ПОКЛОНЕНИ Е БОГУ. будучи «про ф ана ми » , он и соприкасалис ь с о «святость ю » Бож ествен­ но г о

будучи «про ф ана ми», он и соприкасалис ь с о «святость ю» Бож ествен­ но г о присутствия (с м. 2 Ц арст в 6:1-8). В еличи е и власт ь Бо г а требовал и ува ж ени я к себе; концепци я святост и б ы л а одни м и з способо в выра­ зит ь эт о ува ж ение. Х от я В етхи й Заве т постоянн о подчеркивае т воз­ можно ст ь прямог о и личног о познани я Бо г а простым и с м ертн ыми, Бо г остаетс я особ ы м су щ ество м, К отором у подобае т воздават ь долж­ но е почтени е (с м. И схо д 15:11; И о в 11:7-12; П сало м 138:6-12).

Бо г бла г

М но ги е религиозн ы е народ ы представлял и себ е свои х бого в ли ш ь ка к вну ш а ющ у ю стра х силу, н о завет на я вер а И зраил я породил а боле е точ­ но е и богато е оттенками представление о «святости». В пестро м мир е религи й таи нс тве нная, все мо гу щ а я святост ь част о становилас ь объяс ­ нение м иррациональног о и капризног о поведени я богов. Н о соб ы ти я израильско й истори и показали, чт о Господ ь вере н и заслу жи вае т дове­ рия, О н отн ю д ь н е своеволе н и н е непредсказуе м. В это й связ и свя­ тост ь становитс я н е тольк о ф ормо й су щ ествования, н о и типо м пове­ дения. «С вятость» Бо г а подразумевал а так ж е Е г о «благость», а по­ скольк у л ю д и далек о н е всегда мо гл и жи т ь согласно Бож ьи м установ ­ ления м, он и те м са мы м исповедовал и сво ю слабост ь (с м. И сай я 55:8).

Д в а аспект а святост и — в ы деленност ь и этик а — наиболе е явн о со­ чета ю тс я в описани и призыв а пророк а И сайи, во ш ед ш ег о в хра м, чтоб ы участвоват ь в богослу ж ени и (с м. И сай я 6:1-7). В се, происхо ­ див ш е е в хра м е, б ы л о п о определени ю свят о в религиозно м с мы сле, иб о хра м являлс я свя щ енн ы м м есто м, специальн о в ы деленн ы м дл я Бо га, и с ю д а мо гл и входит ь ли ш ь л ю ди, собл ю дав ш и е ритуальну ю чи­ стоту. С то я рядо м с други м и веру ющ ими, проро к пережи л потряса ю ­ щ е е о щ у щ ени е величи я и власт и Бо га, и эт о откровени е тут ж е пока ­ зал о ему, чт о состояни я ритуально й чистот ы отн ю д ь недос таточ н о дл я того, чтоб ы в ы дер ж ат ь присутстви е Бо га. В еличественна я святост ь Бо г а и Е г о благост ь нео тдели м ы дру г о т друга; И сай я понял, чт о н е мож е т предстоят ь Бо г у из-з а собственно й грехов нос ти. Э т о прозре ­ ни е — одн о и з величай ш и х откр ы ти й ветхозаветн ы х пророков. Тради­ ционны е веровани я Х анаан а признавал и ли ш ь культов ы й аспек т свя­ тости, и ритуальн ы е действи я вполн е мо гл и подготовит ь человек а к об щ ени ю с бо ж ество м. Н аро д И зраил я част о испытыва л иску ш ени е встат ь н а т у ж е точк у зре ния, однак о пророк и нас таивали, чт о эт а иде я неверн а и чт о Бо г а интересуе т н е тольк о ритуал, совер ш а ющ ий -

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ

с я в святили щ е, н о и повседневно е поведе ­ ни е человек а (с м. Амо с 5:21-24; М ихе й 6:6- 8). Лично е и социально е зл о несовмес ти м о с подлинны м богослу ж ение м.

Н е тольк о пророк и считал и грех препят ­ ствие м к об щ ени ю с Бо го м. А втор ы и ре­ дактор ы зако но в так ж е увяз ы вал и мор ал ь с богослу ж ение м, д а и слова, повторяемые веру ющ им и в хра м е, напоминал и и м о б это й нерас тор жим о й связи: «К т о взойде т н а гор у Господн ю, ил и кт о стане т н а свято м м ест е Е го? Тот, у которог о рук и неповинн ы и сердц е чисто» (П сало м 23:3-4).

Бо г — эт о л ю бов ь

М учительно е о щ у щ ени е мор альног о пре ­ восходств а Бо г а дл я И сай и б ы л о нера зр ы в ­ н о связан о с ег о потребность ю в про щ ени и (с м. И сай я 6:5). П ророк у требовалос ь най т и какой-т о спосо б стат ь пригодным дл я пред - стояни я стол ь свято м у Богу. Е сл и б ы свя­ тост ь понималас ь искл ю чительн о в культо­ во м с мы сле, дл я приближени я к бо ж еств у б ы л о б ы достаточно пройт и полага ющ ийс я ритуал. Н о ка к ж е достич ь мор альног о очи­ щ ения? К а к и други е л ю д и — и д о не го, и посл е — И сай я прекрасн о з нал, чт о челове ­ чески х усили й (х от я он и то ж е необходимы) недос таточ н о дл я таког о преображения. М оральну ю чистот у пере д Бо го м мо г сооб­ щ ит ь е м у тольк о С а м Бог. И так, источни ­ ко м духовног о примирени я И сай и с Бо го м становитс я С а м Бо г., С имволически м обра­

зо м — угол ь с ж ертвенник а коснулс я ег о ус т — И сай я передае т эт о о щ у щ ение: «Б еззакони е тво е удален о о т тебя, и гре х тво й очи щ ен» (И сай я 6:7). В книг е И сай и Бо г част о именуетс я «свят ым» именн о по­ том у, чт о О н про щ ае т грех и и даруе т л ю дя м спасение. Бо г все мо гу щ, бесконече н и совер ш ене н мор ально, н о О н заботитс я о б об ы чн ы х, за -

Дата добавления: 2015-08-27