Ответ, 227.

Кия убо ереси из прошедших иконоборных и настоящих великороссийских важнее обрящутся, досмотрите 21-й ответ, и тамо можете важность извесить. А еже судити великороссийскую нынешяюю церковь, еже под чин крещения требующих подлагати, еже священства в них священнаго не признавати: не от нас сие исперва произыде, но от священных страдальцев, и от собора соловецких отец, такожде и от прежних бегствующих благочестивых иереев, о чем в 21-м ответе засвидетельствовахом. В 21-м же ответе многодоводьствовахом, чесо ради не приятно есть новодействуемое крещение. И аще не приятно крещение, кольми паче священство. Такожде и прочими ответами довольно свидетельствующе глаголахом.

А еже от тебе истязуемся, яко мы, простцы суще, таковое дерзновение восхищаем, и прежде соборнаго суда и разбрания. Но учители церковнии, якоже простцем священных, погрешающих о вере, судити повелевают, тако и прежде соборнаго суда и разбрания от ереси содержащих епископов отлучившихся, похвальными гласы ублажающе, чести всякой сподобляют [На поле: Беседы апостол. лист 3113, и 2550 ], о чем вкратце во ответе 167-м изъявихом.

Речеши ли паки, яко великороссийских архипастырей явственне никто от великоосвященных православных изверже из сана? Отвещаем. Не годствует сицево мнение. Ибо благодать Божия сугубо пребывает в нас, и отъемлется нас. Якоже показуется: Филиппу, единому от седми диакон, крестившу иногда Самарию, ни на единаго их Духа Святаго дарование исцеления сниде; Анании же, крестившу Павла, сниде Дух Святый. Сему убо разньству разуметися подобает, кия суть вины, яко обоим быти диаконом, а действия различная явишася чрез них. Мнится бо, яко идеже присутствуют главнейшия чины, тамо оставляется тем совершенство вещи показати; а идеже сим не сущим, благодать Божия о себе чрез меньшия совершенство творит, како убо той же Филипп, во отдалении тех присутствия, крести евнуха на пути, Дух Святый сниде.

Подобно есть рещи и о твоем истязании (еже како от нас, простолюдин сущих, обнажается священства великороссийская церковь). Аще где присутствуют вящшия чины, то тыя по данней им власти еретичествующих извергают; аще ли не надеемо где сим то творити, или оных несть, тамо, по обличении двою и трех свидетелей, самая их правила извергают, якоже третий вселенский собор возгласи: кто не проклинает Нестория проклят есть, того правая вера проклинает [На поле: Бароний, лето 431, Кормчая ]. И римский папа никогда же соборне руками извержен и от церкве изгнан бысть; обаче писание изверженным его нарицает и действа никакова от него, яко отпадшаго лика, правоверным приимати запрещает. Чти о сем соборное изложение Филарета патриарха и Максима Грека главу 37. Что же и собор соединения возглашает не точию на настоящия ереси, но и на грядущия? "Вся (рече), яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец новосотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая, анафема". Кормчая глава 71, л. 641.

Аще ли иначе, по вам, разсуждати, и ожидати соборнаго суждения, то не точию священство сие не приимати, но и ереси отлучитися никогда времени не обрящется. Но и вы сами вопреки тому учинисте: великороссийския церкве прежде соборнаго суда и разбрания, чин вторый от себе, не последующе священнострадальцем и бегствующим иереом (кроме Феодосия), изложисте.

Дата добавления: 2015-07-12