20.Соврем.европ.религ.фил-я. (Неотомизм,неопротестантизм)Проблема человека в религиозной философии 20в. Современ.фил-е направления религ-й ориентации возникли в основном русле христьянского религиозно-теологического комплекса и в непосред-й связи с ним. Наиб.концептуальной устойчивостью и идеологическим влиянием отличаются неотомизм и персонализм. Маритен, Жильсон, Марсель Неотомизм – модернизация, ф-я Аквинского 19в., получила статус офиц.католицизма. Неотомизм взял на вооружение идею «о гармонии веры и разума» (Аквинский). Они признают внеш.материальный мир, как часть более широкого бытия, где есть место другой реальности – Богу. Они различабт 2 источника познания – естественный разум (наука) и божественное откровение (религия). Они же противоречивы друг другу, т.к. человека создал Бог. Божественный разум – есть самый верный, надежный, и безусловный источник абсолютной истины. Опираясь на свой разум человек многое познал в природе, но возгордился, он аозомнил, что может создать рай на земле, опираясь на науку и технику. Неотомизм признает современ.достиж.науки и тех-ки + грандиоз.достиж-я с помощью них, но чел отвернулся от Бога. (Ницше – Бог умер). Они увлечены вещественным миром=чел стал рабом вещей, рабом соц-й роли (статус, профессия, должность) = стал более несчастным, выход – опять повернуться к Богу. Религ.филос.уделяют внимание проб.чел + поиск в чел.своего Я, своей неповторимости + постоян.напоминают о вадности дух-х исканий. = > они полагают, что их доктрина обладает универсальными возмож. И поднимается над полярностью материализма и идеализма. Желание построить Град Божий они видят прежде всего как внесение высших религиозных ценностей в современ. к-ру. Далее: В тоже время неотомизм и др.не только заним-ся религиоз.филос-ми поисками, а они пыт-ся во многом возд-ть на людей через обращения. Т.к. в совр.мире чел теряется как личность. Людям нужен дух-й авторитет, обраще (рим.папа). В 20в.свое дальнейшее разв-е получ. Рационалистич-я тенденция разв-я запад-европ.философии – неопозитивизм и аналитическая фил-я. Персонализм как фил.направление сформи-ровался в к.19в.в России (Бердяев,Шестов) и США(Брай-тмен).Фр(Мунье, Лакруа) Мировозренческая установка персонализма-примирить религию гл.образом христианский теизм с нек-ми буржуазными гуманистическими ценностями.
| 21.Философская герменевтика, структурализм и постмодернизм. Герменевтика (греч.Гермес– разъяснение простым смертным воли Богов) зарождается в целом в античности. - это искусство толкования текста (Бог Гермес - вестник богов). Герменевтика как подсобная философская наука известна с античности и существует до сих пор в религиозном знании. Основатель философской герменевтики считается Ф. Шлейкмахер (иногда относится к немецкой классической философии). Этот философ истолковывает реальность как определенного рода текст, который может быть интерпретирован.
Гермес – греческий Бог, который был посредником между Богами и людьми – истолковывал волю Богов, доносил желания людей богам. Гермене́втика— направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Герменевтика понимается как разъяснение смысла. Она была связана с интерпритацией библейских текстов. каждый текст имеет явный и скрытый смысл. Представители: Дельтей – отмечал, что фундаментом истор.знания явл.переживания. Хайдеггер – полагал, что бытие чела изначально герменевтично, чел вовлечен в то, что им мыслится. Гадамер – основу познания всегда сост.предварит-е понимание, заданное традицией к-ры. Герменевтика поднимала проб.понимания, уникальности внутр.мира творч.личности. Структурализм – направление в современной (в основном континентальной) философской мысли и интеллектуальное движение, для которого характерно стремление к раскрытию моделей, лежащих в основе социальных и культурных явлений. Методологическим образцом для структурализма служит структурная лингвистика — наиболее влиятельное в XX в. направление в науке о языке. Лингвист пытается в явном виде описать скрытые противопоставления, структуры и правила, которые делают возможными языковые высказывания, тогда как структуралист рассматривает одежду, литературу, этикет, миф, жесты как многочисленные «языки», на которых общаются представители той или иной культуры; он пытается выделить скрытую систему противопоставлений, которые в каждом случае определяют структуру конкретных действий или объектов.
