Стоит обратить внимание, что «беспамятство» Нехлюдова – характерный пример символической амнезии. Он не то, что бы не помнит, а выключает свои воспоминания в силу их травматичности.
119 Сравни: «Да погибнут от лица Твоего», Господи, - писал Августин в «Исповеди», - как они погибают, «суесловы и соблазнители», которые заметив в человеке наличие двух желаний, заявили, что есть в нас две души двух природ: одна добрая, а другая злая…
Напротив, здесь Толстой исходит как бы из идеи множественности личностей: в каждом есть два разных противоположных человека.
120 Платон. Апология Сократа. Стр. 83-84
121 Платон. Государство. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М., 1994. Стр. 417, 418-419
122 Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т.1. Стр. 507, 509, 512
123 Кант И. Критика практического разума // соч. в 4 т. М., 1997. М. 1997. Стр. 501; Библер В.С. “Образ простеца и идея личности в культуре средних веков. Стр. 122
124 Августин. Исповедь. Стр. 95
125 Мирандола. Цит. соч. Стр. 509
126 Баткин Л.М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори и другими // Человек и культура. М., 1990. Стр. 218-219, 223, 227
127 Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения в 4-х т. на немецком и русском языках. Т. 3. М., 1997. Стр. 729, 731, 733
128 Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. Стр. 138, 173
114 Там же. Стр. 166
115 Там же. Стр. 138
116 Там же. Стр. 197
129 Там же. Стр. 46, 50
130 Там же. Стр. 64
131 Там же. Стр. 167
132 Там же. Стр. 167-168
133 Там же. Стр. 153
134 Там же. Стр. 180
135 Там же. Стр. 187
136 Там же. Стр. 200
137 Розин В.М. Генезис права: методологический и культурологический анализ. М., 2003. Стр. 131-136
138 К.Юнг. Цит. соч. Стр. 351
139 «Мой отец, - вспоминает Фредерик, - погиб в автокатастрофе. Мне было два года. Случилось это в 1937-м. Он был пьян в вдребезину. Но тетушка Энни утверждает, что он запил из-за матери. Я так и не узнал, что там было на самом деле, только вскоре после смерти отца мать уехала, оставила меня тетке, ей-то самой лишь бы жить полегче да повеселей» (Джон Фаулз. Коллекционер. Волхв. М., 2004. Стр25)
140 «Тогда вот у меня впервые и родилась мечта, которую я осуществил…Ну, вот, вроде я увез ее в уединенный дом и держал там, как пленницу, но по-хорошему, без всяких. Постепенно она узнала, какой я, полюбила…Мысли эти стали меня просто преследовать. Я перестал спать по ночам, а днем прямо себя не чуствовал. Сидел в «Креморне», не выходя из номера. Это уже не было мечтой. Я воображал, что так оно все и должно произойти на самом деле (конечно, я думал, все это одно воображение, больше ничего), и вот стал придумывать, каким путем все это осуществить, как это устроить, что надо для этого сделать, и все такое. Думал, ведь я с ней так и не познакомлюсь никогда, если по-обыкновенному, но. Если она будет со мной и увидит мои хорошие качества, она поймет. Всегда была эта мысль, что она поймет» (там же, стр. 35)
141 В скобках указаны страницы из книги Д.Фаулза. О том, что послужило толчком к написанию «Коллекционера», Джон Фаулз говорил так: «Однажды, в 50-х, я увидел лондонскую премьеру оперы Бартока «Замок Синей бороды». Представление было неудачно, но одна вещь поразила меня – это был символический смысл заключения мужчиной женщины под землю. Случилось так,что примерно через год я узнал о случае похищения (снова в Лондоне) молодым человеком девушки, которую он держал в вентилируемой яме в саду…В конце концов она выбралась оттуда, но меня это поразило. В результате я написал книгу (пер. Е.Дайс.)».
