Ответ, 286.

Аще убо не возможе твое шумение поколебать наши разумы от связуемых тобою о священстве вопросов, еже мы ныне за неимение православнаго и правильнаго того лишаемся, слышаще страшно гремящия громы священнаго писания, к новотворному возглашающия не приступати, о чем в прешедших ответех довольнейше рехом. Зде ли убо, о чудне! Можеши нас усумненти и соотвести от здраваго разсуждения, еже неимением у нас по случаю раждающим женам молитв очистительных. Ибо не точию мы твоим вопросом сице оглашаемся: но и вси твои согласницы всегда настояще нам вопиют: у вас (глаголюще) после родов очистительных молитв не бывает, но по рождении без молитв оных младенцев крещают: убо домы ваши и вы не очищены есте, но осквернены. И таковых ради ваших гаждательных гласов, нецыи неразумнии, аки громами устрашени, поколебашася, а друзии и падоша: убоявшеся дыма, от смущеннаго своего ума, во огнь впадоша, не разсуждающе, яко не все то есть гром, что противницы гремят. Подобает бо гласы их в горниле разума святыя соборныя апостольския церкве искушати, и сведущими о тех совопрошатися.

Много убо шумите не точию вы, но и прочии врази наши: ненавидящии нас, по псалмографу, воздвизают ныне главу, и широко уста отверзают. Но что есть виновное сим; то виновно, яко не поучаемся ни тщимся в разум внити совершеннаго знания, темже и не готов имамы ответ, по глаголу апостольску. Отнюду же смирися наша крепость, увяде красота собрания нашего: вси бо повсюду разсеяни быша за тесноту нынешних времен. И что есть уже видимо? ничто ино, точию позор плачевный. Сего ради мы последнейшии, ревностию святыя восточныя церкве снедаеми, паче силы нашея дерзающе (в защищение полка неповинных христиан) противу ваших хульных уст изыти, и низложити понос и уничижение поносящих нас (о очистительных молитв) зде подвигнемся.

Понеже убо всякая вещь истинную на себе скверну сущу приемлющи, а не по мнению: аще чим приискренним до очищения тоя не очистится, времены много преходящими очистится не может. Например рещи: аще кто одежду свою чистую, не по мнению, но по самой вещи осквернит? И сия скверна припадающая не времены продолжительными, но измовением, или иным свойственным до того очищения очищается. Аще же сего не будет, то всегда естественная скверна на ней имать пребывати.

Но домы аще по самому естеству раждаемых оскверняются, и кроме очистительных молитв не очищаются, то всегда могут быти скверны, аще должными молитвами не очистятся: ибо скверна всегда скверною пребывает. Кая же сия скверна; еда мокроты предъидущия и последущия исхождению младенца; но сия водою измываются и чиста бывают. Что же и потом глаголется скверна? Ищется бо зде не внешняя некая нечистота, но внутренняя, внутренних очищения содевающаго действа.

Темже, вси еллинския, вси еретическия домы, еликия по вышней силе священными молитвами по родах не очищены, нечисти суть: и требовательно всяко, в каковых либо временех прешедшия очистительными молитвами освящати да не осквернятся.

Но како апостоли Христовы, и по них бывшии архипастыри церковнии, не вменяюще сии домы скверными, в домы таковых вхождаху; о них же премножество засвидетельствует в Деянии святых апостол, и во всех церковных историях. (изволяяй да чтет о сем целую книгу, от правоверных рачителей сочиненную). И ищется, что есть сему причина.

Темже вопрошаем вы, противницы наши: Кая есть вина, еже ради глаголются по родах домы осквернени? зачатие ли? или что родися младенец? и кая есть на нем скверна? и молитву даяи что очищает? младенца ли? или дом, и вся сущая в нем? Но вемы, яко вы о сем умолчите в ясном показании.

Мы же кратко возответствуем о временех первенствующия церкве. Яко аще святии апостоли, и святии архипастыри, и святии мужие в неверных домы вхождаху без молитв очистительных; аще при крещении оных не точию возрастных мужей и жен, но и младенцев не глаголаху, якоже нигде во историях церковных не показуется: убо без оных очистительных молитв обычно бяше тогда крестити.

Аще кто на сие речет: яко во апостолех обычно бысть, без молитв из неверия в Христову веру приходящия тако крестити. То наипаче наше слово подтвердити может, и рещи, яко молитвы оныя посредния суть нужды: их же за неудобство некое аще где не случится, всю должность очищения и освящения само по себе святое крещение исполнити сильно есть. А наипаче дознавается, яко сих очистительных молитв во дни святых апостол и далее тех и не быти. Но последи, ради сущаго христианскаго благонравия, ввестися им, яко да требованием всегдашним сих, к чистоте душевней удобь возвестися может человеческий ум.

Сие дознание, яко во дни святых апостол не быти очистительным молитвам, подтверждается, якоже рехом, от историй церковных. Подтверждается же и от Большаго Потребника, от главы 14. Сия бо глава написана и наречена: Изложения святых отец оныя очистительныя молитвы. А главы 15, о крещении, названа: Изложение святых апостол и святых отец. Темже, оставльше святых апостол и святых отец, во оная времена без молитв очистительных якоже входящих в неверныя домы, тако крещающия без оных возрастных и младенцев, вкупе мужей и жен, зде убо на три разделяем показания.

Показание первое.

Яко бывшии сожительствующе верная часть с неверною, кроме очистительных молитв порождаху. Предрекохом убо, яко святии апостоли, и святии архипастыри, и вси православнии христиане, никакими молитвами в неочищенные домы входяще, не осквернени пребываху. Такожде и кроме оных всех всякаго возраста и пола без всякаго омышления крещающе бяху. И вся сия очищаху святым крещением, от веры происходящим.

Ныне же входим во изъявление то, яко сицев же обычай содержашеся и в сих, идеже едина часть неверная в сопряжении сильнейше может, неже верная. И за обстояние сицева препятствия, или мощи или немощи правоверным рожденыя крестити, в молитвах святии архипастыри не истязоваху, и ниже отъемляху от них совершенныя святыни: о чем последующими познати может.

Святая мученица Васса, сочетавшись некоему Уалерию, идольскому жерцу, и роди с ним три детища: Феогния, Агапия и Аписта, ихже питаше божественным благочестием: ибо та от прародителей верна, и христианина. Оклеветана же бысть своим мужем, предста со своими детьми викарию Анфипату. И дети ея посечени быша. Васса же мати их в темницу ввержена бывши, и тамо от руки ангеловы пищи приимши укрепися. И по многих муках главу ея отсекоша. Зри в Прологе августа 21.

В страдании святаго священномученика Маркела повествуется, яко за Диоклетианом царем идолослужителем жена бяше потаенная христианыня, именем Сирена. Но егда дщи ея девица, именем Артемия, свобождьшися Кириаком диаконом Римским от беса, проси от него крещения. И крещена бысть отай царя Диоклетиана Кириаком диаконом. Зри в минеи четии в 7 день.

Святии мученицы Мануил, Савелий и Исмаил, братия единоутробни, отца имуще персидскаго нечестия, а матерь христианскаго благочестия, обоих знаменитых рода. И от матери во всяком благоверии и страсе Божии воспитани, и Евноном презвитером крещени. Чти в минеи июня 17.

Святый мученик Иулиан Тарсянин, рожден бысть от отца сенаторскаго чина, верою же еллинскаго нечестия, а от матери во Христа верныя. Чти о сем во июне 21.

Святый мученик Пантелеймон, от богатых и славных родителей рожден во граде Никомидии, от отца усердаго идолослужителя, а от матери из юна возраста благоверныя. Крещен же бысть иереом тайно, и не в дому родителей. Чти в минеи июля 27.

Святый мученик Назарий родися от отца верою евреяныня, от матери же во Христа верныя и от святаго апостола Петра крещенныя. Крещен же бысть от епископа Лина. Зри в минеи октября 14.

Святый священномученик Елеферий града бяше Рима, рожден от благородных и славных родителей, чина анфипатскаго, отца неверна, матери же во Христа верныя и апостолом Павлом крещенныя. Чти в минеи декабря 15.

Святый Стефан, архиепископ Сурожский, по упрошению жены благоверныя, у мужа ея злаго иконоборца Копронима, крести сына царскаго. Чти о сем в минеи и в Прологе декабря 15.

Повествуется в Прологе апреля 12, яко святая Анфиса, дочь сего Копронима царя иконоборца, бяше в самыя дни живота его, благоверия держащаяся, и нудима бяше посягнути замужа не восхоте. Какоже крещена и в благоверии утвержена; не известно. Мнится же, яко мати ея всему тому благоверию виновница: кая и сына своего у такого лва упроси, да крещен будет благоверным. Чтоже уже зде глаголати о молитвах очистительных; аки в зверскую пещеру овце, неудобь с таковым действом приходити иерею благоверну: но тако без молитв оных крестиша.

