Книг а Иов а

Книга Иов а состои т и з написанны х про ­ зо й пролог а и эпилог а (см. 1—2; 42:7-17), и центрально й поэтическо й части. Про ­ ло г и эпило г передаю т старинно е преда ­ ние об Иов е — праведнике, верующе м в Бог а и прито м «самом богато м человек е

I

4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ»

Складывается впечатление, что под «мудростью» древние понима­ ли все элем ент ы само й личност и и ее воспитания, которы е способ­ ствовали ее превращ ени ю в зрелого, деятельног о члена общ ества. Нужно обладать различным и з наниями, чтобы завоевать хорошее по­ ложение в социуме. Сегодня мы придае м большое значение образова­ нию или овладению конкретным и навыками, позволяющ им и челове­ ку выбрать себе определенну ю профессию. Н есо мн енно, и в жи зн и Древнег о мира профессиональное обучение играло большую роль, од-

Востока» (см. 1:3). В результат е ряд а бессмысленны х катастро ф Иов лишаетс я

•сег о имуществ а и заболевае т мучитель ­ ной, уродующе й тел о болезнью. В это м раздел е книги Бо г изображе н председа ­ теле м небесног о суда, а страдани я Иова стал и следствие м обвинения, выдвину ­ тог о проти в нег о «прокурором» п о имен и Сатана. Сатан а утверждал, чт о духовна я чистот а Иов а н е являетс я подлинной, и тогд а Господ ь разреши л подвергнут ь ис ­ кренност ь праведника испытаниям, под ­ тверждающи м ег о веру. В итог е (см. 42:7-17) вошедше е в поговорк у долго ­ терпени е Иов а вознаграждаетс я ещ е больши м богатство м и счастьем. Неко ­ торы е подробност и это й истори и (в част ­ ности, рол ь Сатаны) указываю т н а до - Юльн о поздню ю дату, хот я други е факты,

«"•против, требую т отнест и е е к очен ь раннем у историческом у периоду. Воз ­ можно, м ы имее м дел о с древни м преда ­ нием, обработанны м позднейши м авто ­ ро м в дух е книги Премудрост и с цель ю Обсудит ь природ у зл а и страдания, о ко­ торы х и иде т речь в это й книге.

И все же книга Иов а не являетс я кни­ гой Премудрост и в то м смысле, в каком

являютс я е ю Притчи. Доморощенна я мудрост ь Притче й настаивает, чт о бла ­ ги е дел а автоматическ и приведу т чело ­ века к успех у и процветанию; книга Иов а заставляе т сомневатьс я в таког о род а легкомысленно м оптимизме. Правед ­ ност ь Иов а повлекл а з а собо й неожи ­ данны е последствия, а в культур е тог о времен и та к укоренилос ь представле ­ ни е о связ и добродетел и с преуспеяни ­ ем, чт о друзь я Иов а пытаютс я помоч ь ег о беде, разъясняя, чт о о н бы л вовс е н е та к хорош, как он са м думал. Инач е с ка­ ко й б ы стат и ем у вообщ е пришлос ь страдать? Ио в знает, чт о н и в че м н е провинился, и решительн о отвергае т

«диагноз», поставленны й ег о собесед ­ никами. Однак о са м о н задаетс я тем и ж е неразрешимым и вопросами, чт о и авто р книги. Несчасть я н е приближаю т Иов а к Богу, напротив, о н чувствует, чт о То т Самы й Бог, Котором у о н стол ь пре ­ данн о служил, покину л его. Гд е ж е Бог, спрашивае т Иов, как Бо г допускает, что ­ б ы праведник, подобны й Иову, па л жертво й непредсказуемо й судьбы, бы л отда н н а милост ь бессмысленном у и жестоком у миру?

Дата добавления: 2015-08-27