Принцип душеспасительности

…Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее

Мк. 8, 35

Душа человека драгоценнее всех сокровищ мира, и погубленную душу уже ничем нельзя выкупить, никакими земными богатствами и средствами (см.: Лк. 12, 13-21). По словам К.Д.Ушинского, "душа человека - божественна по своей природе, она принадлежит вечности; и есть только один предмет превыше души человеческой, - это ее Создатель и Творец"[421].

Конечным назначением души человеческой является спасение для жизни вечной. Поэтому спасение души человека нужнее и важнее всего на свете. "Весь мир без спасения души ничто"[422]. Чтобы узнать, в чем наше спасение, надо прежде уяснить для себя целый ряд вопросов и в чем их разрешение:

В чем состоит наша погибель и в чем наше бедственное состояние?

Довольно ясно ответы на эти вопросы и способы их разрешения узнаются из творений свт. Игнатия (Брянчанинова) и свт. Тихона Задонского[423]. Погибель наша совершилась через грехопадение и уничтожение общения нашего с Богом и через вступление в общение с падшими отверженными духами. Поэтому спасение наше заключается в расторжении общения с духами злобы поднебесной и восстановлении богообщения.

Действиями греха и духов злобы на человека все человечество исполнилось духовной слепоты и заблуждений, начав искать чести, славы и богатства в мире, не ведая кому ищет и собирает, в кого богатеет. Таковые подобны безумцу, который решетом черпает воду, или слепцу, не признающему солнечного света и не ведающему пути ко спасению (см.: Лк. 6, 39). Лишь через самопознание человек узнает свою душевную болезнь и бедственное состояние. Признание своих заблуждений и глубины падения есть начало нашего спасения.

Кто первый помощник нам, в нашем спасении? Без Кого и Чьей помощи невозможно спасение?

Бог, по неизреченной милости Своей, призвал снова род человеческий в общение с Собой. Ради спасения людей Он воплотился, создавшись за создание Свое, дабы призвать грешных к покаянию[424]. Поэтому "всякому, кто хочет спастись, должно чистым сердцем обратиться ко Господу нашему Иисусу Христу", уверовать, " покаянием и слезами очистить себя, и привиться к истинной Лозе - Христу"[425] (см.: Ин. 15, 5; Мф. 11, 28).

Что необходимо нам, чтобы усвоить эту милосердную Господню помощь?

Господь всех зовет на путь ко спасению, долготерпит (см.: 2 Пет. 3, 9), желает, чтобы все пришли в разум истины, покаялись, крестились, творили всякую правду, уклонялись от зла и таким образом спаслись (см.: Мк. 1, 15; Мф. 28, 19-20).

Кто хочет спастись, тот должен принадлежать к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, быть ее верным и послушным сыном, усваивая имеющиеся в ней благодатные дары, во всем повинуясь ее установлениям, помня слова Евангелия: Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Необходимость получения причастия Духа Святого еще на земле объясняется тем, что кто не увидит Света Христова теперь, тот не войдет в жизнь вечную после смерти[426].

Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны Бога и Его Благодати, всегда желающей спасти, и самого человека, ищущего спасения.

Какими же человеческими средствами достигается спасение?

Очень доступно о человеческих средствах спасения говорит величайший аскет прп. Симеон Новый Богослов. Он советует, чтобы человек, как разумное существо, свой подвижнический путь восхождения к Богу совершал разумно, во спасение. В основу подвижничества прп. Симеон полагает три основные добродетели: смирение (см.: Флп. 2, 7-8), любовь и рассуждение[427]. Смирение, как обретение мира с собой, с людьми и Господом, истребляющее страсти и насаждающее небесное, ангельское бесстрастие. Любовь, не ищущую своего (1 Кор. 13, 5), полагающую себя за других (Ин. 15, 13-14) и непрестанно стремящуюся к приумножению. И совершенное рассуждение, руководящее человека в устроении, совершенствании в добродетели и спасении[428].

Каждый православный педагог и воспитатель, совершая свое душеспасительное попечение о детях, должен:

Сам знать, в чем состоит наш путь ко спасению.

Идтисам этим путем, ибо не знающий его не идет, а не идущий не знает его опытно.

Пониматьдуховно-нравственное состояние врученных ему Богом детей и мира, с его множеством соблазнов и препятствий ко спасению.

Иметьвсе потребные средства и развивать свои профессиональные способности для содействия делу спасения.

Уметь владеть собою и противостоять соблазнам и искушениям на собственном пути ко спасению и в педагогическом деле.

Быть благочестивым, верным Богу и Церкви христианином, дабы собственным примером вести детей в этом направлении.

В наши дни если мы пытаемся формировать в детях христианское мировоззрение и благонравную жизнь, нам важно осознать, что окружающий мир стремится полностью подчинить себе нашу душу во всем, даже в религиозном отношении. В мирской жизни сегодня человек сталкивается не с отдельными искушениями, а с постоянным состоянием искушения, проявляющегося в повсеместной фоновой музыке, назойливых рекламах, страшных книжных обложках, праздно шатающихся людях. Даже в семье тайным домоправителем становится телевидение - этот главный проводник антихристианских ценностей, мнений и вкусов. Появилось и все более возрастает количество различных, чуждых Православию и традиционным исповеданиям, сект, проповедников, целителей и даже колдунов, лукаво предлагающих свои "ценности" и услуги...

Иеромонах Серафим (Роуз) очень четко определил позицию современного мира: "Повсюду слышится призыв: живи сегодняшним днем, наслаждайся, расслабься, чувствуй себя хорошо. А подтекст другой, более мрачный: забудь о Боге и любой другой жизни, кроме настоящей, изгони из души всякий страх Божий и почитание святынь"[429]. Мир активно навязывает нам и нашим детям "самопоклонение, расслабление, наплевательство, наслаждение, отказ от малейшей мысли о другом мире" и тем самым в различных формах научает безбожию[430].

Что же могут сделать родители и педагоги, чтобы помочь детям устоять против искушения мира? Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать это пагубное влияние православной жизнью и воспитанием. Православные педагоги не могут быть равнодушны к тому, чему учат детей их неверующие или иноверные коллеги. Придерживаясь откровенной позиции и четко выделяя моральный аспект, они должны, по мере сил, уточнять, исправлять и дополнять неверно поданный материал.

В свою очередь, родители должны проверять и корректировать то, что ребенок узнает в школе. Оценки ребенком литературы, истории, философии, науки и, конечно, жизни и религии должны в первую очередь идти не от школы, а от дома и Церкви, иначе то воспитание, которое он получит, не будет душеспасительно. Родители должны знать, какую музыку слушают их дети, какие они смотрят фильмы, какой язык они слышат и каким языком говорят сами - и всему этому давать христианскую оценку[431].

Оберегая детей от всего нечистого, недоброго, нехристианского, православные родители и педагоги вместе с тем, могут и должны использовать для воспитания детей лучшие культурные ценности мира, даже если они не имеют непосредственного отношения к Православию. Приобщая воспитанников к классической музыке, живописи и архитектуре, хорошей литературе и поэзии, можно развить в них хороший вкус, который позволит им противостоять искушениям грубого ритма "рока", безвкусным изделиям рекламы и порнографии, дешевых романов и современного телевидения. Изучение мировой истории, и особенно отечественной православной, покажет детям истинно душеполезные примеры жизни людей - подвижников веры и благочестия; поможет им правильно судить о жизни и философии нашего времени.

Любой школьный предмет можно преподавать душеспасительно. Так, предметы гуманитарного цикла - история, литература, русский язык, мировая художественная культура и др. - позволяют давать всему бывшему в мире, литературе и искусстве православную оценку. При этом, по мере сил и возможностей, учитель может и должен ограждать детей от книг и картин кощунственного характера, богоборческих, безнравственных и сеющих нечистые образы. Если же школьные программы обязывают к изучению таких "произведений", необходимо раскрывать истинное лицо ее авторов и героев, их безумие и порочность. Вместо них нужно подбирать те душеполезные произведения, созданные если не живыми по духу христианами, то хотя бы не врагами их.

Опасность соблазна грозит нашим детям и от той части современной "науки", преподаваемой в школах, которая носит явно богоборческий характер, сеет ложь и обольщает мнимым могуществом человеческого разума[432]. Однако естественнонаучные дисциплины не только не противоречат Священному Писанию и святоотеческому наследию Церкви, но каждым новым открытием все ближе подводят к Истине. Главное, чтобы сам православный педагог понимал это и, осознавая главную цель воспитания, вел к ней детей посредством того предмета, к преподаванию которого он призван.

Обобщая религиозно-нравственные и педагогический аспекты принципа душеспасительности, мы можем назвать душеспасительность особым качеством христианской жизни, выражающемся в богопочитании, благонравии и благочестии человека. Благочестие же, по определению свт. Феофана Затворника, есть "постоянное, искреннее, полное и всестороннее хождение в духе единой, истиной и святой веры"[433].

Дата добавления: 2015-07-24