Путеводитель по Ветхому Завету. Гам». Н ум ерация еврейских псалмов слегка отличается от версии с ептуагинт ы

гам». Н ум ерация еврейских псалмов слегка отличается от версии С ептуагинт ы, которой следуют христианские Библии. Н у м ерация псалмов 1—8 совпадает, но псалмы 9—10 еврейской Библии были в Септуагинт е объединены в один (9-й), и с этого момента нумерация расходится вплоть до последнег о раздела книги, где она внов ь совпа­ дает в обеих версиях в псалме 147. Греческая Библия включает также П салом 151, никогда не входивший ни в еврейскую Библию, ни в ка­ кую-либо версию христианског о Ветхого Завета. Этот текст приписы­ вается Давиду, в нем вспоминаются собы тия, приведш ие к избранию Давида царем (ср. 1 Царств 16:1-13). П салом 151 известен нам исклю­ чительно в греческом переводе, однако С витки М ертвого мор я сохра­ нил и отры вки двух псалмов, которые, по-видимому, могли послужит ь основой для Псалма 151. Таким образом этот текст был все же переве­ ден на греческий, а не изначально написа н на этом язы ке. Дату его создания установит ь невозможно.

С борни к псалмов, вероятно, предназначалс я для богослужения в восстановленном храме, отстроенном в Иерусалиме около 520 г. до н.э., после вавилонског о пленения. Естественно, некоторые псалмы были написаны непосредственно в этот период (например, псалом 136), од­ нак о ученые единоду ш но считают, что больш инство песен сложились

полноценно е участи е в храмово м богос ­ лужении.

• Многи е учены е на основани и псалмо в делаю т вывод, чт о в храмово м обряд е важну ю рол ь игра л и царь. Эт о вполн е вероятно, поскольк у участи е в публич ­ но м богослужени и был о дл я правителе й основны м способо м освящени я и укре ­ плени я свое й власти. Различны е народ ы древност и по-разном у воспринимал и свои х царей. Одн и считал и и х боже ­ ственным и (ил и полубожественными) созданиями, благополучи е которы х не ­ посредственн о отражалос ь н а процвета ­ ни и всег о народа. В тако м случа е уча ­ сти е цар я в религиозно м ритуал е обе ­

спечивал о смен у сезонов, как в Вави ­ лоне, гд е царь появлялс я н а празднеств е Новог о года, исполня я рол ь божества, чья смерт ь и воскрешени е означал и увя ­ дани е и возобновляющеес я плодороди е мира. Израил ь ж е никогд а н е почита л своег о цар я божеством; монархическа я идеологи я дом а Давидов а настаивал а лиш ь н а особо й близост и цар я к Богу, н а имеющемс я у это й династи и Божье м благословени и (см. Псало м 2:7). Мене е изуче н вопрос, проходи л л и в Израил е ежегодны й праздник, в ход е которог о цар ь подвергалс я ритуальном у глумле ­ нию, а зате м воскрешению. Хот я вполн е вероятно, чт о праздновани е Новог о год а

4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ»

И религиозном обряде Древнег о И зраиля в период между 1000 и 586 гг. до н.э. М ногие псалмы снабжены заголовка ми, однако заголовки не Принадлежат к изначальному тексту, и современн ые издатели Библии Совершенно справедливо помещ аю т их в подстрочные примечания. Некоторые заголовки содержат указания, на какую мелодию следует исполнят ь тот или иной псалом или в сопрово ж дении каких музы­ кальных инструментов, другие связывают песнь с определенным име­ нем: псалом Давида, сынов Кореевых, сынов Асафа и т.д. Точное зна­ чение подобных именований неизвестно, ведь даже выражение «Пса­ ло м Давида» могло подразумеват ь песню, сложенную для Давида, а во­ все не написанну ю им самим. Он о могло также означать, что тот или иной псалом изначально принадлежа л к собранию песен, изданному царской династие й Давида в И ерусалиме, или что он был написа н для царя — потомка Давида. Нет причин отвергать вероятност ь того, что некоторые псалмы действительно принадлежа т самому Давиду, хотя точный ответ на подобные вопросы дать невозможно.

Ж изнь — это пестрый калейдоскоп противоречив ых событий и пе­ реживаний, что и отражено в ветхозаветных псалмах. Он и очень раз­ ные: одни представляют собой величественные гимны, восхваляющие 1оспода, изливающ иеся из души ликующ его израильтянина, прими -

был о в Израил е главны м религиозны м з а и х пределами, м ы почт и н е располага - событие м годичног о цикла, ритуа л со - е м хот ь какой-нибуд ь надежно й инфор - средоточивалс я н а воцарени и Бог а и мацией, котора я могл а б ы прояснить, ка- праздновани и возобновляемо й власт и кие именн о религиозны е функци и отво - Яхве над силам и хаос а и анархии, поста - дилис ь в Израил е н а дол ю царя. Скоре е йнно угрожавшим и существовани ю Из - всег о религиозна я функци я н е могл а раиля. Некоторы е учены е представляю т быт ь дл я нег о главной; религиозны е об - себ е эт о иначе, рассматрива я израиль - разы и ритуа л использовалис ь дл я уси - ски й Новы й го д (праздни к Кущей) как лени я положени я царей. Однак о в цело м торжественно е возобновлени е завета, Ветхи й Заве т изображае т царе й людь - данног о н а гор е Синай, ил и даж е как ми, имевшим и определенно е отношени е ежегодно е праздновани е годовщин ы к религиозном у культу, н о в основно м приход а к власт и царско й династи и Да - занимавшимис я другим и сферам и дея - вида. Помим о выводов, которы е м ы мо - тельност и древни х монархо в — юриди - же м сделат ь н а основани и некоторы х ческо й и дипломатической,

псалмо в и кое-каких загадочны х тексто в

Дата добавления: 2015-08-27