Тель Кель и маоизм

Все это, по мнению

Мой, -- для которой, как

для представителя социологи-

зированного леворадикаль-

ного феминизма постструкту-

ралистской ориентации 80-х гг. ("Предисловие" было написано

в 1986 г.), вообще характерен повышенный интерес к чисто

политическим вопросам, -- приводило к отождествлению груп-

пы "Тель Кель" с маоизмом, что вряд ли может быть принято

безоговорочно. В этом отношении нижеприводимая формулиров-

ка М. Рыклина представляется более сбалансированной. Он

выделяет "несколько общих принципов" "телькелизма": "В их

числе -- семиотизация проекта политической семиологии

Р. Барта; активное подключение проблематики "большой поли-

тики"; признание примата литературной практики над любой

рефлексией по поводу литературы. "Телькелизм" стремится, во-

первых, к созданию общей теории знаковых систем; во-вторых,

к формализации семиотических систем с точки зрения коммуни-

кации, точнее, к выделению внутри проблематики коммуникации

зоны производства смысла; в-третьих, к прямой политизации

письма" (53, с. 297). И далее, выделяя в особую проблему

специфику понимания телькелистами истории, исследователь

подчеркивает: "Дурной", линейной историей оказывается та,

которая вызывает к жизни "теологические категории" смысла,

субъекта и истины, а подлинной -- та, которая производит так

называемые "тексты-пределы" как совершенные аналогии соци-

альной революции. Тем самым признается невозможность язы-

ка, который создавал бы дистанцию по отношению к текстуаль-

ному письму, историзируя его" (там же, с. 298).

Возвращаясь к болезненной для всех нас проблеме маоиз-

ма, влияние которого испытали на себе многие представители

французской леворадикальной интеллигенции, отметим его осо-

бую роль в становлении французского постструктурализма.

Торил Мой писала по этому поводу, пытаясь объяснить

эту увлеченность маоизмом: "Для Группы "Тель Кель" Китай,

казалось, представлял радикальную перспективу, сравнимую с ее

собственными теоретическими представлениями и художествен-

ными поисками. В конце 60-х гг. в их представлении... культур-

ная революция воспринималась как попытка создания материа-

листической практики, связанной с проблемой знака. Текстуаль-

ная производительность, желание переписать историю как неза-

вершенный открытый текст, разрушение монолитных институтов

знака или означающей практики: все это, как казалось эйфори-

чески настроенным зарубежным сторонникам маоизма, происхо-

Дата добавления: 2015-08-26