Путеводитель по Ветхому Завету. Племена м — тем самым преодолевался старинн ы й дух соперничеств а между племенами и

племена м — тем самым преодолевался старинн ы й дух соперничеств а между племенами и их группировка ми. Со стратегической точки зре­ ния, завоевание этого города войсками Давида устраняло одно из по­ следних препятствий на пути объединения И зраиля в централизован­ ное царство, поскольку Иерусалим был одним из городов-государст в Ханаана, разделявших север и юг И зраиля во времена Саула.

И м енн о по этим причина м Иерусалим стал «градом Давидовым». Д авид окружил город новыми крепостным и стенами и построил дво­ рец; при этом он завязал плодотворные отнош ения с иностранными держ авами, особенно с фини кийцами, наня в на работу мастеров из всех соседних стран (см. 2 Ц арств 5:11 -12). К несчастью, от Иерусали­ ма эпохи царя Давида почти ничего не уцелело. Однако нет сомнений в том, что и сам Давид, и его преемник С оломон превратили город в крупн ы й центр. Вероятно, им пригодилс я и административны й опыт иевусеев, населявш их прежде эту местность, а теперь инкорпориро­ ванн ы х в И зраиль. Это ли ш ь малая часть чужеродных элементов, во­ ш едш их в состав царства Давида, поскольку, распространяя свое влия­ ни е по всем направлениям, Давид победил Эдома, М оава, аммонитян и сирийцев, а также филистим лян. Их города и подданные также пе­ реш ли под власть И зраиля.

Д обы ча, полученна я в результате этих военн ы х походов, и подати, собирае мы е с покоренных народов, по ш л и на строительство многих прекрасных зда ни й в И ерусали м е. Д ави д такж е получил возмож­ ность увеличит ь число наемнико в в своей лично й дружине и завести в ново м дворце настоя щ и й царский двор. Тем не менее он всегда ста­ рался сохранят ь чрезвы чайно важные, хотя и то нки е ни ти с прежне й племенно й структурой, предш ествовавш ей созданию И зраильског о царства. Д авид сраз у ж е распорядилс я перенест и ковче г Завет а в И ерусалим. П лем ена восприни м али ковчег ка к символ связ и друг с другом, поскольку он напомина л об исходе их предков из Египта, о Завете с Господом на горе С ина й и об объединявш ей их вере в Яхве (см. 2 Ц арств 6).

Нет сомнений, что Давид перенес ковчег в Иерусалим из религиоз­ ных соображений. О днако это имело и политические последствия: это ка к бы освятило принятый Давидом сан. Более того, перенеся ковчег в свой город, Давид завладел им, и власть перешла от самих племен к го­ сударству, лояльност ь по отнош ени ю к которому должна была заме­ нить прежнюю племенну ю лояльность. Другими словами, Давид до-

4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ»

|ился того, что не удалось Саулу: он обеспечил себе прочное положе - 1ие, не завися щ ее от благожелательност и или неблагожелательност и 1арода. Он мог управлят ь государством с помощ ью собственной армии 13 своей столицы и вдобавок располагал национальной святыней.

Давид, конечно же, был великим правителем. Благодаря своим во- нным успехам и популярным методам руководства он превратился в резвы чайно успеш ного главу государства, а благодаря монархиче - кой идеологии, развивавш ейся в следующих поколения х его дина - тии, он стал также чем-то вроде религиозног о символа для потомков. I политической точки зре ния, возвыш ению Давида способствовало 'Слабление Египта и Ассирии, однако его достижения поистине заме- ательны.

"тарые обычаи и новые идеи

)дин из наиболе е важных сюж етов, посвящ енн ы х Давиду в Ветхом Завете, — расска з о прелю бодеянии с Вирсавией и подстроенном бийстве ее мужа Урии (см. 2 Ц арств 11). Ц ари часто поступали не - праведливо, но в этой истории удивительно другое: пророк Н а ф а н тважно и бескомпромиссно осуждает поступок Давида, и Давид пере- сивает и, по-видимому, глубоко и искренне раскаивается (см. 2 Царств 2:1-15). Авторы включили этот личн ы й эпизод в повествование пото- iy что хотели напомнить своим читателям: даже Давид, величайш ий 13 царей, был подчине н более вы сокой власти, нежели он сам, а имен- ю — Завету с Яхве. Однако личн ы е промахи Давида не затмили его до- тоинства и не подорвали его положение — об этом свидетельствует [редсказание пророка Н аф ана, объявивш его, что Бог установил особо есные отнош ения с родом Давида. П отомки Давида вовеки будут его реемниками на троне, и сам Давид удостоился имени «сына Божь- го» (см. 2 Ц арств 7:1-7, 14).

Этот титул носили цари в разных областях Древнег о мира. Иногда н выражал их притязание на божественное происхождение (напри- iep, у ф араоно в Египта), а чащ е прост о входил в м етаф орический зык, служивший для возвыш ения монарха и подчеркивавш ий его ис- лю чительность. С помощ ью этой фи кци и можн о было придат ь за- онн ы й характер всему, чего бы царь ни пожелал. И в И зраиле, ка к и в ругих местах, такие вещ и происходили.

Н о редакторы библейског о повествования дают ясн о понять, что [арская семья может рассчитывать на постоянное благоволение Бога,

Дата добавления: 2015-08-27