мужика на помещика и в тоже время замалчивать о себе самих как сознательных и убеждённых в
своей правоте, эксплуататорах всякого имущества и всякого труда?!..
До какихже, наконец, пор станем мытерпеть и такое издевательство евреев, когда, по их словам,
врагом рабочего и мужика является собственность только в реальной форме — завод, фабрика,
железная дорога, земля; между тем как действительным рабовладельцем трудящихся оказывается
иудейская биржа с её султанами, захватившими капитал, т.е. прежде всего— золото, деньги и кредит?
Ещё в XIII веке либерально мысливший монарх и покровитель еврейских учёных, император Фридрих
II (1215-1250гг.) устранял сынов «избранного народа» от общественных должностей, справедливо
замечая, что как только иудею дана власть, так он ею нагло злоупотребляет. В XVII столетии из
собственного опыта к томуже выводу пришёл ФридрихВеликий, а за ним, на наших глазах и многие
другие...
Чтоже вообще следует сказать о нынешнем положении вещей, когда, повелевая в парламентах,
всемирный кагал считает себя выше всяческих должностных лиц и презирает любое общественное
мнение уже потому, что через газетныхжидов сам его фабрикует.
«Когда выхотите узнать, чего стоит человек, — говоритЛакордэр, — коснитесь его души, и если нет
отклика гимном самопожертвования, то каким быпурпуром ни была прикрыта она, отвернитесь и
уходите— у вас не может быть с ней ничего общего».
Веврейской душе нет отзвука ни на единую ноту из этого гимна.
Монополизация всякого труда «старейшинами многострадальной синагоги», дабысогнуть под иго
рабства миллионные массытружеников-«гоев» —такова «идеальная» проблема еврейского
социализма. Ясно, что для борьбыс таким врагом необходим мудрый генеральный штаб и львиное
сердце. Увы, до сих пор не достаёт именно таких людей. Кагалже все размножает препятствия и
строит все новые баррикадына пути трепетно ожидаемых им гоевских боевых фаланг. Обозвав
патриотов во Франции «националистами», у нас — «черносотенниками», еврейство именует будущих
против себя вождей «антисемитами». Действительно, было время, когда робкий лепет антисемитизма
встречался с пренебрежением и чуть не попал в репертуар Оффенбаха. Найдя, как они полагают, в
социал-демократии смертоносное для гоев и унизительное универсальное средство для себя, а засим
рассчитывая, по-видимому, на свои собственные и масонские талантыдля ниспровержения и самого
социализма, буде он дерзнёт их коснуться, евреи, с другой стороны, пытались осмеивать антисемитов.
Их учение— «социализм дураков» способно де привести лишь к преуспеванию еврейства, вновь
сплачивая его силыперед новым врагом и способствуя дальнейшему расселению сынов Иуды,
например, по материку Америки, равно как и по лицу всего земного шара. Сейчас, однако, и в самой
Франции евреям уже не до опереток...
Прелесть французского языка, грозная сила логики, бесконечные рядыпоразительных фактов;
горделивый полёт мысли, сверкающей как молния; трогательная скорбь об изгнании философа
ростовщиком и о замене произведений французского генияжидовской печатью, то есть грязным
омутом колоссальных плутней и лупанарных прибауток; суровая и мучительная ирония,
разражающаяся громовым негодованием; презрительная, сверлящая насквозь, в болото засасывающая
врага диалектика и безысходная печаль о судьбе своей прекрасной родины—таковыосновные черты
французских исследований о евреях и масонах в наши дни.
Проделав «конституцию со взломом», иудейство врывается и к нам, русским, через эту дверь.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (93 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«Равноправность» же, по его мнению, состоит в том, что евреи должныиметь доступ во все
профессии и учреждения, во все организации и общественные слои, но иудейская организация
остаётся закрытой для неиудеев. Вэтом смысле, разумеется, только и возможно понимать заявление,
сделанное 29 августа 1899 г. «профессором» изКиева Мандельштамом на сионистском конгрессе в
Базеле: «Со всей энергией отвергают иудеи слияние с другими народами и твёрдо держатся
своей исторической задачи», — владычествовать над миром, конечно...
