Ответ, 358.

Многоразличне убо нарицается образ зверин, (или антихристов). Нарицается убо образ, нарицается икона или подобие, нарицается начертание перваго зверя, то есть отступление диаволе, нарицается и кумир, якоже о сем в 351-м ответе показахом.

О сотворении же образа зверева святый Иоанн Богослов пишет во Откровении [Апокалипсис, глава 13]: "глаголет лжепророк живущым на земли сотворити образ зверев, иже имать язву оружную и живе". И паки: "И творяще землю и живущая на ней, да поклонятся зверю первому, егоже язва смертная исцеле".

Образ зверев, то есть отступление диаволе. Да якоже диавол отступи от Бога, и живущии на земли, си есть человецы, то же да сотворят, глаголет лжепророк, образующе диявольская деяния, и на Христа хулы, их же той действует. И всякое злочестивое жительство пройдут, оного образующее, сиречь живописующе образ отступника зверя и делы и словесы.

А яко такова есть образ зверя, показуется от того же Откровения Иоанна Богослова, и толкования Андрея Кесарийскаго. Апокалипсис, глава 20, стих 4: " Сущее. И видех душа растесанных за свидетельство Исусово, и за слово Божие, и иже не поклонишася зверю, ниже образу его, и не прияша начертание его на челе, или на руце своей. Толкование: Святым мучеником, за Христа пострадавшым, и не приемлющым умнаго зверя начертание, сиречь отступления его, дан бысть суд, сиречь власть судити. имже бесом даже до ныне (яко зрим) судят спрославляеми Христу, даже до скончания настоящаго века. Сущее [глава 14]: И третии ангел глаголяи гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приимет начертание на челе своем, или на руце своей, той будет пити от вина ярости Божия. Толкование: Аще кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется, и злочестивое жительство пройдет, оного образующее, или словом, или делом сего проповесть Бога, сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание, и той приобщится с ним мучительныя чаши пития. Сущее: И не имут покоя во дни и нощи, кланяющиися зверю и образу его, и аще кто приемлет начертание имене его. Толкование: Не имут покоя день и нощь. день убо жизнь святых разумеваем, нощь же мучение сквернавых, еже получать образующии диявольская деяния, и на Христа хулы, ихже деют, сиречь живопишуще образ отступника зверя. и имя его в своих сердецах безчестное, яко честное начертавающе".

Како же язвы зверевы исцеление, и от чего извествуется быти, о том вышеименованный Андрей Кесарийский тако глаголет [Апокалипсис, глава 17]: "Сии зверь сатана есть, иже убиен бысть крестом Христовым. паки при кончине ожити глаголется, действуяи знаменьми и дивесами прелестными чрез антихриста отвержение и запрение креста. сего ради бе убо и крепляшеся прежде креста, несть же по спасительней страсти. изжилен быв и от области своея изриновен, юже на языки стяжаше. прибудет же в кончине по образу, егоже рехом". На стране: "Креста или Христа отвержение чрез антихриста соделати тщится сатана". До зде Андрей Кесарийский.

Святыи же Ириней протолкова исцеление язвы оружныя быти чрез некое царство: "исправитися (рече) разделившемуся царству на малое время. или единому от пророк антихристовых умершу, прелестно воскреснути в чин свой". До зде Ириней.

Какоже заклася едина глава от седмиглаваго оного (си есть Римскаго) зверя? яве, яко еще восток, еще север, быша в правоверии, и тогда заклася обличением ножем. Оживе же тогда, егда сии страны и сами обременишася теми же ересьми, и уста связаны быша от новолюбия.

Аще, по Андрею Кесарийскому, якоже выше предложихом, антихрист убиенный ожити глаголется чрез отвержение креста или Христа: ныне же на востоце и севере крест Христов и имя Спасителево отревают и ругают, убо яве исцеление язвы оружныя онаго зверя, или оживление антихриста, по Андрею и по Иринею, чрез отвержение креста и Христа показуется.

Какоже проглаголет икона зверева от тебе вопрошаемся, на сие ответословствуем. Якоже бо первый зверь, иже есть диявол и сатана, нечювственен и невидим. Не вапами написаннный, но самое действо, еже есть отступление. (но и кумир антихристов, якоже в 351 ответе изъявихом, не есть же чювствен: но глаголется быти папа Римский, восхитивый начальство Христово). Да якоже диявол сотворит таковый образец противный: и от человек, аще кто сотворит той же противный образец, си есть такое же действо соделает, сие глаголется творение образа зверева и поклонение. И тогда таковая икона и проглаголет в нем, яже суть сия: отрицание, проклинание, порицание, хуление, наветы, клеветание, осуждение, всякое подозрение, посмеяние, обругание, укорение, досаждение, уничижение, предательство, лжепророчество, ложное учение, лжеклятвие, многоглаголание, суесловие, сквернословие, лжесловие, оглаголание.

Сицевыя глаголы от тоя иконы могут произыти. О сицевом образе и Григорий Ниский глаголет: "хощеши ли, рече, лукаваго образа разумети свойства: зависть, ненависть, клевета, величание, лихоимство, страстная похоть, славолюбие, недуг. Се есть и сице, имже образ сопротивнаго образуется". Книга Анастасия Синайскаго, глава 1, вопрос и ответ 1.

Дата добавления: 2015-07-12