Ответ, 342.

В варивших ответех довольно засвидетельствовахом, яко антихрист не точию к жидом, но и ко всем языком не имать чювственно приити, и Богом именно нарещися. Тако и церковь ему жидом воздвигнути, и в ней сести яко Богу, чювственно отнюд невозможно. Сих ради:

Первое: Пишет святый Кирил Иеросалимский о разорении церкве и священства и жертвы июдейской, сице [Кирилова, знамение 6, лист 32]: "Яко збысться и скончася власть июдейская, и церковь разорена. [Паки:] Иже бысть в стени жертвы храма Соломоня, и то совершися и исполнися в самой истине, по глаголех пророческих". До зде Кирил.

Речеши ли, яко паки воздвигнути антихрист храм Соломонь чювственно жидом имать. Но противу коего твоего мнения, писменне, а не духовне разумеваемаго, отвещает Златый языком: яко церковь их конечне погибе, и паки возставитися от человек не может. О чем сей святый вселенский учитель, в слове 3-м на июдеи, толкуя пророчество Даниилово, сице глаголет [Маргарит, слово 3 на июдеи, лист 106 на обор.]: "По седмидесяти седмицах потребится помазание, и суда не будет в нем, и град и святое растлится со игуменом грядущим, и иссекутся якоже при потопе. ниже останок будет, ниже корень прочее возрастающе. [Ниже лист 116:] А яко о римлянох сия речена быша, Иосиф, якоже в предних показахом, рекл есть. которое убо вам остало есть прочее слово; егда другая убо писания являются пророцы со уставлением временем рекше. сему же никоторая же время уставше, но и сопротивное прирекше, яко даже до скончания будет запустение. и яко не лжа суть реченная, принеси и еже от тех самех вещей представим свидетельство. аще бо не начали быша храм созидати, имели быша глаголати: яко аще восхотели быхом начати, и зданию прикоснутися, всяко убо возмогли быхом и успели. ныне же тех показуя, не единою, ни дващи, но и трищи наченьших и распадшихся, якоже во олумбийских подвизех, яко не несумнительну быти церковному венцу. [Ниже:] Яко аще убо человек бы разорил она, мощно бе и от человек паки восприяти та. Богу же сущу, низложившу тех град, невозможно есть, яже божественному мнящися суду, силе человечестей преобратити когда. яже бо Бог святый совеща, рече, кто разорит; и руку Его высокую кто отвратит; якоже бо аще возставит, и восхощет пребывати, низложити невозможно есть человеком. сице, и яже аще низложит, и хощет пребывати та низложена, возставити несть. [Ниже:] И ныне аще идеши во Иеросалим, нага узриши основания. и аще вину поищеши, ни едину же ину, разве сию услышиши. и сему свидетели мы вси, при нас бо не прежде многа времене бысть". До зде Златоуст.

И аще церковь Соломоня конечне разорися, и священство их погибе, возставити же ся паче от человек не может. Но тако до скончания века низложена быти Богу извольшу, и силе человечестей Божия суда преобратити отнюд невозможно. Множае паче антихристу, человеку сущу беззакония, сыну погибельному, возставити тую церковь не возможнейше есть.

Второе: А понеже убо, яко богоубийцы они жидове, закону Моисеову ныне сопротивни обретаются, и церкве Соломони весьма отчюждишася, яко от ложных учителей во многоразличныя впадоша ереси и прелести, и доконца погибают, о чем древлецерковнии святии учители засвидетельствуют. Якоже святый Феофилакт в Благовестнице, от Иоанна во главе 4, в зач. 12, сице пишет: "Ибо поистинне, по летех Христова пришествия, во еллиньство июдеи мудрии совратишася. и являет фарисейская ересь, рожденицы, и звездочетия верования". Такоже и в книзе Кирилове, в слове о пременении пасхи, объявляет [Кирилова, глава 34, лист 313]: "Яко нынешние новые жидовские учители, премениша закон свой о пасхе". Еще же в Потребнике, в чине от жидов приходящих, во отрицании и в проклятии закона их, являет в них многия ложныя учители и ересеначальники. И многия внове приятыя законы, яже Моисеом не преданныя. И многия показуются в них ереси, волшвения же, и чародеяния, и обаяния. Еще же показуется в них и такое нечестие, яко Ирода, червьми растленнаго, аки Христа почитают, и проч.

И аще жидове в таковых обыкоша неистовствах, и в толиких и таковых закоснеша законопреступлениях, и во многоразличных омразишася ересях и прелестях, убо како им требе быти церкве Соломони, и законнаго исполнения. Но таковаго в них тщательнаго усердствования быти ненадежно есть.

Третие: Аще попустим разуметися существенне по истории, еже антихристу жидом воздвигнути храм, или церковь Соломоню, то убо попустим ему и чювственне во оней седети, и все подобающее благочестие и служение к себе оному обратити. Но сицевое создание церкве антихристу, и в ней седение и служение ему, хотящееся быти яко Богу, зело несогласно будет, якоже святым церковным учителем, тако и самому вещи естеству.