«Вуме зело остры, великого пронырства имрачного зла преисполнены», —сказал Пётр
Великий...
Знает еврейство как быть. Везде и всюду еврей —только parvenu, но самое искусство «parvenir» он
превзошёл досконально. Обнищав, высшая аристократия, увы, не прочь «позолотить» свои гербы. И
вот мывидим картинку: на ариер-сцене, в освещенных a giorno залах, под несколько оркестров
музыки и между шпалерами титулованных еврейских лакеев. Несутся парысвадебного бала, на аван-
сцене — роскошный альков. Здесь, на шелковом диване, сидит тщедушный и мизерный еврей с лицом
орангутанга и головой «редька хвостом вверх». Забавная гордыня отнюдь не мешает ему иметь вид
только что выпоротого щенка. «C’est le pere de la princesse!» гласит, однако, заметка под картинкой.
Да, «это папаша княгини!»... Ещё одни князь успел «позолотить» свой герб...
Создавая в других странах измену и смуту, между прочим в пользу Англии, проникновение еврейских
капиталистов в масонские кожи значительно усилило мероприятия масонства и немало содействовало
захвату мира «просвещёнными мореплавателями». Но через теже масонские ложи евреи захватывают
богатства и дела самой Англии. Уже слышатся голоса, проклинающие английские власти как
правительство банкиров, из банкиров и для банкиров...
Своим могуществом и процветанием Англия, величайшее после Тира иКарфагена гнездо морского
разбоя, обязана, впрочем, пришельцам, т.е. англосаксам и норманам, илиже туземцамВаллиса,
Ирландии иШотландии, — кельтам. Чтоже касается собственно бриттов, то едва ли они вправе
приписывать себе многое. Как быни радовались они мнимому родству с израильтянами и сколько бы
ни проявляли иудейско-карфагенских черт характера, не от них идут деяния английского гения.
Наоборот, прославленные на весь мир британское себялюбие и бесчеловечнаяжестокость к
инородцам, бесстыдство в самодовольстве и наглость в обращении; талант искажать чужие языки и
неспособность создать собственный, инстинкт хищничества и вероломство наклонностей, — таковы,
пожалуй, качества, которыми бриттымогли бызащищать своё «божественное» право на всемирное
господство.
Впрочем, одну шестую часть они уступают евреям.
Голод обеспечивает за всемирным кагалом или, что всё равно, капиталом такие права, каких не могла
утвердить когда-либо за аристократией царственная власть.
Далее по интригам кагала и масонства властные места в государстве поручаются иной раз лицам,
которых народ ненавидит. Вслучае непослушания, таким кагальным ставленникам остаётсяждать
одного — судебной карыза раскрытые преступления. Очевидно, что «властителям» этого рода нельзя
смотреть на выгодыеврейства иначе, чем на свои собственные.
Всё, что дискредитирует, а значит, и губит власть, тем паче верховную, как нельзя больше нравится
иудаизированному масонизму. Так, теже самые «ложи», которыми были гильотинированЛюдовик
XVI, торжествовали при возвращенииЛюдовика XVIII, навязанного французскому народу
беспримерным горем и чужеземными солдатами.
Параллельно этому, унижая достоинство благороднейших народных правителей и отравляя им
существование покушениями на ихжизнь, еврейство организуется так, что заправилыкагала,
масонства и социал-демократии в большинстве неведомы. Избегая, таким образом, всякой
ответственности, эти заправилыповелевают массами не только тиранически, а зверски.
При этих условиях заражение государственных организмов так называемой «свободой» —
смертоносный яд. Она ведёт к разложению крови. Либералыстановятся всё требовательнее и
дерзновеннее, пока не доведут государства до анархии и гибели.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (94 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«Человек не ангел и не зверь. Но кто хочет обратить его в ангела — делает зверя» (Паскаль).
«Величайшая свобода превращается как для отдельных граждан, так и для целых государств, в
величайшее рабство» (Платон).
При благосклонном участии еврейской прессынапряжённые вооружениями разрастание полицейских
штатов должны, по-видимому, приводить государства к тому, чтобыповсюду виднелись одичалые
массыпролетариата, несколько преданных евреям миллионеров, полицейские и солдатыда
правительство иудейскойже фабрикации.
С введениеминостранных займов, государственные богатства потекли в еврейские кассы, а
«гои» стали платить кагалу всё более тяжкую дань подданства, хотя ещё и не вполне сознают
опасность. Внешние займы —это пиявки, которые не отпадают сами от государственного тела.
Легкомыслие же правителей, невежество либо продажностьминистров и «чернокнижие» биржи
закабаляют народ неоплаченными долгами, а само хозяйство государств отдают в науку или под
начало тому же кагалу.
Уничтожение кустарей и концентрация промышленности в руках капиталистов высасывают на
радость тому же еврейству и народные, и государственные силы. Завладевая ипотечным, равно
как всякимвообще кредитом, превращая имущество, дела и работу в предметы спекуляции, т.е.
в биржевую макулатуру, и обезземеливая сперва высшие, а затеми низшие классы народов,
масонский иудаизмпостепенно становитсямонополистомполитических прав и владыкой
законодательных выборов, а стало быть — и всего управления страной.
Общественноемнение и личная инициатива разлагаются неистовством жидовской печати, её
дерзкими, невежественными, вероломными и противоречивыми суждениями про всё и вся в
прямомрасчете одурачить и осмеять «гоев». Образование и воспитание юношества заменяются
по указке кагала «либеральными» безрассудствами, презрениемк науке, а затем —ко всему
идеальному, высокому и прекрасному.
Раздробление политических партий неумолимо влечёт их под иго еврейское, так как вести
соревновательную борьбу нельзя без денег, а деньги— у евреев.
При содействии конституции, иудаизированноемасонство становится, такимобразом,
единственнымповелителем, казнит имилует «гоевских» правителей, творит над ними суд и
расправу. Как шефсвоих войск — либералов, такоемасонство по правумнит себя
главнокомандующим. Злоупотребления же правителей властью, при этих обстоятельствах
неизбежные, должны в конце концов подорвать всякие учреждения гоев, а затемуже все
полетит вверх ногами под ударами обезумевшей от либерализма толпы...
Дьявольский план приковывает народы к неблагодарному и жестокому труду. Бедность
охватываетмассы людей и гнетёт их сильнее, чемкрепостное право и даже, чемрабство. Если
ещё возможно освободиться от лакейского звания, то от нужды оторваться нельзя.
Вконечномрезультате, даже республиканские права для подёнщика —горькая ирония.
Нищета не даёт пользоваться ими. Отнимая же гарантию постоянного заработка, «свобода
стачек» предпринимателей и товарищей, направляемая евреями имасонами, лишает рабочего
всех человеческих прав.
Таковы, в действительности, результаты, ожидаемые иудаизированныммасонствомкак
торжество его политики.
[53] Сами евреи в тот омут не попадут, а будут наживаться и
верховодить в нём, или же первые взбунтуются...
Возвращаясь к философской стороне вопроса, мыне можем упустить из вида некоторых мыслей
Эдмонда Пикара, адвоката кассационного суда и несменяемого сенатора в Бельгии.
[54]
«Над многоразличными, взаимно соприкасающимися вопросами, которые во всех сферах привлекают
внимание народов европейской расыи отмечают её неустанную эволюцию, замечаются, —говорит
Пикар, — две проблемыобщего характера, которые, на подобие атмосферы, проникают и
обволакивают все прочие; это— вопрос социальный и вопрос еврейский. Для будущих историков,
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (95 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
они представят собой резюме стремлений конца XIX века. У них нет тех анекдотических приёмов,
которые свойственныявлениям частным и преходящим, и которые, каков быни был их наружный
блеск, представляют лишь метеорыистории. Они похожи скорее на явления геологические, которыми
поднимаются и опускаются континенты, изменяются климаты, преобразуются или перемещаются
цивилизации. У них стольже величавая и таинственная медленность, внушительное достоинство и
непреодолимая сила. Но именно потому, что их эволюция захватывает огромные пространства
времени и места и даёт гораздо больше о себе знать тяжестью своей массы, нежели такими
подробностями, которые трудно доступнынашим человеческим органам, указанные выше проблемы
остаются в непроглядном тумане, отвергаются упорно, возбуждают бесконечные противоречия и
долгождут своего разрешения.
Социальный вопрос представляется более зрелым, чем еврейский, и уже никем не отрицается. Из
хаоса «подземных» дней своих он уже «взошёл» настолько, что явился перед нами в бесспорной
реальности. Теперь спрашивают не о том, существует ли такой вопрос, а о том, что из него выйдет?
Он — тревога и упование миллионов людей нашей расы. Внём вся её будущность. От него станут
зависеть все события. Он и молот и наковальня, и разрушение ижизнь. Преобразования, возлагаемые
им на современную цивилизацию, в своём величии и напряжении оставят далеко за собой важнейшие
событий минувших времён.
Вопрос еврейский распутан несравненно меньше. Он мучает, правда, одни и теже народы. Он
раскрывается перед ними с пророческой стойкостью во всей своей наготе и могуществе. Но он пока
ещё затянут илом народного инстинкта, этим верным показателем в такой момент, когда раньше
всякой науки требуется постигнуть и указать те глубиныстрадания, для которых лечение необходимо.
Если некоторые умыобеспокоеныеврейским вопросом давно, то другие, быть может, более
многочисленные, отрицают само его существование. Наконец, третьи, не различая в нём ничего,
кроме опасности чрезмерного накопления богатств, смешивают его с вопросом социальным и не
видят никакой разницымежду скупщиком-семитом и скупщиком-арийцем. Тем не менее, вполне
очевидно, что раса здесь играет первенствующую роль, что она должна быть основанием
государственных мероприятий и что именно пренебрежение этим исходным элементом производило
до сих пор европейские законодательства в самые странные заблуждения и порождало грозные
опасности».
Холодна в синем море волна
и глубоки пучиныморские,
но ещё холодней глубина,
где таятся страданья людские!.. [55]
Завершая исследование об иудаизме в социал-демократии, мыне можем не заметить, что был бы
явной несправедливостью упрёк нам в безразличии к участи обездоленных. Еслимысль наша
стремится к отрицанию жидовского социализма, то единственно потому, что это учение готовит
оскотинивание трудящихся, а не улучшение их судьбы. Насколько было возможно, среди других
сторон еврейского вопроса всё существенное по данному его моменту сказано. Дальнейшие
рассуждения выходят за пределызадачи.
Во избежание сомнений мыещё заметим о социал-демократии две следующее.
А. Источником вмешательства сюда евреев является противоречие между ними и арийцами.
Бессмертие души и воздаяние в будущейжизни, представляя само существо арийских верований, не
имеют значения для еврейства, поглощённого заботами о собственном благосостоянии уже здесь, на
земле.
Раса как главное основание для суждения на пути истории, а в частности, для уразумения еврейской
проблемы, игнорируется сплошь и рядом не только либеральными учёными, но и государственными
людьми. Это тем более странно, что, покупая собак для охоты, рогатый скот или лошадей на племя,
любой хозяин прежде всего, конечно, станет проверять породу, т.е. кровь или расу. Даже «балуя» в
тотализатор на бегах или скачках, опытный игрок не позабудет справиться о предках того или иного
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (96 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«незнакомца»... Вполитическихже мероприятиях, как быни были они радикальны, столь коренной
вопрос отвергался якобыс научной точки зрения!..
Особенно преуспевают именно в пропаганде космополитизма не для себя, разумеется, евреи.
Между тем, обратимся ли мык христианским мыслителям например, к Ренану в его «Historire
comparee des langues semitiques» или графу Гобино в его капитальном труде «Essai sur l’inegalite des
races umaines», либо к самимже еврейским авторам (например, к Брандесу в его «Principaux courants
de la litterature aux XIX siecle», или к Биконсфильду в его романах «Tancred» и «Coningsby», или хотя
быв егоже «Всеобщем Предисловии», либо в «ЖизниДжорджа Бентинка»), мыповсюду видим, что
раса есть тот первый критериум в социальных и политических проблемах, без которого невозможно
ни уразуметь действительного смысла фактов истории, ни придти к здравому выводу из современного
хода событий. Только с момента, когда эта простейшая истина будет, наконец, усвоена, государства и
народыперестанут быть посмешищем евреев.
Вобширном материале, сюда относящимся и частью указанном в библиографии еврейского вопроса,
приложенной к нашему исследованию «Еврейские Речи», можно рекомендовать как ближайшие к
предмету два следующие труда: АвгустаШирака— «Les rois de la Republique. — Historie des juiveries.
Synthese historique», Paris, 1888, и Маврикия Мюре «L’Esprit juif», Paris, 1901; здесь автор даёт
замечательную по вдумчивости и меткости характеристику философуСпинозе, поэту Гейне,
государственному деятелю Биконсфильду, социалисту Марксу, литературному критику Брандесу и
публицисту Нордау именно как евреям. Автор почти, так сказать, исчерпывает категории умственной
дисциплины «избранного народа». И каковаже получается картина?!..
Да, политикам и социологам необходимо изучать и запоминать произведения этого рода, если они
воистину хотят добра человечеству, а не влекут его в тяжкие испытания, гоняясь за газетной славой у
рептилий всемирного кагала...
Кровь, порода, раса должныслужить почвой для социальных зданий будущего и для
подготовительных реформ ныне.
Б. Попытки социализма оправдать себя христианством бесплодныкак потому, что евреи и масоныв
Христа не веруют, так и потому, что если древний мир задумывался о социализме потребления, то
почти что не ведал социализма производства, столь волнующего, однако, людей в настоящее время.
В. Если гению, таланту или даже просто трудолюбию нет места в социалистическом строе, и если под
нравственностью здесь должно разуметься лишь нечто случайное, по произволу большинства, то,
оставаясь ни при чём, человеческий дух не может с этим примириться.
Г. Неизбежность международности мероприятий, хотя быисключительно в областиживотных
потребностей человека, сама по себе лишает вопрос надеждына разрешение. Уже одно отрицание
собственности не может быть признано за идеал всем человечеством.
Д. Прогресс техники сокращает число рабочих рук, но и в какой-либо одной стране ему нельзя
положить предела.
Е. Перепроизводство и безработица не поддаются излечению, а через социализм —всего меньше.
Ж.Социалистическое производство невозможно без кредита, т.е. без эксплуатации масс
биржевиками, как бытаковые ни назывались.
3. Промышленность и торговля через мандаринов или чиновников немыслимы.
И.Достоинство человеческой личности, равно как неустранимость яичной инициативы, и, наконец,
сама идея прогресса исключают социалистическую тиранию, как быни маскировали еёжиды-
благодетели.
Й. Нет и не может быть равенства между людьми, как на всём пространстве земного шара нет двух
тождественных древесных листьев. Посему недопустим иной критерий труда, кроме его
производительности. Но одна эта поправка уже ниспровергает, как карточный домик, воздушные
замки социал-демократии, построенные на «трёх восьмёрках».
К. Право на труд не осуществимо. Где взять работыдля всех? Ужасен её откуп кагалом.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (97 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Л. Особая «рабочая» юриспруденция немыслима и в теории, так как для неё нет ни опыта, ни
умозрительных данных.
М. Астрономия и социология совпадают в том отношении, что не допускают экспериментов.
Математическиеже законыжизни обществ никем ещё не установлены, хотя быс некоторой
вероятностью. Статистика пребывает в младенчестве и нищете. Сдругой стороны, в биологии и
социологии не только Ньютон, а и Птоломей ещё не родился.
Н. Туманности свободынедосягаемыдля социальных телескопов, на практикеже сам Мардохей
Маркс был изгнан «интернационалкой» за варварский, еврейский деспотизм. Да и его «прибавочная»
ценность —результат не одного труда.
Хорошо сознавая незаслуженность «своего равноправия» и приходя в ужас от перспективыреакции,
сыны Иудыдолжныбыли стараться предупредить опасность. Вот почему еврейство норовит двинуть
гоев как можно дальше по пути революции и демократии. Отсюда ясно, что, не успев заявить о себе в
дни Террора во Франции, евреи попытались перевернуть Европу вверх дном в 1848 году. Тогдаже на
шахматную доску политических партий впервые прорвался и социализм. Как продукт злобыи мщения
он не замедлил отметить своё участие разнузданием всяческих мерзостей.
Как и следовало ожидать, главная роль здесь, бесспорно, принадлежала евреям, но, как известно, они
не ограничились ею.
Устремляясь по тойже дороге, «избранный народ» не мог, конечно, позабыть, что его основные массы
пребывают в России. Вот почему, развиваясь, организуясь и дисциплинируясь, уже на наших лазах,
сюда именно направились атеистические и революционные замыслыкагального масонства.
Результатыизвестны.
«Когда еврей начальствует, он всегдажесток; как правитель, он деспот, как священник, —тиран!
Проповедь еврея исполнена проклятий. Сак воин— он свиреп и беспощаден; как у философа, его
спокойствие— низость; как у купца, его торговля —обман!.. Семейство для него— грабительная
ассоциация. Любовь —одно чувственное наслаждение!..» [56]
Этиже качества наблюдаются в еврее, когда он берётся рассуждать о богатстве и бедности. Если, по
словам Наполеона, каждый из его солдат в своём ранце носилжезл маршала, то ещё с большим
правом можно сказать, что у самого нищего еврея где-нибудь в лапсердаке запрятан ключ от
банкирской кассы. Вот почему в чаду иудейских анафем против богатства, кажется, будто слышишь
вой краснокожих, отплясывающих вокруг своейжертвыотвратительный «танец скальпа»...
Подобно тому как неразрывно связанытри рассмотренные выше модуляции «вечногожида», т.е. жид
биржевой, жид газетный ижид политический, точно также объединеныи три другие его стадные
разновидности: масонство, социал-демократия и сионизм под общим главенством всемирного кагала.
Где конец одной и где начало другой из этих последних разновидностей, решить стольже трудно, как
и относительно модуляции еврейских типов.
Агасфер никогда не снимает маски, но и не отказывается изменять её. Разница лишь в
продолжительности пользования той или иной кличкой. Бывает даже, что в одно и тоже время, но в
разных странах еврейство маскируется различно.
Так, например, пропагандируя у нас всеобщую подачу голосов и забавляясь над русским человеком,
отмахивающимся от клички «черносотенник», подаренной ему кагалом, тотже кагал вВенгрии, где
он чувствует себя полным хозяином, неистово проклинает всеобщее голосование и не задумывается
причислять себя к националистам в лице венгерских аристократов.
Впрочем, нет здесь ничего нового.
Беспринципность сынов Иудыможет идти в сравнение разве с их бессердечием.
Но чем в особенности отличается еврейская пропаганда —это дикостью революционных проклятий,
слепой антисоциальной ненавистью ко всему окружающему.
Евреи проживали в Риме уже со времён Цицерона, причём их политическая деятельность
предательски извивалась в сторону народной партии, а их упорство и ожесточение против
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (98 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
аристократии и сената заставляли, остерегаясь, избегать их. И тогда уже не видали бунтовщиков более
ненавистных, пропагандистов более свирепых и врагов, которые клеймили быотчаяннее чужие
пороки, забывая о своих собственных, нежели евреи.
Таков и Мардохей Маркс. Учение, которое в сущности не принадлежит ему, он сумел отравить
черствостью, коварством и печалью.
Не от еврея вообще, и не от Мардохея Маркса, в частности, русскому народу следуетждать
избавления.
XVIII. Сионизмкак доказательство иудейского вероломства. Не имея собственного языка, родной
земли, национальной независимости и государственного устройства, евреи берутся, однако, всем
заправлять и всё перестраивать у других народов. Будучи ярыми патриотами иудейства, они
издеваются над патриотизмом других. Пребывая ижелая оставаться только евреями, они во имя
космополитизма пытаются уничтожить все прочие национальности. Приходя в неистовство от
порицаний талмуда, евреи не терпят никакой другой религии. Негодуя даже на пьесу
«Контрабандисты» и учиняя повсеместно скандалыпри её постановке, евреи осмеивают всё, что нам
дорого и свято, подстрекая к томуже предателей из нашей собственной среды. Сохраняя в иудаизме
как «ограде Закона» величайшую драгоценность, а засим хотя и облыжно, но соблюдая нелепейшие
обрядыили пережитки своей старины, евреи запрещают любить своё родное другим. Нередко
забавляясь или вышучивая, они топчут у нас в грязь то, что выше всякого посягательства. В
заключение теже евреи признают для себя вполне естественным завладение Палестиной, хотя не хуже
нашего понимают, что еврейству там делать нечего, что от эксплуатации мира оно не откажется и что,
во всяком случае, христианству не годится содействовать захвату святой для него земли лютейшим из
врагов Иисуса Христа.
Чтоже такое сионизм?
Выше объяснено, что он представляет собой революцию внутри самого еврейства, восстание против
«старейшин синагоги» и архаических мудрецов талмуда, ничего, однако, хорошего гоям не
обещающее.
Сдругой стороны, вот сущность того, что говорит творец сионизма Герцль.
[57] «Еврейский вопрос
существует везде, где евреиживут в заметном количестве. Еврейские переселенцызаносят с собой в
страну и антисемитизм. Иной, кажущийся друг еврейства —только переодетый филантропом
антисемит еврейского происхождения. Прилив иммигрирующих евреев и неуклонное движение вверх
туземных евреев как класса совместно производят могущественное действие и ведут повсюду к
перевороту в отношениях. Дело во многих странах обстоит так, что еврей, который не имеет у себя на
содержании нескольких христианских агентов, заёмщиков и прихвостней, не знает христианина.
Большинство еврейских купцов отдаёт своих сыновей в университеты, вследствие чего и происходит
так называемое ожидовление всех интеллигентных профессий. Мы, несомненно, достигли
превосходства в денежных делах. Кто действительножелает исчезновения евреев путём смешения,
тот обязан видеть, что для этого есть только одна возможность: евреи должныбыли быраньше
получить такое экономическое могущество, благодаря которому пошатнулись быстарые
общественные предрассудки. Против нас нельзя предпринять ничего решительного. Прежде у евреев
отнимали их драгоценности, а как в настоящее время взять движимое имущество? Оно заключается в
печатных клочках бумаги, которые хранятся в каком-нибудь уголке мира, может быть, запертыми в
христианских кассах. Тот, кто хочет превратить евреев в земледельцев, находится в удивительном
заблуждении. Содной стороны, идёт наша пролетаризация и обращение в революционеров, мы
поставляем унтер-офицеров всем партиям переворота, а с другой стороны, сверху, растёт наша
колоссальная денежная сила. Социальная битва должна была быпроизойти неизбежно на наших
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |