Воспитателя к ребенку

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

Мф. 18, 10

В центре педагогического процесса стоит ребенок - развивающаяся личность, несущая в себе образ Божий, призванная достигнуть богоподобия и унаследовать Царствие Небесное. От воспитания наших детей зависит наша будущая жизнь, оправдание или осуждение перед Богом, а потому нерадение о них есть величайшее зло. Ребенок - Божий дар и Божие достояние, потому и воспитан он должен быть во славу Божию. Сам Господь призывает нас к этому: пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). Господь столь высоко ценит детей не за их моральное совершенство (которого нет и не может быть в поврежденном грехом мире), но за смирение, простоту и искренность детской души. Поэтому в ответ на вопрос Апостолов, кто из них будет больше в Царстве Небесном, Он говорит: Кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 4).

Из Священного Писания и Житий святых известно, что и в утробе матери дети способны ощущать Божие присутствие. Священное Писание Нового Завета повествует, что Иоанн Предтеча взыграл в утробе матери своей, почувствовав присутствие воплотившегося Господа (см.: Лк. 1, 41); а из жития прп. Сергия Радонежского узнаем, что он трижды возгласил из материнского чрева в наиболее важные моменты Божественной Литургии[417]... При соприкосновении с маленькими детьми особенно сильно ощущается их близость к Господу; неслучайно младенцев так часто называют "ангелами". Их ясные чистые глаза, отражающие столь же ясную и чистую душу, воистину видят Бога (ср. Мф. 5, 8). Заглянув в эти небесные глаза, понимаеш почему Христос сказал: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3).

Но проходит совсем немного времени, и дитя все менее напоминает Ангела, ибо совершенство детской души является неосознанным и неутвержденным, в силу поврежденности первородным грехом (См.: Рим. 7,21-25).

Поэтому Апостол Павел уточняет, в чем именно должны уподобляться христиане детям, говоря: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни(1 Кор. 14, 20). Ребенок призван утвердиться в добре, и на этом пути он нуждается в помощи взрослого. Детская душа бессознательно стремится к Богу; это стремление свойственно, природосообразно ей. Но для того, чтобы не сбиться с пути, ребенку с самого раннего возраста необходимо религиозное воспитание; если оно начнется своевременно, то послужит, по словам К.Д.Ушинского, верным залогом того, что человек не собьется с дороги, будет верным якорем спасения в дни житейских бурь и тревог[418].

Итак, дело воспитателя - помочь ребенку осознать свое религиозное стремление, оградить от вредных духовных влияний и задать правильное направление. Главное в воспитании - развитие живой, свободной и всецелой погруженности души в жизнь Церкви, - т.е.воцерковление личности[419]. Такое воспитание требует постоянства; оно должно осуществляться изо дня в день примером и словом. Дети могут понимать Бога, любовь, милость, прощение, доверие и истину Священного Писания только в той степени, в какой они узнают их во взаимоотношениях с людьми, особенно в семье. Главное в семейном религиозном воспитании - это общая религиозная жизнь со своими родителями.

Говоря прежде всего о необходимости религиозного воспитания, мы, конечно, не отрицаем важность и других видов воспитания. Воспитатель призван помочь ребенку развить все возможности, заложенные Творцом. Однако, педагогу необходимо четко представлять иерархию видов воспитания и осознавать приоритет духовного начала в человеке, которое прежде и более всего нуждается в правильном развитии.

Кроме того, подчеркнем, что учитель обязан каждого воспитанника воспринимать таким, каким создал его Бог, не пренебрегая ничем, помня, что Господь печется о каждой душе, каждого ведет ко спасению, независимо от его умственных и физических способностей.

В целом, смысл воспитания заключается в том, чтобы помочь развить и укрепить находящиеся в детской душе силы; сделать верный выбор между разными путями; отделить доброе от дурного, существенное от несущественного и т.п.; оградить ребенка от духовных опасностей; уврачевать греховную сторону детской природы через благодатную помощь Церкви; противостоять страстям; способствовать раскрытию образа Божия в ребенке; тем самым подготовить его к восприятию опыта духовной жизни.

Или, по слову святителя Григория Богослова, "образ Божий пребывающий в человеке - соблюсти, или упадающий поддержать, или разрушенный возобновить, и Христа чрез Святого Духа водворить в сердце"[420].

Дата добавления: 2015-07-24