|
Читайте также: |
только действуя в рамках тех моральных установлений, которые опи раются на отнош ения Завета между Господом и народом, скрепленно го на горе С инай. М онархическа я идеология, впервые сформулиро ванна я Н аф ано м, стала способом включить царя в отнош ения Завета, наделив его при этом особым и привилегиями. Но тем самым на него
нозлагались и сопутствующие Завету моральные обязательства, и его положение Бож ьего «сына» означало, что он может бы ть наказа н Богом точно так же, как ребенок родителями за плохой поступок.
По мере того как разворачивается история, этот урок повторяется па все лады. Цари из рода Давида не соответствовали предъявленн ым
им высоким требова ниям. К ак и предвидел Самуил, они стали таки ми же царями, «как у других народов», больш е озабоченными своим бла гополучие м, нежели исполнение м своих обязательст в перед Господом
4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ»
и народом (см. 1 Царств 8:10-18). И все же обещ ание, данное роду Да вида, сыграло важную роль на более поздней стадии истории И зраиля, когда разочарование в прежних политических амбиция х привело к то му, что все надежды были связаны с Божественн ы м потомком Давида, Мессией.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ | | | Соломон |