А вот еще один реальный случай:
2 марта 1998 года 10-летняя жительница Австрии Наташа Кампуш как обычно утром направлялась в свою школу, когда неожиданно на нее напал неизвестный мужчина и увез в неизвестном направлении. Девочка спаслась от похитителя только сейчас, спустя восемь лет. Все это время ее держали в тесном гараже в городке Штрассхоф.
Правоту слов молодой женщины проверили благодаря шраму на ухе, который она получила во время операции, еще в детстве. Впрочем, родителям Наташи, которые уже потеряли надежду на возвращение ребенка, таких доказательств и не требовалось. Они узнали в 18-летней девушке свою дочь.
Похититель девочки, 44-летний техник Вольфганг Приклопил уже не предстанет перед судом, так как покончил с собой, сбросившись с железнодорожного моста.
Врачи, обследовавшие Наташу, говорят, что физически она полностью здорова, однако в связи с пережитым находится в состоянии тяжелого психологического шока. Девушка отказывается поведать полиции и психологам, что ей пришлось перенести. Врачи говорят, что Кампуш страдает от так называемого стокгольмского синдрома, который заключается в том, что в результате травмы жертва начинает симпатизировать своему похитителю.
(Австрия: похищенная девушка нашлась через 8 лет http://www.mignews.com/news/events/world/240806_143200_56734.html). Оба материала мне предоставила Екатерина Дайс.
142 Шибутани. Цит. соч. Стр. 176, 189
143 Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск. 1995. Стр. 133
144 Августин. Цит. соч. Стр. 132
145 Юнг К. Цит. соч. Стр. 55, 74
146 Шитутани. Цит. соч. Стр. 190
147 Августин. Цит. соч. Стр. 173, 174, 176
148 Гайденко П.П. Время // Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т. 1. М., 2000. Стр. 452
149 Гайденко П.П. Эволюция понятия наука. М., 1980. Стр. 409
150 Там же. Стр. 418-419
151 Августин. Цит. соч. Стр. 174
152 Там же. Стр. 174
153 Наряду с традиционной личностью, целостной и самотождественной, появляется концепция коммуникативной и метаморфозирующей личности. Сравни. “Быть и стать самим собой – значит включить себя в сети обсуждения… Мультикультурализм, - пишет С.Бенхабиб, - слишком часто увязает в бесплодных попытках выделить один нарратив как наиболее существенный… Мультикультуралист сопротивляется восприятию культур как внутренне расщепленных и оспариваемых. Это переносится и на видение им личностей, которые рассматриваются затем как в равной мере унифицированные и гармоничные существа с особым культурным центром. Я же, напротив, считаю индивидуальность уникальным и хрупким достижением личности, полученным в результате сплетения воедино конфликтующих между собой нарративов и привязанностей в уникальной истории жизни… Трактовка культур как герметически запечатанных, подчиненных собственной внутренней логике данностей несостоятельна... Культурные оценки могут переходить от поколения к поколению только в результате творческого и живого участия и вновь обретаемой ими значимости” (цит. соч. Стр. 17, 19, 43, 122). Мы, - пишет В.В.Малявин, - получаем образ человека, если довести его до логического предела, напоминающего античного Протея. Это человек, которые не имеет устойчивого лица, может быть, он вообще не имеет общественного лица. Это человек, способный постоянно видоизменяться, он внезапно возникает, выявляется, выныривает из океана хаоса, создавая некую сцепку, встречу в нашей жизни. И так же внезапно исчезает или приобретает новый облик…Таков потолок «жидкой современности», как часто говорят на Западе. То есть была «твердая современность», теперь «жидкая современность», в которой все прошлые понятия растаяли в потоке хаоса. И само общество стало аморфным, и мы это отлично знаем: после «бархатных революций» в Европе моментально испарились гражданские организации» (Предприниматель и корпорация. 7 июля 2004 года // К философии корпоративного развития. М., 2006. Стр. 102, 104, 106).
154 С точки зрения С.Бенхабиб, представители постмодернизма абсолютизируют различие подходов, закрывая глаза на наличие общих культурных и социальных условий; на самом деле, считает она, несмотря на различия, мы в состоянии понять друг друга; реальное общение не ограничивается только семантикой, оно ведет также к установлению взаимозависимостей; общее пространство описание культурных взаимодействий включает в себя такие три плана как моральный, этический и оценочный.