Повествует же Бароний в лете Господнем 851-м, яко замучены быша за Христа две девицы младии, имущии отца махметанския веры, а матере во Христа верную. И каким и зде молитвам быти?

И паки тойже в лете Господнем 494-м повествует, яко "некий король врангов поганин имяше жену благоверну: дети же раждаемыя, та крещаше у благоверных. Но первый родивыйся от них, по крещении абие умре: и вторый родивыйся, по крещении в болезнь впаде. Тогда король гневаяся на жену свою, глаголя: "Зане ты в Бога своего сих крестиши, боги мои гневаются, и не оставляют жити им". Тогда от поношения мужия утесняема, возопи жена ко Господу, и испроси здравие сыну своему".

Суть бо и ина о сем множайшая свидетельства, и можная обрести: но краткостию сею удовляя, и извещая безчисленных быти по историям. Прочая оставляем ти, вопросителю, самому обыскати, яко много таковых жен благоверных, за неверными мужьми пребывающе, без очистительных молитв дети раждаху, за жестокое и сильное мужей невозможно сим бывати. И тако пребывающе, не быша пред Богом скверными тии и домы их, но благоверными и богоприятными, и святыми поистинне женами, во историях наречени суть, яко намерок благ и сердце право к Богу имяху. По случаем же некоим и дети их благоверными архиереи и иереи, и прочими крещени быша, о чем предложенная яве показаша, но без молитв дому обычных за обстояние.

Показание второе.

От случаев благоверно обоих лиц раждающих, и без очистительных молитв умирающих, довольно убо в предложенном показании утверждающе в кратком описании обычаи святыя. Како святая апостольская церковь со внешними в приятии к церкви поступаше, и како из разных вер с сопряженными. Ныне же приидохом о самых тех благоверных, кои раждающе дети, и не сподобляющеся молитв очистительных за неудобство скончавшихся, и ни кия тщеты во спасении своем прияша, предложити сия.

В начале рцем о родителех святаго мученика Галактиона, их же крестил священноинок Ануфрий, после того и святаго Галактиона он же крести. Кто убо молитвословил тогда дом и рождьшую, понеже священноиноком сие возбраняется. Яве, яко тако без священнословия быша. Чти о сем в минеи четии ноября 5.

В Кесарии Каппадакийстей, отец Мамантов Феодот, и мати его Руфина непраздна от князя Фавста в темницу затворена бысть, идеже и родивши сего Маманта скончастася. Феодот убо первее, Руфина же последи. И потом некая жена вдовствующая, повелением ангеловым телеса страдальцев оных искупивши, погребе в саду честно, Маманта же сего вместо сына восприявши, воспита и честно. Чти о сем в минеи и в Прологе сентября 2.

Во времена Аврелия мучителя, бе человек во Иконийстем граде, ему же имя Конон, добророден и бояйся Господа, имяше жену верну о Господе. Обоя же вечнаго отечества любовию горяста, и небесныя паче, неже земныя желаста почести и славы. По вся же дни в молитвах своих просиша Господа, да подаст им сына. Их же молитву услыша Господь, даде има родити сына, и нарекоша ему имя отчее, Конон. Но мати, по рождении отрочате, тогоже дне ко Господу отъиде с добрым упованием, известна сущи спасения своего чадородия ради: глаголющу апостолу: "жена спасется". Зри марта 5 дня, в страдании преподобномученика Конона.

Во времена великих от нечестивых царей гонений, жена некая благоверная, града Коринфа, именем Руфина, страха ради бежа в пустыню, и крыяшеся скитающися по непроходимых местах. Непраздна же бысть, егда избеже из града. И исполнившимся днем, роди отроча мужеский пол в пустыни, и по рождении мало неколико дний поживши, скончася. Бог же, даяи пищу всякой плоти, отверзаяй руку свою и насыщаяй всяко животно благоволения, не презре отрочища в пеленах осиротевша, но сотворися тому отец и мати, пестун и питатель: облаком бо своим заповеда свыше, и тии сходяще с высоты и приклоняющеся долу, сладкую росу на уста детищу источаху. И тако, аки млеком или медом, того питаху, дондеже подрастши, само возможе зелием пустынным питатися. (в юношестве же ему бывшу, обретен бысть верными и во град приведен). Чти в минеи марта 10, в страдании святых мученик Кондрата, и прочих.

Дева некая от элладския страны, оставшая по родителех своих в сиротстве. И некто от боляр поят ю в дом свой, и воспита ю в дщери место. возрастши же ей, вда в жену сыну своему: чесо ради укоряем многажды юноша о взятии убогия. По некоих же временах тай избеже от мужа, сожалея того о убожестве ея поносима. И прииде кораблем во остров некий, непраздна сущи, и роди мужеский пол в пустыни той. И по тридесяти летех иеромонахом некоим Марком, пловущим и приставшим ко острову тому, и с сыном ея обретена бысть. И крести той сына ея, и сотворив литоргию, причастив обоих тела и крови Христовы. Зри в Прологе маия 1, и Патерице азбучном знамя 40, глава 25. Но во обретении тем иереом уже не бысть сия жена освящена чистительными молитвами (како бо можаше иеромонах сый сие сотворити). Но токмо пишется: "крещен бысть сын ея, и литоргисав, причасти их".

И паки о авве Копре повествуется, яко рожден бысть на гноищи, вне обители Великаго Феодосия, женою гонимою от агарян, и бывшей ту и с прочими в сохранении. По отшествии же оных агарян, изшедше мниси обители, взявше и и нарекоша (яве яко в крещении) Коприе. И воспитан бысть козием млеком чудесно: сама бо коза (во время требования) от стада отлучашеся, и напитоваше е и отхождаше. Зри в Патерице азбучном знамя 20, глава 13.

И еще в Мавритании, граде ту Бурбе, знаменитое страдание жен бяше, Перпетеи и Филицитаты, о них же мнози историографы: Тертулиан, Августин, Беда и Адо пишут. А в древних четиих церковных сие писание обретеся днем прежде, неже изведеся на смерть Фелецитас оная, родящи и болящи с воплем стеняше. То услышав писарь суда онаго поганскаго, посмеявшеся ей, глаголя: "како заутра с радостию умреши, яже родящи, толикое нетерпение являеши. она же рече: воздаю естеству природную болезнь единою силою естественною, а муки, яже мне безбожнии наложити хотят, победит во мне благодать Божия". Во утрие по улицам обнажены, со срамотою на смерть в позорище ведены быша. И тамо лев испущен Перпетую уби: Филицитас же лампартом убиена бысть. Телеса же их, Перпетуи и Филицитати, (глаголет Виктор) в Карфаген в первейшую церковь принесена суть. О сем мнози историки пишут: Бароний в лете Господнем 205-м: Тертулиан в книге о души, во главе 18: поминается же о сих отчасти и в Прологе.

Показание третие.

С заключением глаголанных всех о деторождениях, во время гонения обстояния ересей, без молитв очистительных бываемых.

Святый Павел, паче же в Павле сам Христос глаголет "Жена прельстившися, в преступлении бысть. Спасетжеся чадородия ради, аще пребудет в вере и любви, и во святыни с целомудрием". Зри послание 1 к Тимофею, глава 1, зачало 282.

И сие апостольское слово, паче Божие, самым делом на предложенных оных раждающих женах, без очистительных молитв, исполнися. Ибо оныя, за обстояния нужных случаев родивше, аще и не получиша иерейскими молитвами очиститися, очищени быша верою правою и добродетельми, от сея к вечной и блаженной жизни отъидоша. И таковых случаев премного явишася в сем мире, якоже и в предних показаниях отчасти изъявися.

Но рцем зде, како, во дни обладания восточных стран от многоразличных ересей, домы правоверных молитвами очищахуся: егда ересь арианская духовных объя, и более пятидесяти лет, не точию по востоку, но и по западу простирашеся. Егда ересь единовольных престолы патриаршия: Цареградский, Антиохийский, Александрийский, аще и с пресечением некоим, обаче болши дву сот лет содержаше. Егда иконоборная ересь сто и двадесять лет многими странами и епархиями обладаше: тогда бо и уст никто смеяше о благоверии отверсти. Киими тогда молитвами православных домы по родах очищахуся; егда ни следа православных иереев являтися, егда всюду гонение и мучительство простирашеся, и мнози без оных молитв и умираху. Еда за сие кто нечистыми вменит. А наипаче яснейше и ближайше о сем возглаголем: егда высочайший чин священный в Малой России от Константинопольския церкве к римскому костелу отступиша: тогда мнози от сущих христиан, младенцы без крещения, болнии без причащения, а умершии без погребения быша. Чти о сем в книге О вере московския печати, во главе 23, на юниты.

Зриши ли, о противниче, сих ревность: изволиша бо тако умрети, нежели от отступников что ко исправлению святынь требовати. Помняще бо апостольская и отеческая правильная заповедания, глаголющая тако [Кормчая прав. св. апост. 10. Номоканон прав. 118]: "Якоже бо преподобнии святители освящают, тако мерцыи еретицы оскверняют". И паки: "Со еретики и к еретиком не ходи".

При сем же и то зде изрещи леть есть: коликия еретическа в самых тех православных христианех бывают, ихже ради не токмо простым мужем и бабам, но и самым иереем повелено архипастырьми церковными без всяких молитв крестити. О сем из книги первыя севаста Константина Арменополя, номофилакта и судии Фессалонитскаго, сечение 5, правило Никифора патриарха [быв. в лето 6270], предлагаем: "Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте не сущу иерею, крестити. Крестит и свой отец, или каков либо человек христианин, несть грех. Толкование: Недугующь детищь вдадеся абие крещатися: здравствующии же, по 40 днех рождения" [еще Номоканон, прав. 203]. Блаженный Иоанн тако глаголет: "Недугом удержан приближився уже к смерти детищь, аще троическим погружением иерей, страхом еже не предвосхититися свершит: не треба сему по сих и молитвы, яже оставишася, и определение возъисполнити". Иоанн же Зонарь и то во главе 167-й повелевает: "Аще детище при смерти, и родители его призовут иерея крестити, и от нерадения иереева умрет отроча не крещено: грех той на иереи есть. Аще ли приспеет иерей, и обрящет уже кончащася: да окропит е водою святых богоявлении, и речет молитву крещальную над ним: то окрещено есть. Аще ли от нерадения родителей умрет некрещено, то сам той грех имать, и отлучится два лета, поклонов 36". До зде Зонарь.

Но в сих во обоих правилах и о самых иереах, в нужду крещаемых, нимало о очистительных молитвах не помянеся: обаче за самую святыню раждаемыя и рожденыя приятием вменяются. Коль паче (аще за обстояние нужд) крещающихся простыми и без обычных молитв раждающия и домы их, по самой благодати крещенныя, очищени и освящени суть, по апостолу: "Жена чадородия ради спасется, аще пребудет в вере и добродетелех" [На поле: о крещ. Григ. Нисск. вода и вера к самому Богу присвоен. имат.].

Три бо вины главнейшия раждающих самех спасает, и домы освящает [Гавриил Филадельф. О 7-ми таинств. О тайне крещения]:

1. Вера правая, и преданием церковным последование.

2. Спасающая добродетельное житие.

3. Спасающая болезное рожество чад.

И тако убо пребывающии, аще получат очистительныя молитвы, или не получат за нужду трех оных ради вин, известно спасение получат, якоже и предиреченныя жены. Верно есть слово сие, и всякаго приятия достойно.

И сия убо в наших показаниях от свидетельств древлецерковных предложивше тебе, слово наше повращаем на ваше действо. Ваша бо похвала в действах приискренняя сия есть, яко священство свое сказуете в силе Духа Святаго быти; тем священством, глаголете, полномощно действуются в вас по родах очистительныя молитвы, и тайна крещения, и миропомазание; тем сказуете и кающихся грехи в вас вяжутся и решатся, и граматы прощальныя умершим даются. А почему? по коим свидетельствам писаний? — и доказать не откуду. Но народ ваш не ищет того, от коего бы то ваше иерейство архиерея в священнодейство власть Духа Святаго прияло, но точию то ищет, дабы поне имя иерейства носил, а достоинство ему слепота народная подаст. Но яко о сем довольно в мимошедших ответех глаголахом, зде имамы нужду о поношении вашем на ны о очистительных молитвах рещи. Якоже ты во своем вопросе, тако и все ваше соклевретство, хулите домы наша и раждаемых за неприсутствие оных молитв и нарицаете скверными, то сами себе в том горчайшему суду подлагаете, сих ради вин:

Первая вина. Понеже, егда у вас жена где родит, а поп далече места того жительством отстоит, но скудному неудобь его в дом единому привести, и дожидаючися иных, хотящих родити, многое время посреде без очищения и крещения провождают иногда, коим временем неочистительным, по обычаю, иныя жены с дары, а другия ради пиянства к родящей приходят, коих за множество и припомнить не возможно. И тако во свои и чюжия домы входят не по чину священнаго положения, скверняще, по вашему гласу, един другаго и места.

Вторая вина неочищения ваших домов. Жена родившая, временем омогшися, со младенцем иногда и едина с кумом, или с кумою отъезжает негде до попа, и тамо себе молитву приемши, крестит детище, а дом и сущия в нем без молитвы оставляются, и то сотворши, по очищении, в дом свой неочищенный входит. А наипаче суть нецыи толико отстояще жительством пребывают, яко за едва мощи кроме некоих стариц, или мирян, рожденное крестити; а о молитвах очистительных и глаголати нечего. И, по вас, скверны суть и тех домы.

Третия вина неочищения вашего. Ибо многих видим и от мужей ваших, не простых, но самых крылошан, кои, по рождении жен, за отлаганием времене, без молитв очистительных пребывающе, не токмо в простыя домы, но и в храмы молитвенныя входят, и службы отправляют, дондеже приидет ему время ехать до попа. И сие явственно есть презорство и нечистоты подание домам и молитвенным храмам, — разсудите сами!

Четвертая вина неочищения ваших домов наипаче сия: понеже поп ваш, не восприяв от архиерея власти, священная действует, а блаженный Симеон Фессалонитский сказует во главе 75 сице: "единый действует епископ, свидетель же свящателен есть, яко подражает Бога Отца светов, и Его же обилует благодатию, си есть даровании даров, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него". И паки той же во главе 76: "яко же бо от источника света, вся церковная чрез него совершаются: темже свящателен именуется епископ". И паки той же: "яко от епископа токмо мvро и хиротонии, и чрез него во всех действиях епископская предваряют благодатию". И паки во главе 77: "слыши, ничто же действовати священник может в Дусе, или иное что действовати, аще хиротонию не имеет: Сия же от архиерея есть, ибо архиерейство чрез ню действует". И паки: "иерей не действует таин без жертвенника; сей же чрез мvро освящается; мvро же чрез архиерея токмо совершается: убо кроме архиерея ниже жертва, ниже священник, ниже жертвенник; весма убо вся сия чрез архиерея суть". До зде Симеон.

Но ваши попы от своих архиереев отвергошася, от них же быша ставлены, и тех до конца отрекошася, а других по себе архиереев не обретоша, и от архиереев на священнодейства благословения и власти Святаго Духа не получиша, но сами по себе своевольно священная действуют: убо действо их не бывает освятительно, и домы раждающих и прилучающияся люди в нем, и по молитвах их, таковы же пребывают, паче же и сих сквернейши.

И сих ради вин, аще и судите нас и гаждаете, яко молитвы домы, и раждающия, и в них живущия не имут, и скверными вменяете (якоже и твоего вопроса связание показует): убо и ваши домы раждаемых, и раждающия, и живущия в них, и входящия, не приемлюще мнози молитв (о них же выше явихом), скверни суть, по вашему суду; а наипаче, идеже иереи ваши очистительныя молитвы без архиерейскаго благословения дают, и тии домы неочищени суть и томужде гаждению и суду подлежат, по апостолу. Темже наипаче безответных и неочищеных себе вы пред Богом сотворяете, яко за нужное иных неполучение молитв гаждаете и скверните языки своими, а сами всего того очищения лишени, по Фессалонитскому.

Мы же яко не злым произволением лишаемся сих, но благою ревностию церковных преданий хранением, не лишени чистоты. Ибо не едины очистительныя молитвы по родам христианскому обряду вемы, но и ины многи.

Есть молитва по родам очистительная и кропление.

И есть молитва по 40 дней родившей.

Есть молитва в сосуд нечесому нечисту впадшу и кропление.

Есть молитва кладезю и кроплению.

Есть молитва пасхе, и снедем молитва и кропление.

Есть молитва над овощем в день Преображения.

Есть молитва над вербою.

Есть молитва над ситом, и прочия.

Но вся сия молитвы аще и разньствуют в себе, но в толико нужных временех, а наипаче тогда и в гонительная, егда иерейство по пустынях и пропастех крыяшеся, како мощно обрести и имети? не вемы. Обаче лишени ради сих, не наречени быша скверными, но святыми, за веру и благая дела. Такоже и мы, опасностию настоящаго иерейства, за многопросыпанныя ереси, аще и лишаемся оных потребных, обаче не лишаемся надежды и чистоты и спасения древних оных за благое наше к Богу намерение, и по гласу сосуда избраннаго: "В неже время достигохом, сим правилом и да жительствуем". К Филипписеом, зач. 245.

Дата добавления: 2015-07-12