Структурализм часто критикуют за его антиисторическую ориентацию — приоритет синхронического перед диахроническим — и за его антигуманистическую сосредоточенность на безличных и бессознательных системах, действующих скорее через человека, нежели по его велению. Эти стороны структуралистского метода, независимо от того, являются ли они желательными или же нежелательными составляющими структуралистского мировоззрения, существенно важны для успеха этого метода. На самом деле наиболее впечатляющая критика структурализма прозвучала не со стороны защитников историзма и внимания к субъекту, а от так называемых «постструктуралистов» (например, Жака Деррида), которые обнаружили в тех системах, на которые их ориентировал структурализм, парадоксальные и противоречивые явления, делающие невозможным завершение последовательных структуралистических грамматик и систематизаций. Постмодерниз м(80гг,20в) в Зап.Европе. Не претендует на созд-е всеобъемлющей фил-й теории. Провозглашает плюрализм (многообр) точек зрения подходов. Он радует и признает отсутствие какого-либо авторитета. Выступает за соед.фил-ии, науки, искусствознания и т.д. Философия в их представлениях – некий текст, акт говорения. Они выдвигают такое требование, как философствование без субъекта, его заменяет текст. Он настаивает на понимании творчества, как открытие уже открытого. Философия 20в.Запада пред.собой множ-во направ, где отсут.общая теория или общий подход. В опред-й степени запад.фил-я поднимает довольно интерес. И актуал.проблемы, характерные для 20в. (проблемы прир, чел, общества, некоммуникабельность и т.д.) Использ-ся своеобразный язык (много англояз-х терминов).
| 4.Особенности философской мысли Древнего Китая: этапы становления, проблемное поле, основные категории. Первый этап (XII – VIII вв. до н.э.) – зарождение философских воззрений (предфилософия), который характеризуется тесной связью с мифологией. В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу. Литературно-историческими памятниками, в которых отразился этап древнекитайской предфилософии является «Пятикнижие». К этим книгам относятся: «Ши цзин» (Книга песен), «Шу цзин» (Книга истории), «Ли цзи» (книга обрядов), «Чунь цю» (летопись), «И цзин» (книга перемен). Комментарии к Книге перемен «И цзин», положили начало философии в Древнем Китае. Мифологическая модель мира базировалась на следующих двух идеях: идея единства человека и мира – связь природных, социальных и нравственных явлений. Небо – судьба, первооснова, первопричина всего существующего. Возник и термин Поднебесная, ставший синонимом страны. идея перемен, учение о действии противоположных сил – «ян» и «инь» (света и тьмы, напряжения и податливости, мужского и женского); Каждая вещь содержит в себе начала «инь» и «ян». На VI – III вв. до н.э. приходится расцвет философской мысли. Этот период называют «золотым веком» китайской философии, этапом «соперничества ста школ». Выделяются шесть основных школ древнекитайской философии: конфуцианство (школа служилых людей), даосизм (школа сторонников учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фа-цзя), натурфилософская школа «инь-ян» и школа имен. Конфуцианств о (Кун Фу-цзы (Конфуций) жил в 551 – 479 гг. до н.э. Главное сочинение Конфуция «Лунь-юй» («Беседы и наставления). В центре социальной утопии, созданной Конфуцием, стоит цзюнь-цзы — «благородный муж», идеализированный облик правителя. 1. Обязательное качество — жэнь — гуманность. Слово жэнь переводится еще и как «человечность», «милосердие», «доброта». 2. Обязательным качеством цзюнь-цзы является следование долгу. Долг — это нормы отношений между пятью парами социальных ролей: отца и сына, старшего и младшего братьев, мужа и жены, старшего и младшего, государя и подданного. 3. Сяо — «сыновняя почтительность, благочестие и почитание старшего брата». 4. Ли —«правила», «ритуал». Ли включали в себя в широком смысле правила поведения на все случаи жизни. 5. Чжи — «разумность». «Благородному мужу» Конфуций противопоставляет «низкого человека». Даосизм Основатель этой школы — Лао-цзы. «Дао-дэ цзин» — «Книга о Пути и добродетели», ставшая главным каноном даосизма. Дао — «Путь». В даосизме Дао — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. К ведущей даосской концепции относится также и концепция У вэй — Недеяния. У вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление. Легизм Главным оппонентом конфуцианцев по вопросу о методах и формах государственного управления была школа фацзя, или легисты-законники. Легисты высказались за приоритет закона. Отправной точкой размышлений легистов было уверенность в изначально злой природе человека. Человек изначально стремится не к общему благу, а к личному. В человеке преобладает эгоизм, а так как общество состоит из многих людей, то, следовательно, неизбежны столкновения разных эгоистический интересов. В такой ситуации