“Реальное столкновение между разными культурами, - утверждает С.Бенхабиб, - создает не только сообщество обсуждения, но и сообщество взаимозависимости… В моральном плане мы стали современниками, если не партнерами, захваченными в сеть взаимозависимости, причем наши действия будут иметь и вневременные последствия…не следует, что если мы уважаем людей как создателей культуры, то мы должны либо “классифицировать или упорядочить” их миры в целом, или отказать им в уважении, вообще отстранив от себя их жизненные миры. Мы может не соглашаться с каким-то из аспектов их моральных, этических или оценочных практик, при этом, не отвергая их жизненные миры как таковые и не проявляя неуважения к ним”(Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. Стр. 42. 43, 48).
То есть, с точки зрения автора, в обществе возможно не только добиваться согласия, но и сравнивать разные подходы и наррративы. При этом в плане взаимодействия и установления взаимозависимостей нужно ориентироваться на идеи “совещательной демократии”, сформулированные Хабермасом и другими теоретиками социальной философии. Сама же совещательная демократия, по мнению С. Бенхабиб, предполагает выработку публичных решений, основанных на культуре, общении и диалоге, этике и морали, в равной мере отвечающие интересам всех.
155 Духовная навигация – это наблюдение за собой, продумывание своей жизни, ее смысла и назначения, это стремление реализовать намеченный сценарий жизни (скрипт), отслеживание того, что из этого получается реально, осмысление опыта своей жизни, собирание себя вновь и вновь.
156 Хайдеггер М. Вопрос о технике // Мартин Хайдеггер Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993
157 Фуко М. Что такое Просвещение // Вопросы методологии. 1996, N 1-2
158 Там же. Стр. 52
159 100. Ратинов Н.Я. Константинова Е.М. Собчик Е.М. Самооценка преступников // Личность преступника как объект психологического исследования. Стр. 71
160 Ратинов А.Р. Психология личности преступника // Личность преступника как объект психологического исследования. М., 1979. Стр. 31
161 Шнайдер Г.Й. Криминалогия. М., 1994. Стр. 136
162 Там же. Стр. 314
163 Ховард З. Восстановительное правосудие: новый взгляд на преступление и наказание. М., 1998. Стр. 50
164 Аннерс Э. История европейского права. М., 1994. Стр. 28, 32
165 Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. Стр. 170
166 Там же. Стр. 172
167 Там же. Стр. 177-178
168 Там же. Стр. 191
169 Ховард З. Цит. соч. Стр. 136, 129-130, 140, 141, 142
170 Ховард З. Цит. соч.
В России тоже постепенно складывается практика восстановительного правосудия. В настоящее время в городах Москве, Тюмени, Урае, Дзержинске, Перми созданы инновационные площадки, где обкатываются «программы по заглаживанию вреда». В частности, случаи правонарушений передаются из судов и комиссий по делам несовершеннолетних в общественные организации или психологические центры по реабилитации. См. подробнее «Организация и проведение программ восстановительного правосудия. Под.редакцией Карнозовой Л.М. и Максудова Р.Р. М., 2006.
171 Там же. Стр. 218
172 Кле М. Психология подростка.// Фролов Ю.И.Психология подростка.М., 1997. Стр. 105, 120
173 Там же. Стр. 121
174 Волков П. Разнообразие человеческих миров. М., 2000. Стр. 478
175 Там же. Стр. 456, 478
176 Там же. Стр. 457-460
177 Розин В.М. Психология: теория и практика. М., 1997. Стр. 39-40
178 Волков П. Цит. соч. Стр. 492-496
179 Там же. Стр. 498
180 Там же. Стр. 488-489
181 Там же. Стр. 502-503
182 Волков П.В. Навязчивости и "падшая вера" // МПЖ N 1. Стр. 69, 61-62
183 Там же. Стр. 68-70
184 Там же. Стр. 70
185 Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |