика не может преследовать иной цели, кроме
верховенства иудейского общества над обществом арийцев, и к этой цели она стремится с
воинственным рвением и деловитостью. От времени до времени, медленно и в тишине умножив и
подготовив свои силы, еврейская армия трогается в поход и кидается на сцену мира. Сокрушая перед
собой препятствия, она переносится от успеха к успеху, от триумфа к триумфу.
Каково изобилие стратегических ресурсов? Какое проворство в захвате плодов обмана раньше, чем
появится свет? Какой гений орудования рекламой? Какая сноровка расширяет самое время
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (32 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
скоропостижностью операций? Какова обдуманность в подготовке набега через разврат и шпионство?
И каков навык разрушения? Какое богатство добычи? Как обильно текут серебро и золото в её
победоносные руки? Наконец, какое удивление и страх царят вокруг неё? Содрагаются земные
владыки и горе тем трепещущим, кто не отправит своего посла на похороны «беднейшего» из князей
Израиля илиже на свадьбу «последней» из его дочерей!..
Не следует поэтому удивляться, что еврейская политика действует на арийское общество
разлагающим образом, что она стремится ослепить умы, обессилить историческое самосознание,
ниспровергнуть веру в прошлое и по всем направлениям распространить легкомыслие и безрассудство.
«Склонность вдохновляться чуждыми национальными интересами и стремлениями, даже когда они
могут быть осуществленыне иначе, как за счёт унижения собственного отечества, есть одна из
разновидностей современного политического психоза» (Бисмарк).
Стого момента, когда арийское общество вступает в одну из таких печальных фаз, среди которых
народ, охваченный помешательством, обольщенный видениями и подавленный отвлечёнными
туманностями, убеждает себя, что всё совершившееся на егожизненном пути было только
мракобесием и ложью, склоняет главу пред оскорблениями чужеземца и даже сам повторяет их,
засыпая в кругу опасностей ему угрожающих и вожделений, его гнетущих, —тогда для еврейства
наступает полный простор, а ужсыны Иудыне промахнутся. Всвоих разрушительных атаках они
сумеют обнять как самые глубокие и отдалённые устои арийского общества, так и всё, что у него есть
великого в настоящее время. Религия, воинские доблести, память о знаменитых деяниях и о славной
борьбе, спасшей национальную независимость, Греция как и Франция, поэмыГомера как и
христианские храмы, — всё будет предано поруганию. Софизм, ирония и карикатура в стихах, прозе и
музыке разъедят всё своими прокажёнными струпьями.
IV.Весьма нелегко произвести анализ тех причин, которые делают столь гибельным прикосновение
еврейства к арийцам. Тягость опасности возникает уже из той нелепой иллюзии, которой мыстрадаем
по отношению к намерениям еврейства и которая обусловливается химерической идеей, будто мыв
состоянии поглотить его и усвоить ему драгоценнейшие из наших чувств и понятий.
Однако, подобная иллюзия распространена несравненно более, чем это казалось бывозможным. Как
мало людей видят еврейское общество таким, каково оно есть —с его незыблемыми принципами, с
его изумительной цепкостью и связностью и с тем вечным антагонизмом, который в тайниках своего
сердца питает оно к арийскому миру. Разбросанное и рассеянное во многих странах, это общество
приобретает только больше единения и упорства, дабынадёжнее отделить себя от всего
окружающего, причём с тем большей энергией продолжает оножить в самом себе и единственно для
себя. Захват племенем Иудывсех средств к существованию и систематическое вытеснение ими
окружающего населения, необыкновенно быстрое размножение этого племени, удваивающегося
средним числом каждые 30 лет, и безвозвратная погибель для странывсякого рубля, попавшего в
еврейский карман, являются воистину грозными фактами современной истории. Вот почему
совершенно справедлива немецкая поговорка: wer sein Geld zum Juden tragt, sich mit eignen Fausten
schlagt. И действительно, тогда как еврей-больной идёт к врачу-еврею; еврей, имеющий судебный
процесс, обращается к адвокату-еврею же; еврей-грамотей подписывается на еврейскую газету; еврей-
вкладчик несёт свои сбережения к банкиру-еврею; еврей-покупатель старается прежде всего иметь
дело с торговцем-евреем; еврей-антрепренёр подбирает в свою труппу евреев-актёров; еврей-ученик
ищет еврейских профессоров; еврей-директор консерватории наполняет её, а затем и саму оперную
сцену евреямиже; еврей доктор собирает вокруг себя еврейскихже ассистентов и т.д. и т.д. Мы,
христиане, не хотим понять всего этого и оценить по достоинству. Между тем, если вообще согласен с
истиной афоризм «habes habereis», то еврейство как хищническая и строго централизованная орда
подтверждает его ежедневно. Во вне оно, как губка впитывает золото из всей сферы, в которой
вращается; внутри себя оно становится всё крепче и внушительнее, потому что ничего почти не
расходует за своими пределами. Всякий, ктожелает видеть, может убедиться воочию в том, с какой
силой разрастаются еврейские капиталы, и как последовательно они организуются в большие
компании, неуклонно и всецело захватывающие все отрасли народного хозяйства, тиранизирующие и
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (33 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
деморализующие всё вокруг. Самиже «акционеры-евреи» как «врани граяхуть, трупии себе деляче»...
Еслиже порой еврейство как бысмешивается с арийцами и допускает увлечь себя в их кругозор, то
это, без сомнения, одно притворство, маска, приуроченная лишь к егоже собственным интересам.
Чудесно разыгрывая эту роль, еврейство иной раз влияет на арийское общество пагубным образом.
Даже помимо своегожелания, добро ведь приносят тому, кого любят и кому отдаются; ничего, кроме
зла, не делают для того, кого ненавидят и презирают.
Простой и вразумительный пример может показать с очевидностью весь вред такого влияния.
Стремясь захватить огромный барыш сразу, одним ударом, еврейский мозг сосредоточивает здесь все
свои силы; но при этом у еврея страсть наживыимеет к своим услугам лукавство; она не ошибается и
ничего не предоставляет случаю; проницательная, недоверчивая, всегда себе на уме, всегда готовая
воспользоваться обстоятельствами, она идёт к своей цели верными и лёгкими шагами.
Где заведутся евреи, там всяжизнь превращается в биржу, там духовная трава не растет.
Сталкиваясь с еврейством, арийское общество, увы, заражается тойже страстью. Каждый мечтает
приумножить своё состояние счастливыми комбинациями. Но одно дело — определить пороки чужой
расы, и совершенно другое— усвоить её способности. Пытаясь спекулировать, доверчивый и
несведущий ариец является для еврея предпочтительнойжертвой. Здесь мыдо некоторой степени
наблюдаем повторение того факта изжизни хищников, что раз отведав человеческого мяса, они уже
навсегда становятся людоедами. Вчастности, еврею именно присуща та адская ловкость, которая
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |