Путеводитель по Ветхому Завету. Алтар и мо гл и слу жи т ь примето й н е тольк о духовно й жи з н и нации

алтар и мо гл и слу жи т ь примето й н е тольк о духовно й жи з н и нации, н о и е е политически х со ю зов. Закл ю чи в догово р с А ссирией, А ха з в дока ­ зательств о свои х добр ы х намерени й вне с соответству ющ и е изменени я в обстановк у хра м а (с м. 4 Ц арст в 16:10-18). Е г о преемни к Е зекия, на­ против, хоте л утвердит ь не зависи мо ст ь И уде и и потом у устрани л вс е след ы иноземног о влияни я (с м. 4 Ц арст в 18:4), а М анасси я внов ь воз­ врати л чу ж д ы е реликви и в хра м (с м. 4 Ц арст в 21:1-7). Та к продолжа ­ лос ь д о тех пор, пок а И оси я н е прове л последовательну ю религиозну ю ре ф орму, полность ю переоборудова в хра м и закр ы в м естн ы е святили­ щ а п о все й стран е (с м. 4 Ц арст в 3:1 -20). Н есо мн енн а тес на я связ ь меж­ д у иудейскими царям и и хра мом: С оломо н б ы л инициаторо м ег о стро­ ительств а и нача тог о в хра м е богослу ж ения, н о о н построи л вплотну ю к хра м у собственн ы й дворец, соедини в и х особ ы м проходо м (с м.

4 Ц арст в 16:18). Х ра м б ы л н е тольк о об щ енациональн ы м святили щ е м, о н так ж е си м волизирова л власт ь царског о до м а Д авида. В Д ревне м мир е политик а и религи я б ы л и об ы чн о дву м я сторона м и одно й меда­ ли. У Д авид а и С оломон а хватал о политически х причи н дл я строи ­ тельств а хра м а в И ерусали м е. В числ е различн ы х зда ний, располо ж ен ­ ны х п о периметр у хра мо вог о дворца, скоре е всег о имелас ь и лична я сокрови щ ниц а царей. Здес ь так ж е хранилас ь боль ш а я част ь нацио ­ нально г о богатств а — неслучайн о ж е завоевател и постоянн о стре ми ­ лис ь ограбит ь хра м (с м. 3 Ц арст в 14:25-28; 15:15; 4 Ц арст в 16:7-8; 18:15-16; 24:12-13).

В хра м е помим о свя щ еннико в б ы л боль ш о й ш та т слу жи телей, вкл ю ча я ад мини страторо в (с м. Е здр а 2:40-42) и хра мо в ы х слуг, под­ дер жи вав ш и х огон ь н а различн ы х алтаря х (с м. И ису с Н ави н '9:27; Е здр а 2:43-54; 8:20). С ред и эти х работнико в б ы л и и неи зраильтя не: проро к И езекиил ь ж алуется, чт о в жи з н и хра м а участву ю т иностранц ы (с м. 44:6-9). О днак о хра м нуже н б ы л далек о н е все м. Радикальн о на­ строенн ы е веру ющ и е считал и ег о строительств о ш аго м на за д в духов­ но м паломничеств е И зраиля, нас таива я н а то м, чт о завет но й вер е боль ш е соответствовал и н е стол ь стандартизованн ы е ф орм ы почита ­ ния, воплотив ш иес я в скини и Завет а (с м. 2 Ц арст в 7:5-7; И сай я 66:1; И ере ми я 35:1-19). Н о боль ш инств о л ю де й примирилис ь с хра мом; хо­ т я л ю д и з нали, чт о Бо г н е «жи вет» в хра м е в буквально м с мы сл е (с м.

3 Ц арст в 8:27-30; П сало м 10:4), он и вс е ж е чувствовал и себ я в не м бли­ ж е к Бо г у (с м. П сало м 25:8; 62:1-5; 83:1-4; 121:1). Е вре и глубок о и ис­ кренн е скорбели, когд а хра м б ы л разру ш е н вавилоняна м и (с м. П са -

Дата добавления: 2015-08-27