единственной гармонизирующей и регулирующей силой могут выступать законы (фа) и указы императора (мин). Легизм - это философское обоснование сильной государственной власти, опирающейся, с одной стороны, на закон и насилие, с другой стороны, на армию, чиновничество и земельную аристократию. Специфика философии Древнего Китая: Философия в Китае играла исключительную роль, ибо именно она определяла специфику и систему ценностей китайской культуры и цивилизации, менталитет китайской нации. Духовные устремления китайских мыслителей направлены к практической жизни, государству и семье, к социальным явлениям. Философские знания в Древнем Китае неразрывно связаны с этикой и политикой. К особенностям древнекитайской философии следует отнести специфику иероглифического письма. Иероглифическая письменность определила афористический стиль философских текстов, метафоричность языка. Традиционализм, следование традициям – характерная черта китайской философии.
| 25. Бел. Философ. и общественно-политич. мысль 11-19вв. На всем протяжении своего развития белорусская философия была тесно связана с философией России и Польши, живо откликались на все общекультурные явления в Европе. В силу отставания с оформлением национальной культуры оригинальные находки не всегда получали необходимое развитие. В Беларуси долгое время не было профессиональных философов и их роль выполняли представители религии. Искусства, науки, права. В большинстве случаев философские мысли были найдены в фольклоре.
В 11в. на белор. землях появл. первые литератур. памятники, содерж. фрагменты трудов антич. авторов и мыслителей более позднего времени. выдающ. мыслителями Киевской Руси: Кирилл Туровский - вопрос о взимоотношении души и тела решал в теологич. плане, заявляя,что душа нетленна, бессмертна, свободна. говорит о взаимозв-сти души и тела, душа постоянно нуждается в помощи тела, а тело в поддержке души, сила разума и тела – в их взаимопомощи.разум- высшая ценность человеч. жизини., призывал к просвещению.отмечал ценность чувственной красоты, но ставил ее значительно ниже духовной., в красоте земной видел отблиск красоты божественной. В 14-16вв формир. белорус. народность со своим языком. статутом ВКЛ 1566 г. белор. язык был официально узаконен. Особое место в белор. Возрождении занимает Франциск Скорина - первопечатник, присветитель, мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии нац. культуры.он по новому выстраивал всю архитектонику бытия возрожденческого человека, наполняя его понятным смыслом, вселяя уверенность в собственные силы. считал, что прямая взамосвязь человека и Бога посредством Слова, в предисловиях к Библии раскрылся его патриотизм, он доказывал, что обязанность каждого человека трудиться на благо своего народа, бескорыстно служить родине, защищать ее.истоки нравственности видел в самом человеке, его разуме, личном отношении к Богу.счасть по его мнения- делать добрые дела для ближних, познавать мудрость и истину и заниматься науками. Сымон Будный -оставил заметный след в истории белор. Возрождения- открытие типографии в несвиже, издание на белор. языке катехизиса и оригин. произведения «Оправдание грешного человека перед Богом». с помощью родного языка хотел научить свой народ истинной вере, в своих взглядах на мир исходил не из религиоз. догматов, а из научного знания, отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир.большой интерес вызывает гуманистич. трактовка Будным сущности человека, человеч. личность должна быть не только свободной, но и неприкосновенной, свобода дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. 9-16 вв. не сформиров. философ. культур. традиция, не было преемственности м-у эпохами, не передавалось из поколения в поколение. В 17 в. вместе с католицизмом на смену возрожденч. идеям приходит западно-европ. схоластика.наиболее видный ее представитель –Мелетий Смотрицкий, пытавшийся соединитьправослав. веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Развив. материалистич. мировоззрение в лице мыслителей-атеистов – Казимир Лыщинский. окончил иезуитскую школу в Бресте и виленскую духовую академию, однако резко переменил затем свои взгляды., отрицание сущесвование Бога –основное и высшее достижение атеистич. мысли как самого Лыщинского, так и его времени., атеизму Л. присуща достаточная четкая социальная направленность. Франтишка Багушевич -его творчество оказало большое влияние на формирование нац. самосознания.в предисловии к сборнику Дудка белорусская и в др. произведениях он изложил свою концепцию относительно истории белорусов, подчеркнул преемственность политико-гос. и культурных традиций ВКЛ и их связь с современ. ему умонастроениями, выразивш. в желании освободить свою Беларусь от соцального, политич. религиоз. гнета, возродить культуру и гражд. престиж родного языка. Также выделились М. Богданович, Е.Карского, И.Абдиралович….
