Проблема субъекта

Разумеется, можно счи-

тать, что перед нами здесь

просто другой вариант пост-

структурализма, значительно

более тесно, "кровно" связанный с изначальными структуралист-

скими представлениями. Но раз уж речь зашла о своеобразии

кристевского постструктурализма, то следует более подробно

сказать и о другом -- о том, что так заметно выделяло Кри-

стеву уже на начальном этапе становления литературоведческого

постструктурализма: о ее постоянном интересе к проблеме субъ-

екта.

Мне хотелось бы привести рекламную аннотацию к

"Полилогу" (1977), написанную самой Кристевой, поскольку

именно здесь, на мой взгляд, она наиболее четко сформулирова-

ла то, чего хотела добиться и к чему стремилась:

"Полилог" анализирует различные практики символизации:

от самых архаичных -- языка, дискурса ребенка или взрослого

через живопись эпохи Возрождения (Джотто, Беллини) и прак-

тику современной литературы (Арто, Джойс, Селин, Беккет,

Батай, Соллерс) и вплоть до их применения современными

"гуманитарными науками": лингвистикой (классической и совре-

менной), семиотикой, эпистемологией, психоанализом.

Проходя таким образом сквозь переломные эпохи истории

человечества -- Христианство, Гуманизм, XX век -- и изучая

процессы устаревания традиционных кодов как свидетельство

становления новой личности, нового знания, эта книга все время

ставит вопрос о "говорящем субъекте". Если она выявляет в

каждом тексте, как может возникнуть из негативности, доходя-

щей до полного исчезновения смысла, новая позитивность, то

тем самым она доказывает самим ходом своего рассуждения, что

единственная позитивность, приемлемая в современную эпоху,

-- увеличение количества языков, логик, различных сил воздей-

ствия. Поли-лог: плюрализация рациональности как ответ на

____________________

⁸ Я нарочно называю здесь до известной степени

"пограничные",

"маргинальные" (с точки зрения общепостструктуралистской перспективы)

имена теоретиков, не являвшихся "ведущими" представителями постструк-

туралистской теоретической мысли.

кризис западного Разума. Это тот вызов множеству коренных

изменений, каждый раз сугубо специфических, вызов смерти,

которая угрожает нашей культуре и нашему обществу, в языках,

множественность которых является единственной приметой су-

ществования жизни" (270).

Постулированный здесь особый интерес к субъекту всегда

был характерен для работ Кристевой и выделял ее даже в са-

мую начальную пору становления постструктурализма, во второй

половине 60-х гг.

Здесь сразу необходимо оговориться: то, что Кристева по-

нимала под "субъектом", разумеется, отнюдь на есть "целостный

субъект" традиционных представлений, отрефлексированный

"классической философией" и восходящий своими корнями к

наследию европейского возрожденческого гуманизма (в этом,

кстати, кроется и одна из причин обвинения постструктурализма

в "антигуманизме"). Кристева полностью разделяла общепост-

структуралистские представления об "изначальной расколотости"

сознания человека, т. е. концепцию "расщепленного субъекта",

что, естественно, ставило ее в трудное теоретическое положение.

Как отмечает Торил Мой, "кристевский субъект -- это

субъект-в-процессе" (sujet en proces), но тем не менее субъект.

Мы снова находим ее выполняющий трудный акт балансирова-

ния между позицией, которая подразумевает полную деконст-

рукцию субъективности и идентичности, и позицией, которая

пытается уловить все эти сущности в эссенциалистской или

гуманистической форме" (279, с. 13), т. е. сохранить в какой-то

степени традиционные представления об этих понятиях. Того же

толкования придерживается и Элис Джардин -- одна из феми-

нистских последовательниц и интерпретаторов Кристевой. В

своем примечании к утверждению Кристевой (в эссе "Время

женщин", 276), что "беременность, очевидно, следует воспри-

нимать как расщепление субъекта: удвоение тела, разделение и

сосуществование "я" и другого, природы и сознания, физиологии

и речи" (цит. по Т. Мой, там же, с. 206), Джардин пишет:

"Расщепленный субъект (от Spaltung -- одновременно

"расщепление" и "расхождение", термин фрейдистского психо-

анализа) здесь прямо относится к "субъекту-в-процессе" ⁹

Кри-

стевой, противопоставленного единству трансцендентального

эго" (там же, с. 213). Аналогична и характеристика Пола

Смита: "Человеческий субъект здесь предстает как серия непо-

стоянных идентичностей, контролируемых и связуемых только

___________

⁹Джардин дает тройной перевод этого термина: subject in

proces / in

question / on trial.

Дата добавления: 2015-08-26