Принцип личностно-уважительного подхода

Может быть, на протяжении всей истории человечества не было века, когда бы столько говорили о гуманизме, о расцвете человеческой личности, о высоком назначении человека (Человек - это звучит гордо), и в то же время так унижали его достоинство. Разговоры о личностном начале только оттеняли обезличивание человека, произошедшее вследствие отпадения его от Бога. Отрекшись от своего Создателя, человек утратил свое духовное средоточие, цельность души и жизни...

Но, слава Богу, миновали те времена, когда на государственном уровне господствовало убеждение, что незаменимых людей у нас нет, а педагогический процесс был направлен на формирование "винтика" тоталитарной системы, гордо именовавшегося "строителем коммунизма". Сегодня существует понимание уникальности, неповторимости, незаменимости человеческой личности. Об этом говорит и современная гуманистическая педагогика, одним из принципов которой является принцип индивидуального подхода, под которым понимается учет наследственных, психологических, возрастных, средовых, половых особенностей ребенка. К сожалению, в "светской" педагогике существует путаница в терминах "личность" и "индивидуальность". Многие считают эти слова синонимами. Между тем разница между ними принципиальна.

Индивидуум есть предел дробления, некая единица, стремящаяся к обособлению, самодостаточному своеобразию и самоутверждению. Личность - нечто совсем иное: она неповторима, и до конца неопределима. Вследствие грехопадения мы познаем личность только сквозь разделяющую призму индивидуумов. Личность, персона - это то, чем мы призваны стать, преодолев индивидуума[436].

Начало личности есть образ Божий в человеке, центр человеческой природы, в которой в силу этого все личностно, т.е. восходит к духовному началу, все иерархически едино, неповторимо и абсолютно единично. Однако начало личности в человеке ограничено его тварностью, глубокой искривленностью первородным грехом и включенностью в общую жизнь всего человечества - прошлого, настоящего и будущего.

Только Бог всецело и полностью личен и безусловно свободен. Человек же тем более является личностью, чем более он исполняет волю Божию, и тем самым способен к общению в бескорыстной любви, ибо личности свойственно стремиться к соборному единству.

Единственный верный путь к свободе и полноте личного существования указан Богочеловеком, Господом нашим Иисусом Христом. Именно в Евангелии мы впервые видим принцип личностности ясно выраженным. Здесь личность изображается как нечто ценное само по себе, возвышаясь над всеми другими ценностями - экономическими, политическими, национальными и др.

Дорог Господу и каждый ребенок (см.: Мф. 18, 1-10), который является даром Божия благословения родителям, а его воспитание - священным долгом. В христианстве не должно быть ни одного ребенка, которого можно было бы оставить без воспитания и образовательных попечений.. Более того, в христианстве нельзя ни одного ребенка лишать внимания и уважения. Сам Господь наш Иисус Христос в Своей учительной деятельности, даже по отношению ко взрослым людям, принимал во внимание личностные особенности каждого человека. Так, гордых и строптивых Он смиряет и утишает, но, в тоже время не гасит курящегося льна и щадит надломленную трость (см.: Ис. 43, 2). Примером тому могут служить обращение Его с Закхеем (см.: Лк. 19, 1-10), отношение к женщине, уличенной в грехе (см.: Ин. 8, 3-11) и др.

Евангельское понимание личности с той или иной степенью чистоты свойственно христианским педагогам всех времен и народов. В то время как безрелигиозная педагогика стремится к развитию "гармоничной личности" - понятой как индивидуальность, - то есть к наиболее полному самоутверждению человека; Христианская педагогика исходит из необходимости раскрытия подлинной неповторимой человеческой личности, то есть того образа Божия, который заключен в каждом человеке, и достижения богоподобия. Именно в том и заключается наше человеческое призвание: чтобы, по словам митрополита Антония Сурожского, "Крестом Господним, подвигом, восхождением, которое постепенно превращает нас в живые и совершенные члены Тела Христова и в живые, оживотворенные Святым Духом храмы, стяжать реальность личности и природы, преодолев и победив противоположение и раздельность, к которой приводит обособленность"[437].

Уважение к каждой человеческой личности, к каждому человеку, как носителю образа Божия, является основополагающим в Христианстве. Оно заповедано нам Творцом (см.: Быт. 9, 6), и Христос Спаситель, не стыдившийся называть нас братьями Своими(см.: Лк. 8,21), произносит строгий приговор над неуважительно относящимися к ближним: кто скажет брату своему «рака», подлежит суду; а кто скажет: безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5,22). Всех почитайте, - наставляет Апостол Петр (1 Петр. 2, 17). Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Рим. 12, 10; Фил. 2, 3), - поучает Апостол Павел.

Призыв к уважению каждого человека не удивителен: ведь Господь - Отец всех людей, за всех принес Он Свою искупительную Жертву. Человек как царь вводится последним в среду прочих тварей, чтобы ими владеть; видимый мир образовался до него и для него. Тотчас после создания мира, для человека было уготовлено Царство Небесное[438]. Униженная грехопадением, человеческая природа воссоздана во Христе, человеку открыт доступ к обожению, ему дарован прекрасный и благодатный внутренний мир, и все это есть удостоверяемая учением и опытом Церкви реальная подлинность обновленного бытия, неоспоримо утверждающая за человеком его достоинство. Этими понятиями требуется высокое и благородное отношение человека к человеку.

Поэтому одним из важнейших принципов православной педагогики является принцип личностного уважения.

Но прежде чем уважать ученика и учить его уважению к себе и другим людям, педагог должен научиться самоуважению. Самоуважение начинается с ощущения самого себя самобытной, неповторимой личностью, достойной уважения. "Если будешь низко думать о себе, то напомню тебе, что ты - Христова тварь, Христово дыхание, Христова честная часть, а потому вместе и небесный, и земной, приснопамятное творение. Ты - созданный Бог, через Христовы страдания идущий в нетленную славу"[439]

Православный педагог, осознавая чудо его призвания к жизни и высоту его предназначения, не может не уважать себя самого и каждого другого человека, чья личность уникальна и создана для ее неповторимого назначения, для того, чтобы нести свой уникальный крест, для того, чтобы вместе со всеми живущими, жившими и имеющими жить людьми составить единое Тело Христово - Церковь. Отсюда проистекает уважение к человеку; и невозможность навязывать себя (свою индивидуальность) тому, кто создан по образу Божию, и подавлять его неповторимую личность; и страх причинить даже невольный вред неокрепшей душе; и желание помочь ей выправиться, раскрыться, развернуться к Свету. Уважая ученика, учитель не просто "позволяет" ему быть самим собой, но помогает ему стать самим собой. Уважение к ученику побуждает учителя раскрыть перед ним его самого, научить его самоуважению (потому что тот, кто не уважает себя, не сможет уважать и других).

Но для того, чтобы быть в состоянии помочь, воспитатель должен изучать человека во всей его полноте, дабы интуитивное чувствование было подкреплено церковным, святоотеческим и научным знанием человека. Эту задачу поставил еще К.Д.Ушинский, писавший: "Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях"[440]. В этом смысле принцип личностного уважения может быть назван антропологическим принципом[441].

Образ Божий в человеке выражен в личностном начале, поэтому православное воспитание направлено прежде всего на личность. Необходимость воспитания определяется духовной и социальной обращенностью личности вовне. Поэтому в педагогическом процессе есть два полюса, ни один из которых не может быть исключен: сама личность и содержание ее бытия.

Т.к. в результате грехопадения произошло раздвоение в сфере духа, то чрезвычайно важным для педагогики становится вопрос: нуждается ли личность в спасении или просто в самосовершенствовании. Православная педагогика считает главной и высшей целью именно спасение.

В силу греховного раздвоения, духовное развитие человека идет путями извилистыми (см.: Сир. 4, 17), полно терзаний и мук; человек жаждет Бесконечности, как духовное существо, и прикован к конечному, как существо тварное. Вместе с ростом добра и света в душе более явно обнаруживается злое и темное. По мере духовного возрастания человека искушения и соблазны не исчезают, а становятся лишь тоньше и незаметнее, поэтому возможность падения не оставляет людей даже на вершинах добродетели. Значит, путь человека не в том, чтобы максимально развить все силы, присущие ему, а в том, чтобы главное в человеке не было подавляемо второстепенным и малозначительным (иерархичность). Иерархическая структура человека и ставит вопрос о том, что в той или иной индивидуальности является наиболее творческим и значительным. У каждого человека есть свой путь к Богу, есть свой дар от Него, свой крест, то есть задача, возложенная на него Богом.

Каждая душа уникальна, поэтому задача педагога - определить, что необходимо для духовного роста каждой неповторимой личности. "Пробудить в ребенке чувство благоговения перед Божественной тайной можно лишь в том случае, если помочь ему увидеть действия Бога в его жизни, учитывая его знания об окружающем мире, способности его рассудка"[442]. Более того, как справедливо отмечает прот. Василий Зеньковский, "тайна человека сокрыта в его кресте, который нужно взять, то есть принять участие в спасении и преображении мира и людей"[443].

Учитель призван помочь ребенку определить, в чем заключается именно его крест, - та задача, которую призван решить через свою жизнь именно данный ребенок; помочь ему раскрыть врожденные таланты, осознать причины своего поведения; увидеть, пробудить и усилить добро в душе ребенка. Руководствуясь в работе этими установками, учитель уподобляется Спасителю, Который каждому указывает путь к жизни вечной, представляя судить о достоинствах и недостатках человека Отцу (богоуподобление). Кроме того, в Православии все личностно: личностными отношениями проникнут духовный мир, личность человека обретает самое себя в личностном общении с Богом; поэтому важно, чтобы педагог не подавлял личностное начало в ребенке, не вставал на его личном пути к Богу, не старался подменить собою Бога своей индивидуальностью, и - не побоимся повторить мысль вновь - был подлинным детоводителем ребенка ко Христу (христоцентричность).

Вне сомнения, педагог должен учитывать возрастные особенности воспитанников, их духовное развитие и общеобразовательную подготовку, но гораздо важнее личностный характер обучения, встреча личности преподавателя с личностью ученика, чему образцом могут служить отношения Христа с Его учениками. Недаром учительское звание, в его высшем смысле, Христос удержал за Собой: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13, 13). Последователей Своих Господь называл учениками, и мир покорил не силой власти и принуждения, но силой учения, предлагавшегося с кротостью и любовью. И Апостолам Он заповедовал быть прежде всего и больше всего учителями. Проповедь Христа была обращена к конкретным живым людям. Его учительство - это личностная встреча Учителя и ученика. Вот где корни того принципа личностности, который исторически утвердился в православной школе на Руси, и который необходимо возродить в современной православной школе.

Итак, призвание педагога - найти к каждому ученику личностный подход, уважать личность каждого человека в ее данности; помочь ребенку развить все благое, изначально заложенное в его личности. В процессе этого развития человек начинает более глубоко осознавать себя и активно стремиться к духовной жизни. Эта энергия духовного развития и вводит ребенка в Церковь. И здесь уже перед учителем стоит более сложная задача: не противореча внутреннему развитию, организовать в определенной последовательности встречи души человека со Священным Писанием, с богослужением, с творениями Святых Отцов, с церковной историей и церковным искусством и, наконец, с жизнью реальной общины, с людьми. Именно организация встреч, способствующих внутреннему духовному развитию, и может считаться основой нашего педагогического процесса.

Дата добавления: 2015-07-24