Принцип своевременности

Сердце мудрого знает и время и устав

Еккл. 8, 5

Первый человек, еще не пораженный грехом, не знал времени в современном смысле слова. Пребывая в постоянном и благодатном созерцании Бога, он жил в Божественном вечно-настоящем. Первородный грех привел к появлению смерти; в существовании человека произошел некий разрыв, и именно из-за разрыва возникло для него понятие времени. Отвратившись от Бога, человек удалился от Вечного настоящего и стал жить во времени и вместе со всем тварным миром попал под влияние его неумолимых законов.

Возникла необходимость своевременности. На этот принцип Бог многократно указывает в Священном Писании. Господь назначает время праздников (см.: Исх. 13, 10; Исх. 34, 18; Лев. 23, 4); своевременно посылает на землю дожди. (см.: Вт. 11, 14; 28, 12); земля и все живущее на ней своевременно приносит свой плод (см.: Пс. 1, 3 и др.). Наиболее четко принцип своевременности Творец определяет устами Екклесиаста: Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное... Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца... (Еккл. 3, 1-2, 11).

Сын Божий прекрасно знал время, в которое Ему предстоит воплотиться и пострадать для людей. Это видно из Его слов: еще не пришел час Мой (Ин. 2, 4); Мое время еще не настало (Ин. 7, 6); время Мое близко (Мф. 26, 18); вот наступает час (Ин. 16, 32); пришел час прославиться Сыну (Ин. 12, 23); на сей час Я и пришел (Мф. 26, 18); Отче! пришел час: прославь Сына (Ин. 17, 1)... Христос в определенное время умер за нечестивых -свидетельствует Апостол (Рим. 5, 6). В определенное время (на 50-й день) сходит и Дух Святой на Апостолов (см.: Деян. 2, 1-4).

Во всякое время можно и должно только молиться, благодарить (см.: 1 Фес. 5, 17-18) и благословлять Господа (см.: Пс. 33, 2), надеяться на Него (см.: Пс. 61, 9) и творить правду (см.: Пс. 105, 3).

По словам Господаисполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мр. 1, 15). Я дал время покаяться (От. 2,21) - говорит Господь.Но хотя равную плату получают пришедшие и в первый, и в одиннадцатый час (см.: Мф. 20, 9-10), безрассудно поступают живущие безответственно, надеющиеся, что успеют еще покаяться. Сам Господь предупреждает нас о том, что можно не успеть: смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете когда наступит это время (Мр. 13, 33). Если своевременно мы не будем жить во славу и во Имя Божие, мы можем засохнуть до корня, подобно проклятой Господом смоковнице (см.: Мр. 11, 13-14, 20), и когда придет время судить мертвых (От. 11, 18), мы рискуем быть изгнанными из царства святых (см.: Дан. 7, 22) - с пира вечной жизни во тьму кромешную (см.: Мф. 22, 13)... Время уже коротко (1 Кор. 7, 29), время близко (От. 1, 3; 22, 10) - предупреждает Господь устами Своих Апостолов, а потому доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6, 10); смиримся под крепкую руку Божию, да вознесет нас в свое время (1 Петр. 5,6); будем жить по воле Божией (1 Петр. 4, 1-2) - в надежде вечной жизни, которую нам обещал неизменный в слове Бог прежде всех времен (Тит. 1, 2). Итак, вся наша земная временная жизнь есть предуготовление к жизни вечной, и потому мы должны жить, по Апостолу Павлу, дорожа временем: искупая грехи и приумножая добродетели и благодать.

В Священном Писании слова и дела Божии открываются людям по мере их способности воспринимать их. В свое время Господь учит притчами, но наступает время, когда Он, видя зрелость учеников, начинает прямо вести их к глубинам Премудрости.

Вся жизнь земной Церкви протекает во времени, и все содержание ее имеет определенный временной ритм: суточных, седмичных и годовых богослужений, а правила устава побуждают чад ее к своевременному следованию многих предписаний. Уже с появлением младенца на свет, Церковь принимает его на свое попечение и питает его духовно своим благодатным воздействием. В первый же день рождения младенца священник дает молитву матери и в ней молится: "сохрани сию и сего младенца, его же роди". В восьмой день по рождении младенца ему нарекают имя. От восьмого дня должно позаботиться о том, чтобы освятить новорожденного младенца Таинством Крещения и соединяемым с ним другим Таинством - Миропомазания. В Крещении ребенок получает новое рождение: рожденный во грехе, он омывается благодатной силой Святаго Духа и облекается в светлую одежду праведности Христовой. Сердце его становится храмом Божиим, обителью Святаго Духа. В Таинстве Миропомазания младенец, как новое творение, созданное во Христе Иисусе, получает благодатные силы для борьбы с грехом, для жизни обновленной, для добрых дел, которые Бог предназначил исполнять ему. В 40-й день совершается воцерковление младенца, которое прообразует причастность его отныне земной Церкви и в будущем - Церкви Небесной. Благодатная сила Святаго Духа, полученная в Таинстве Миропомазания, должна многократно, также с особым ритмом, по усмотрению духовника, в течение всей жизни поддерживаться и восполняться в Таинстве Причащения. У первой исповеди - также свое время. Это - переходный период от младенчества к отрочеству - в 7 лет.

Особый ритм в попечении о душе, духовной жизни и посвящения ее Богу задается 4-й заповедью Синайского Закона: шесть дней работай, и делай всякие дела твои, а день седьмой... Господу Богу твоему (Втор. 5, 13-14). Этот седьмой день в Новозаветное время именуется днем Господним, в память Воскресения Его.

Также и весь мир окружающей нас природы следует закону своевременности, которому Законодатель подчинил нашу жизнь. У каждого цветка и растения есть свое благоприятное время для посадки, обработки, сбора плодов и, наконец, увядания. Так и в нашей жизни, сравнивая детей с цветами и растениями, а педагогов - с садовниками[400], должно учитывать своевременность во всем, что касается педагогики.

В течение всего развития и становления юного существа наблюдаются особые временные периоды преобладания тех или иных душевных сил, свойств и способностей. Учитывая особую восприимчивость детей в раннем возрасте, когда чувства их тонки, чутки и обостренны, а разум и воля слабы и несовершенны, важно не упустить этого времени для воспитания добродетельных чувств: веры и любви, заботы и сострадания, совести и стыда, почтения и послушания, - ибо чувства эти в дальнейшем должны служить основанием для духовно-нравственного и умственного воспитания. Если мы упустим это время, благоприятное для напитания душевных чувств и предпочтем ему развитие интеллектуальных и иных способностей, то в результате получим дитя своевольное, непослушное, гордое и упрямое.

Лишь познавая специфику развития детской личности и учитывая этапы возрастания ее, возможно успешно вести педагогический процесс. По рекомендациям современной педагогической психологии, до 5-7 лет большее внимание воспитатели должны уделять чувственной сфере ребенка; с 7 - интеллектуальной, а примерно с 14 - волевой; для физического же воспитания - весь период физиологического развития и роста до 24-26 лет.

Каждый, пришедший к Богу и Церкви во взрослом возрасте, знает, как тяжело совершать ежедневное молитвенное правило, сколь часто приходится заставлять себя молиться и посещать храм. Совсем иначе воспринимается это детьми, имеющими привычку к молитве и Богослужению с раннего детства. Всему свое время... Каждому возрасту дано по-своему воспринимать Бога. В юности есть свои переживания, в старости — свои. И хотя бы поэтому человек, который в детстве и юности был далек от веры, который лишь на склоне лет перешагивает порог Церкви, уже не сможет пережить того, что даруется молодым.

Дата добавления: 2015-07-24