|
26. Метафизика и онтология. Бытие и небытие. Осн формы бытия. Метафизика-раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира, как такового. Онтология-раздел философского знания, учение о бытии. Категория бытие выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия выступает природный мир, социальный мир, духовный мир. Категория бытие означает всеобщее св-во вещей существовать, быть в наличии. Категория бытие и небытие были известны Др.восточным философам. Для них небытие- неполное несуществование. Они говорили:”Одни вещи всегда превращаются в другие”. Небытие рассматривалось как лишённое конкретных форм и вещей вместилище мира. Происходит постоянный переход из небытия в бытие. Осн.формы бытия: 1) Естественное. Оно связано с понятиями первой (объективная и первичная реальность *био- и геосфера) и второй природы (искусственные объекты *дороги, дома) 2) Общественное. Оно включает: Бытие чел и бытие духовного.
| 27. Материя как философская категория и объективная реальность. Осн этапы эволюции учений о материи. Материя – фил-кая категория для обозначения объективной реальности, которая отражается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Ленин выделил св-ва материи: 1) все материальные объекты сущ независимо от нашего сознания 2) объективный мир через наши органы чувств отражаются в нашем сознании в виде образов. Наше мышление – оперирование образами действительности. Этапы эволюции учения о материи: 1) Натурфилософский (материя носила наглядно-чувственные представления) 2) Атомистический (каждая вещь – совокупность атомов. Св-ва атомов в тот период: неделимость, непроницаемость, масса. Сущ только атомы и пустота) 3) Гносеологически-философский Уровни и виды материй: 1) живая природа 2) неживая природа 3)соц-организованная материя, общество. Каждый уровень имеет свои подуровни! Уровни неживой природы: элементарный, ядерный, атомный, молекулярный, макроскопический, галактический. Уровни живой природы: доклеточный, клеточный, органический, популяционно-видовой, биоценозный (сообщество микроорганизмов, жив и растений), биосферный. Уровни общества: индивидуальное бытие, семья, соц-стратификационный, классовый, нац-этнический, культурно-цивилизованный.
| 28. Движение как способ сущ материи. Осн формы движения материи и критерии их классификации. Осн формами сущ материи явл движение, пространство и время. Движение – любое изменение материальных систем вне зависимости от контекста их существования. Различают 2 типа движения: 1) движение, где изменяются отдельные св-ва или стороны предмета, но сохр качество предмета 2) это движение, когда изменяются кач-ва предмета и его результатом явл распад предмета или включение данного предмета в изменённом виде в другую сист.(это называют развитием) Формы движения: 1) механическая (различные перемещения объектов в простанстве) 2)физическая(взаимодействя материальных образований) 3) химическая(процессы взаимодействия атомов и молекул) 4) биологическая(взаимодействия объектов живой материи) 5) социальная(взаимодействия соц групп и институтов) Социальная форма движения материи – высшая форма движения. Каждая высшая форма базируется на низших.
| 29. Простанственно-временная структура бытия Материя не существует вне пространства и времени. Пространство – форма существования материи, которая выражает протяжённость, структурность, взаимное расположение всех материальных объектов. Осн св-ва пространства: 1) протяжённость 2) однородность 3) изотропность 4) трёхмерность Время – форма сущ материи, которая выражает длительность существования и смену состояний различных материальных систем Осн св-ва времени: 1)длительность 2)однородность 3)одномерность 4)необратимость. Перцептуальное пространство и время обозначают психическое восприятие человеком реальных пространственных и временных свойств сущего, а концептуальное – теоретические формы их отражения, научные и философские представления социума о пространстве и времени. Концепции соотношения пространства и времени: 1) Субстанциональная. (рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности, независимые др.от др.) 2) Реляционная (пространство и время рассматриваются как особые отношения между объектами и процессами и вне их не сущ. Она обосновывает взаимосвязь материи пространства и времени) Виды пространства и времени: 1 биологический 2 перцептуальный 3 социальный (Соц.пространство- пространственные структуры, в рамках которых в опр эпохи воспроизводится свойственный данным эпохам образ жизни. Соц.время – мера изменчивости соц процессов, форма упорядочения чел деятельности, как универсального способа бытия общ-ва и чела). В трактовке времени также выделяют ДИНАМИЧЕСКУЮ (указываются прошлое, настоящее и будущее течение событий) и СТАТИЧЕСКУЮ (отрицается «течение» времени, т.к. нет разницы между временными событиями) концепции. |
30.Диалектика как система принципов, законов и категорий, её исторические формы и альтернативы. Диалектика формировалась на протяжении всего периода формирования философии. Одним из первых философов, который говорил о диалектике, был Гераклит. Он говорил, что каждое явление – это тождество противоположностей, которые явл источником движения, изменчивости всего сущего. Говорил, что все явл взаимосвязаны, каждое явл постепенно переходит в другое. Принцип Пантарей: ”Всё течёт, всё изменяется”. В Др.Греции прославился Сократ. Диалектика для него – искусство ведения споров, обнаруживая противоречия в рассуждениях оппонента. Платон обобщил опыт своего учителя(Сократа) и представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий. Два процесса: 1)перенос чел мышления на элементы бытия(культура, природа) 2) расширение в общ сознании идеи развития, связ с качественными изменениями. Исторические формы диалектики: 1) стихийная диалектика Античности (Гераклит, Сократ, Платон) 2) идеалистическая диалектика классической немецкой философии (Кант, Гегель, Шеллинг) 3) марксистская материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс, Ленин) Альтернативы диалектики: метофизика, софистика, эклектика. Метофизика – это миропонимание и способ мышления, который предполагает рассмотрение вещей, как неизменных и независимых. Отрицание внутренних противоречий, как источника развития. Софистика(мудрость) Софисты – учителя мудрости. Их цель: научить учеников использ знания в дискуссиях и полемике. Учили приемам доказательства и опровержения. Эклектика – способ мышления, основанный на внешнем соединении противоположных взглядов и идей. Эклектика- это часто соединение несоединимого. Принципы эклектики часто используют на ранних стадиях развития науки, когда стараются собрать в единый блок все знания, которые относятся к этой науке. Современное понимание диалектики – это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассматриваются в многообразии их связей, во взаимодействии противоположных сил, в изменении и развитии. Система диалектики: принципы, законы, категории. Принцип – основание системы знаний, которые представляют собой обобщения и распространения на все другие явл и процессы в той или иной области действий. Закон – форма знания, которая выражает устойчивую, необходимую, повторяющуюся связь с явлением. Категории – основные понятия науки.
| 31. Основн.з-ны диалектики.Содержание, мировоззренческое и методологич. Зн-е. Закон – форма знания, которая выражает устойчивую, необходимую, повторяющуюся связь с явлением. Существуют законы: Частные(хар-ны для одной науки), Общие(для группы наук), Всеобщие(для всех) Впервые законы диалектики сформулировал Гегель. Закон единства и борьбы противоположностей: развитие объективного мира и познания осущ путём раздвоения единого целого на противоположные стороны и св-ва, взаимоотношения которых характеризуют ту или иную систему как целостное образование и во-вторых составляют внутренний источник её развития. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений: на определённом этапе развития несущественные(количественные) изменения приводят к существенным (качественным) изменениям Качественное изменение- коренное преобразование явлений. Количественное-изменения, кот не ведут к сущ преобразованиям. Мера - количественный интервал существования данного качества. Количественные изменения постепенно накапливаются и переходят в качественные. В свою очередь качественные изменения открывают новую меру и приводят к кол изменениям. Количественные изменения происходят плавно, а качественные скачкообразно. Скачки: крупные, мелкие, быстрые, медленные, прогрессивные, регрессивные. Закон отрицания отрицания: Отрицание – замена одного утверждения другим, ему противоположным. Процесс развития не ограничивается одним актом отрицания. Новое явление в свою очередь тоже подвергается отрицанию. *враг моего врага- мой друг. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления) | 32.Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия. Категории – это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающие фундаментальные способы её фрагментации и синтеза. Категории: 1) Единичное - философская категория, выражающая свойства и связи, присущие отдельным предметам (явлениям, процессам) и отсутствующие у других предметов (явлений. процессов). Неповторимы, например, детали механизма наследственности 2)Общее — философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов (явлений, процессов). Обнаруженное в предметах (явлениях, процессах) сходство составляло исходный мыслительный материал для формирования общих понятий и категорий, отражающих определенные группы и свойства, присущие всем объектам, входящим в группы. Согласно современным представлениям, общее не существует независимо от отдельных конкретных предметов (явлений, процессов). Оно является их частью, стороной, моментом, не исчерпывая всего их содержания, поскольку здесь имеетместо ещеи единичное. Особенное – философ. категория, которая обозначает связи и отношения, которые отличают отдельные предметы др. от др. Часть – предмет, образующий другие, более сложные предметы. Целое – предметы, образованные из частей. Система — философская категория, обозначающая совокупность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определенную целостность. Элемент — философская категория, обозначающая составную часть системы. Структура — философская категория, обозначающая совокупность устойчивых связей элементов, обеспечивающих целостность системы и сохранение се основных свойств при внешних и внутренних изменениях. Типы связей — пространственные, генетические, функциональные. Содержание — философская категория, обозначающая совокупность элементов. образующих вещь (явление, процесс), взаимодействий элементов и результатов взаимодействий. Форма — философская категория, обозначающая совокупность относительно устойчивых отношений и связей элементов, образующих предмет (явление, процесс) Содержание определяет основное качество предмета (явления, процесса), его тип. Форма фиксирует, закрепляет достигнутое качество, образовавшийся тип объекта. Содержание и форма неразрывны — в реальности они не существуют друг без друга (всякое содержание оформлено, всякая форма содержательна). Динамика взаимодействия содержания и формы имеет несколько основных вариантов. Во-первых, накопление изменений в содержании и последующее изменение формы. Во-вторых, направленное изменение формы с целью обновления содержания и обеспечения более высоких и стабильных параметров всей системы. В-третьих, одновременные изменения содержания и формы.
| 33. Философские категории выражающие основные принципы детерминации (причина следствие, необходимость…) Причина — философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, называемое следствием. Следствие — философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причиной. Причинное основание — это совокупность всех обстоятельств, при которых наступает следствие. Оно включает следующие элементы: собственно причины как явления, порождающие или изменяющие другие явления; условия — обстановка, в которой осуществляются причинно-следственные связи; повод — обстоятельство, приближающее начало причинно следственного взаимодействия; стимулы — обстоятельства, ускоряющие порождение следствия. Необходимость — философская категория, выражающая устойчивую регулярную связь явлений (смена времен года). Случайность — философская категория, выражающая связь явлений, не обладающую четко обозначенной регулярностью и устойчивостью. (ДТП). Необходимость — это неотвратимость, обязательность осуществления связей (наступления определенных событий) в строго определенном "однозначном" варианте. Случайность — подвижность, непохожесть вариантов связи. Возможность — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), еще не ставшие наличным бытием, но предпосылки возникновения которых, уже имеются в действительности. Действительность — философская категория, обозначающая реально существующие предметы, явления, процессы Таким образом, возможность и действительность не исключают, а предполагают одна другую.
|
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |