Подготовка к причащению и причащение

Вслед за Анафорой, как и во времена Златоуста, шли Молитва Господня («Отче наш») и приглашение к причащению («Святая — святым»). Однако к середине VII в. возник новый обычай. Перед причащением духовенства стал совершаться обряд так называемой теплоты (зеон): в чашу с освященным вином доливали немного теплой воды. Принято считать, что именно на этот обычай намекает — с известной долей презрения — католикос армян Моисей II, отвечая отказом на приглашение императора Маврикия (582—602) приехать в Константинополь для богословских дискуссий. Говорят, что он ответил: «Я никогда не перейду реку Азат, никогда не стану есть испеченный в печи хлеб, ни пить теплого». Это было время споров о том, какого рода хлеб следует использовать в евхаристии и следует ли смешивать вино с водою. Армяне предпочитали не квасной, а пресный хлеб (опресноки), а вино — неразбавленное. Византийцам же виделось в этом отрицание двух природ во Христе, поскольку закваска и вода символизировали для них его человеческую природу. Поскольку армяне не доливали в вино даже холодную воду перед Анафорой, от них вряд ли можно было ожидать, что они одобрят добавление горячей после нее. По-видимому, они считали, что неразбавленное вино символизирует жизнь воскресшего Христа, свободную от смерти и тления, причем тление для них символизировала вода. Закваска тоже была для них знаком тленности. Для византийцев же добавление воды в вино означало, что святые тайны являют собою, как им и положено, не только воскресение Христа, но и Его смерть.

Возможно, добавление горячей воды после освящения даров просто дополнило добавление холодной перед ним. Холодная вода символизирует смерть, горячую можно было признать символом воскресшей жизни. Существует и мнение, что за этим обычаем стоит учение афтартодокетов, монофиситов крайнего толка, в сторону которых, как иногда считают, склонялся к концу жизни Юстиниан. Они проповедовали, что кровь и вода, которые вытекли из пронзенного копьем бока Христа, были теплыми, поскольку он, будучи Богом, на самом деле не умер. Первоначально, во времена, когда этот обряд вводили, теплота могла выражать как раз это верование, а впоследствии его истолковали иначе. Но это случилось много позже; на протяжении же нескольких веков никакого объяснения этому действию, видимо, не было.

Максим подразумевает причащение мiрян, хотя не описывает ни причащения, ни окончания службы. Причащение, конечно, сопровождалось псалмопениями. Преподавали причастие так же, как и в V в. Несколько позже Трулльский собор 692 г. счел необходимым дать по этому поводу некоторые конкретные инструкции. Духовенству запретили требовать с людей мзду за причащение. Мiрянам предписали принимать освященный хлеб в руки, а не в плат или в какой-нибудь сосуд: «Так, если кто во время евхаристии пожелает причаститься пречистого Тела и подойти к причащению, держа ладони в форме креста, то пусть выйдет вперед и примет причастие любви». Из этого можно заключить, что причащение не было частым — на каждой литургии находилось множество тех, кто от него воздерживался. Святые дары преподавали либо как сейчас, перед царскими вратами в алтарном ограждении, либо (если солея доходила до самого алтаря, не оставляя зазора) — по одну или другую сторону от царских врат. Когда причащался император, он делал это непосредственно в алтаре, проходя туда тем же путем, которым вносились дары.

Дата добавления: 2015-08-21