Ответ, 215.

Подобствуеши ты, о вопросителю! заблудившему путешественнику, и ходящему по стремнинам, и мещущуся семо и овамо, обаче нигде желаемаго себе праволежащаго пути не обретающу. Ибо давольно уже на правила и истории совращался еси, желая утвердити свое иерейство; но того во оных себе помогающаго не обрел еси. Како бо истина лжи помощи имать! И ныне третияго вселенскаго собора к правилам, изложенным о еретицы Нестории, развращенне приступил еси, непщуя себе и в сих полезное получити.

Понеже разум ваш наиболее к третиему правилу того собора прилипает, глаголющему сице: "Аще который епископ, или презвитер, или диакон, от Нестория священничества лишен, той преосвящен есть; а егоже он приял, той не освящен". До зде правило.

От сего убо правила, якоже ваше общество, тако и ты, оному последуя, мнение свое утвердити возжелал еси, якобы от Нестория еретика, или рещи и от всех несториан, последующих оному ересиарху, хиротония в сих правилах приемлется, не разсуждая время и вины последующаго сим: всегда ли от сего ересиарха, или от него последующих прията хиротония, или точию до соборнаго осуждения и проклятия? Или сице рещи: чесо ради ови епископи прияти, овии же извержени? или кая нужда собору бе писати? Тако убо не разсмотряюще, но просте, паче же лукаве закрытыми очесы сия правила предлагаете. О, вашея слепоты! Всуе убо, всуе труд ваш проливается. Кроме бо всякаго благоразсуждения к сим правилом прилипаете, якоже от толкования сих и от прочих доводов явственне вам противное известится, идеже сице пишет: "Егда собрашася святии отцы на Ефесстем соборе, и нецыи от митрополит отлучишася от правоверных и мудроваху повеления еретическая злочестиваго Нестория епископа Константина-града, в человека верующаго и жидовская смыслящаго, и Келестина епископа Римскаго, нецыи же от епископ осташа и не приидоша на собор, и не восхотеша осудити, ни прокляти неосвященную сию и злочестивую епископу, но паче побораху и помогаху им: сего ради убо повеле святый собор помогающих Несторию и Келестину, и тою ересь держащих, и тако смыслящих, изврещи от сана и от церкве изринути. Епископом же и презвитером, ихже бе Несторий и Келестин от священничества извергл, занеже право мысляху и вероваху, тем паки прияти свой чин; тако же паки и иже от своих епископов извержени быша за некая злая дела, и от Нестория и от Келестина прияти и оправдани быша, паки не священни, и абие да извержени будут". (Кормч. л. 90).

Дозде толкование, в немже коль явственно показана вина, еяже ради глаголет святый собор от Нестория лишенным быти священства, тем преосвященным. Но сии вси священнаго чина, зазревшии Несторию, того ли самаго Нестория, или токмо его епархии быша? Обаче святый сей собор не истязует, яко до него еще Несторий в данной ему архиерейской власти бяше, и сим собором лишен тоя. Убо и ставленнии им равны с прежде ставленными до него быша. Вина же сего собора до священных лиц не сия бяше, от Нестория ли, или до Нестория рукоположени были; но оная, яко многия им священнаго чина за обличения извержени быша. Многажды же и то бывает, яко аще епископ малогодный кого от своя епархии священства извержет, не может иныя епархии епископ без общаго суда того на священство возвратить. И сему приклади мнози. Диоскор, аще и ересь име, и по своей ереси некия за противность изверже, обаче до общаго собора никто их разрешити дерзне. Что же, и Феофилом изгнанныя бывше, приидоша просити милости у Златоуста о том, еда прияты быша к церкви? Никакоже; но проси посланием Златоуст о сем, аще Феофил и великих злоб исполнен бяше. И таковых ради вин и Несторием изверженных священства сии святии отцы Несториево связание, бывшее на них, разрешиша токмо, а не от ереси прияша, и похвалиша ревность тех о благоверии, и обличение их вознесоша, и в ничто оное лишение священства поставиша, глаголюще: "аще кто от Нестория не священ, той преосвящен есть; а иже от него прияти быша, отлучившеся от своих епископов за некая злая дела, тии паки несвящени и извержени да будут". Такожде и тех епископов, кии Несторию и Келестину помогающе и поборающе бяху, и ниже на собор приити и прокляти сих еретиков не восхотеша, и сих святый собор изврещи и от церкви изринути повеле. Сицев убо разум сих третияго вселенскаго собора правил суть. А не тако, якоже вы мните, чтоб тамо от Нестория, или от его последователей, по обнажении сана и по проклятии, прията бы была хиротония, еже всячески сему есть несогласно, и отнюд противно. Понеже обычно есть святей церкви всякому противнику терпети, и не вскоре обнажати сана и лишати благодатнаго действия. Многая бо изрекохом ти и в варивших ответех, яко всякаго ради противнаго мнения не бывает абие еретик, яко многим и святым случашеся и случается, аще же в том некако и обличаем на мале, ибо многажды и чувство онаго обличения обличеннаго то объяти не может, или обличник сам малаго ума: темже многащи сие место долготерпению оставляется, да оно паче негли исправит братнее падение [На поле: Златоуст о свящ. сл., гл. 4: коликим долготерпением падших исправляти. ]. Ибо ничто тако Бог хощет нам, якоже спастися, и в разум истины приити. Сего ради с долготерпением всяким повеле нам друг друга исправляти, глаголя: аще брат твой согрешит в тя, обличи его между тобою и тем единем; аще ли ни, то поими с собою и другаго; аще ли ни тако исправляется, то рцы церкви; аще ли ни церкви послушает, да будет ти яко язычник и мытарь. А Василий Великий к сим Христовым словесем приложил и сие глаголати: "аще кто и церкви не послушает, но ежели лукаваго сего указанием церковь не вредится, и по обличении долготерпети подобает". Сицево бяше милосердие от церковных предстателей и к Несторию. И како не хотяху погибели святии пастырие истины, повемы, да услышиши, кто он бяше, и на сие прииде, и что его дела конец.

"Несторий бо сей, прежде неже взыти ему на престол Константинопольския церкве, иерей бяше Антиохии града, муж сущь великаго жития и премудрости. И тоя ради его славы, по смерти Сисиниевы, царь Феодосий возведе его на престол Константинопольския церкви, и в начале сего принятия престола велие рачительство показа на искоренение еретиков. Обаче в тое же лето и сам тяжкую ересь сицевым образом нача. Употреби той Несторий некоего епископа Дорофея, аки толкователя своего, на разглашение онаго хуления, а сам еще стыдяшеся, и в церкви, при нем седя, дерзне ко всему народу той Дорофей возгласити: иже Марию наречет Богородицею, да будет анафема. Сему весь народ удивися, и общения с ним имети не хотяше. Феодорит епископ Кирский, имея велие с Несторием дружество, в начале ересь его защищаше; но пришед в чувство, описа его, како изначала людем являшеся смирен и о мире не брегущь. Во второе же лето своего пастырства Несторий ересь свою во вся страны разширяти нача. Но Кирилл Александрийский велие тамо посланиями утверждение подая. Феодосий же кесарь почиташе Нестория, понеже сам его на оное епископство устрои; не похваляше же его учения, обаче не возбраняше его прежде соборнаго осуждения: егда бо монаси поношаху ему, а друзии дерзновеннейшии яве на него в церкви вопияху, яко еретик есть, он же темнице их предаваше, и бити их повелеваше, и во изгнание посылаше. Предлагаху сие кесарю монаси, и даша ему просительное писание, просяще, дабы за их обиды не творил отмщение Несторию, но дабы веру святую от его злаго учения защищал и не медля собор устроил бы. Писаше же и увещаваше святый Кирилл Нестория, дабы веру святую целу сохранил и единогласия церковнаго не терзал бы; удержаваше же и клириков цареградских, иже у него совета просяху, дабы еще о нем кесарю не доносили и ереси на него не возлагали, ожидая его исправления. Того ради и собора египетскаго еще не хотяше составити Кирилл, на немже можаше такожде предати анафеме тех, иже Марию не исповедают Богородицу. Сия вся кафолическая кротость и терпение и любовь отлагаше.

Дойде же сей о Нестории слух и в Рим, и писа папа к Кириллу, аще тако есть; Кирилл отписа к папе, яко тако есть. В лето же третие своего архиерейства написа Несторий и к папе своего исповедания словеса, в нихже Христа простым человеком именуя, а рождьшую его Христородицею. И сие его писание папа соборне в Риме прокля, а Кириллу написа, наместником его своим поставляя, яко да возвестит Несторию, аще в десять дней не исправится Несторий, проклят да будет. Но приим сие, Кирилл не скоро о том к Несторию яви. Писа же от собора Александрийскаго ко клиру Цареградскому, возвещая им о проклятии на Нестория от папы и о разрешении тех, ихже Несторий прокля. В четвертое убо лето патриаршества Несториева третий вселенский собор на Нестория во Ефесе собрася, и сице на нем Несторий, непокоривый в ереси, из священства низложен святыми, и проклят (заочно, ибо не единою зван бысть, не прииде ко отцем, тем и глаголаша): понеже Несторий звание наше презре и послов наших не припусти, понуждени есмы то, емуже безбожно учаше, разсуждати, и егда уразумехом от его писания, еже зде явно почтеся, и от вещания сего, еже из уст в том граде слышано, яко зле научает и нечестиво мудрствует. По законом и правилом, и по писанию святейшаго римскаго епископа Келестина, с плачем и не хотяще, сие плачевное изречение творим: Господь наш Исус Христос, Егоже он похули, сим собором тогоже Нестория от сана епископскаго низлагает, и от чина и общения священническа осуждает. Сие изречение вси епископи подписаша, ихже бяше множае двухсот, и писаша о том к Несторию. По соборе же сем Несторий на покаяние в монастырь святаго Евпрепия заключен; и егда не каяшеся о том, на горшее во Асен пустыню изгнан, и тамо пребывая лютою смертию погибе: язык бо его червие расточиша, изд еще геену себе исповеда". Дозде о Нестории (Бароний, лето Господне 428, 429, 430, 431).

Виждь убо, колико святии Несторию терпяху, в какой ереси и гордыни пребывающу; в коих злых действова, священства не обнажен, и благодать Святаго Духа содействоваше ему; егда же обнажен священства, тогда и благодать ему содействовати преста.

Сего ради удивительно есть ваше неразсмотрительство соборных сих правил, еже отставленных от Нестория священства, за преосвященных вменяемых, к еретиком священства лишенным прикладаете, кия давно отчуждены быша благодати. Несторий бо исперва от благоверных епископов рукоположением прия благодать, и действова до обнажения онаго; а еретицы, осужденныя соборне, от того времени уже не имут благодати: темже и ни коего уподобления в суде Несторию, или от него рукоположенным (до собора) не имут. Убо и приводити сия вам правила себе в помощь весьма неудобно и постыждение суть.

Дата добавления: 2015-07-12