Павел апостол сице о сем ведати дает [к селуняном, зач. 275]: "и открыется (рече) человек греха, сын погибели, противник и превозносяися над всякаго глаголемаго бога или чтилища, тако сести ему в церкви Божией аки Богу, показуя себе яко Бог есть". То Павел. Но разум словесем его, уподобление некое вещи знаменующь тако, аки бы рек: толико он в себе вознесется, подобно Богу хотети ему в церкви Божией сести. А наипаче сей предлог в церкви силу такову зде имущь, якобы рещи между и посреде. Кая могут возглаголатися: толико ему в себе вознестися, как Богу посреде церкве главнейшим сести. Церковь бо иногда не стенами огражденная, но верных во Христа собори, в нихже тому вознестися первоседательством Божиим. И не глаголет над Творца естественнаго Бога ему вознестися, но над глаголемых богов, то есть на начальников, власть имущих духовную, или мирскую, над сих вознестися, нижайше оных себе поставит: что признаваем от учителей, (якоже в 339-м ответе, во втором показании явихом) на чине папежском збытися в Римской церкви. Ибо он тако превознесется, показуя себе в церкви Христове наместником Христовым единаго, и прочим восточным патриархом главою и началом всякия духовныя власти, аки бы от него вся силы благодатныя истекают. И он всея вселенныя судия един, а не восточнии. Темже и яве на нем сие апостольское слово, превознестися над всякаго глаголемаго бога, совершися. О чем на сие и Златоуст глаголет: "и сядет в храме Божии, показуя себе бога. не рече глаголюща, но покушающася показати". До зде Златоуст.

Коль явственно Златоуст доказа, яко сему чину папежску в том явитися, еже и видим. Иначе же несть мощно быти, сих ради:

1: Глаголет бо апостол Павел, яко сести ему в церкви Божией аки Богу. И аще на писмены едины взирати, так просто умствовати, яко антихрист человек сядет в церкви видимаго здания, и вместо Бога себе кланятися людем повелит, что весьма быти невозможно.

2: Еще невозможнейше, по Златоусту [Беседы апостольские], сести человеку плотновидному в церквах. Како бо может един во многих церквах седети, всячески неудобно и не возможно суть.

3: Аще, человеку сущу антихристу, будут, аки Богу сущему, поклон отдавати, како не будет сущее идолослужение, божеское поклонение твари отдающее. Воньми убо, Арий иногда Сына Божия тварию нарицаше, а поклон Ему божеский отдаяше: оттого ради святии возгнушахуся умствования его, разумеюще, яко диявол древнее идолослужение хотя оживити в верных, еже нарицати тварию и тому божеский поклон отдаяти. Коль же паче сие идолослужение быти вменится, человеку просту антихристу, аще божеский поклон отдаяти, еже и пророчеству сему будет противно. Ибо Златоуст сказует [Беседы апостол., на зач. 275], яко не введет антихрист во идолослужение. Подобне же и Ипполит пишет [Соборник, в нед. мясопустн.]: яко первии мучители повелеваху мучеником Христовым Христа отрещися и идолом кланятися: а сей не тако, но токмо печати Творца небеси и земли повелит отрещися. Тоже и Кирил святый пишет: не вознестися антихристу на Бога Творца всяческих, но на глаголемых богов. И како се может быти, антихристу божеское поклонение: а наипаче от сих, иже Христа за истиннаго Бога верует. Не мало убо поистинне на сие взыскание потреба, ибо великих дел в сем настоит нужда.

Вняти же сие подобает, глаголет бо ему в церкви аки Богу сести. Но что сие странное? (ибо по проречениям, якоже в 339-м ответе, в первом показании явихом, чина церковнаго ему быти подобает). И аще царь будет он, то кая потреба ему седети в церкви; егда полаты подобательныя царю не треба ему будет, или лучше ему возмнится на седение церковь. И не глаголется по некоим временам садитися в церкви, но всегда седети. И кая уже та церковь церковию будет, аще таковый царь в ней невыступно седети будет, идеже многим мятежем и плищам свойственно быти. Странное некое глаголание. аще бо во образ антихристов бяше Нерон, в толиком сластолюбии и песней, и пиянствах, и играх, и в трубных гласех, и органех, и в прочих роскошах был: коль паче, образуемому антихристу, без совести вся дни свои во играх и смехах, и органных гласех, и пиянствах, и всяком сквернодействии провождати, неже Нерону образу его. И что его церковь будет, разве хлевина. Коликих бо ему, и прокладному его житию, пресыщению и пиянству, жен и блудниц потребуется, якоже чревобожным следствует. И в таковом распускном житии, церковь ли ему годе в седении аки затворнику, идеже гульбы, утехи и игры. Ибо человеку доконца забавному, якоже образ его Нерон яви. И что за дивное глаголется, аки привязану во едином месте седети. Помысли, аще бы тебе кто всякаго наслаждения удовольствие предложил, только ни камо из места того не изходил бы, не отрекся ли бы того всего предложения: ибо всякому наслаждению требуется свобода, свободе гульба, гульбе обхождение с человеки. И тако, не есть единаго места пребывание, не есть безмолвия. Наипаче же такому, всея земли самодержцу, идеже потреба многих прехождений, многих судов, раздаяния указов и повелений. Идеже потреба быти на предстоянии слуг многих, идеже потреба многих мест седение, многих пределений на жительство, яко самому царю и жене его, и прочим при ней служащим, так и постелям. Не безплотен бо обещевается историаписательно быти, ниже постник, но великий сластолюбец, и великий грехолюбец, имать той быти. Чего ради и Бога Творца отречется, и самому сатане дом и жилище душа его будет. И не токмо он, но и прочих на ту погибель понуждати тиранством своим будет. И кое се странное слышание и вероятия отстоящее. И сих ради всех обстояний его, всячески неудобно делу сему плотско или описательно по естеству быти, еже бы присно во едином месте быти. А наиболее, мощно ли сему совершенно явитися на многих местех, по Златоусту, в церквах единому седети. Но разве ино нечто в седении сем признавати невещественно, могущо седети во многих и повысюду. О чем в Большом Катихисисе пишется: "яко нечестивая ересь его, или повеление, обладает церкви святыя. кое ея обладательство и воинство антихристово нарицается". Зри о сем в Катихисисе, во главе 4. Сему послушествует и евангельское слово. И святый Кирил сице глаголя: "егда узрите мерзость запустения на месте святе, реченную Даниилом пророком, стоящую, кто чтет да разумеет". Какое место в толковании сказует мерзость запустение во святей церкви, опресноков на святем жертвеннике положение. Кии образует не животный хлеб, но мертвое некое и бездушное тело, мерзости суще достойно. О чем зри в Кирилове, в знамении шестом.

Сему послушествует и Феофилакт в Благовестнике, во главе 13, в зачале 60 от Марка, лист 80, сия глаголя: "мерзость бо запустение есть, всякое разумение сатанинско, стояи на месте святем, на нашем разуме".

К сим же и сие да глаголется, яже о сем в риторичестей беседе 3, сице: "обрящеши, рече, ересь помрачающую день спасения, время благоприятно, оскверняющую святая места". Риторика Феофана Прокопевичь.

И сие подобательное есть место, и можное есть антихриста на нем седяща в церкви Божии, якоже рехом ти. И аще вериши учителем церковным, приими се, яко кроме сего не можно глаголатися.

Четвертое: Хощеши ли уверитися от предреченных, яко антихристу жидом церковь Соломоню чювственно не возможно есть воздвигнути. Яко и сести, или седети в ней, или, по Златоусту, в церквах неудобнейше суть. Но понеже на Кирила Иеросалимскаго, глаголюща иносказательне, опираешися, яко он глаголет антихрист жидом церковь сотворит: убо гряди в той же книзе Кирилове известим ти, яко в Риме папежником антихрист церковь Соломоню покусится создати. Якоже премудрый толковник словес святаго Кирила, Стефан Зизаний, на шестое знамение сице пишет: "но жестоковыини (папежницы) якоже и жидове, великаго победителя Господа нашего Исуса Христа видяще во убожестве, возгордеша, и Ему противящеся. Опресноки мерзости египетския работы, и до сего дне жрут, ничего на жертву не заколают, иже антихристу предотечи суть и помощники. иже строятся совершенную Христову жертву везде помрачити, а их мерзость работы египетския вместити, и на месте святем поставити ложь со истиною вкупе. и место готовят князю мира сего последнему, глаголюще: яко наш един имать быти отец и папа. и всех по своей воли во всем мире сберет, егоже и жидове имут восприяти. понеже он возмет власть величайшую мерзость египеския работы. и со иным богомолием, церковь Соломоню древняго закона прелести ради создати покусится". До зде из Кириловы.

Воньми убо от сих глагол, яко и папежницы нарицаются жидами, за еже по жидовски опресноком причащаются, и тем антихристу предотечи и помощники сказуются быти. И последнему князю мира сего (си есть антихристу) папе место готовят, которой всех соберет под свою область, егоже и жидове восприяти имут. И сей со иным богомолием (сиречь со органы) церковь Соломоню древняго закона прелести ради создати покусится. Зде убо в толковании зело явственно мнение твое разрешается: и дает разумети не чювственно о создании Соломони церкви, но духовно. Но и сам святый Кирил, ниже твоей выписки, о пришествии антихристове к жидом, явственне уже быти назнаменует. Якоже в 10-м знамении сице глаголет: "приидет же (рече) антихрист тогда, егда в жидовской церкви не останется камень на камени по словеси Христову". До зде святый Кирил.

Когда же сие бысть в жидовской церкви, еже камень на камени не остася? Яве, яко по 40-ти летех от вознесения Господня царьми Римскими доконца сия разорена бысть, якоже о сем в 340-м ответе помянухом. Темже, по святому Кирилу, и антихрист тогда к жидом прииде.

Дата добавления: 2015-07-12