10 матер-зм франц.просвятителей и Сенсуалистическая теор. познания Дж.Локка.
| 11.Идея гносеологической революции и проблема познавательных возможностей в философии И.Канта Гносеология – теория познания Вся его науч. жизнь прошла в Кенинсберге, преподавал в Кенин. университете. твор-во Канта можно разделить на 2 периода: докритич. и критич. Докритический -его интересы сосредоточ. на проблемах натур. философ. характера, заним. вопросомами космологии, физики, трактат «Всеобщ.естетст. история и теория неба» Критич. период с 1770 г.-знаменитая работа «Критика чистого разума», его творч-во представл. синтез 2 традиций: эмпиризма и рационализма, считал правильным суждения об опытной теории нашего знания. Вводил понятия априорной (доопытной) формы чувственности и рассудка и апосториорные (послеопытные) формы. введение априорных форм меняло познават. ситуацию по существу, что ограничив. познават. возможности человека, получ., что закрыт доступ человека к сущности вещей, а открыт путь только для изучения явлений. эта закрытость есть вещь в себе.вводит понятие трансцендентальные(есть признаки априорности) и трансцендентные(нахождение чего-либо за границами опыта). Мы можем только мыслить, но познавать не можем. Выделял 3 идеи:Бог, мир и душа.эти явления выступают как некое обозначение никогда неразрешимой задачи, которая носит метафизич.(универсальный) характер.методы же метафизики ведут к неразрешимым в пределах разума противоречиям. На основе критики теоретич. разума строит свою этику(науку о певедении человека). «Критика практического разума», где выдел. возможности челов. ума моральному действию. Прежде всего исходит из того, что всякая личность является целью развития. Личность всегда сама цель, а не средства достижения целей. Выделяет в этике внутреннее повеление, которое определяет суть человеч. поведения и назыв. категориальный императив. Поступок м.б. нравственным только тогда, когда он соверш. из уважения к нравствен. закону. Знаменитые кантовские вопросы: Что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться, философия д. дать ответы на эти вопросы и все эти вопросы сводятся к одному Что такое человек? Третья критика(книга) «Эстетич. аспект разума» Кант явл. классиком, так как он обобщил и систематизировал то, что было до него и создал обширную систему философ. знания.
| 12.Гегелевское учение о диалектике. Георг Гегель (1779-1831) пытался доказать, что процесс возникновения многого (реального мира) из единого постигается путем рационального познания. Элементом нац.познания явл. Логическое мышление в его осн.форме – понятии. Он отождествлял понятие самой сущности. Он представляет все мировое развитие как развитие духа – абсолютной идеи. Абсол.идея проходит ряд этапов. - Сначала оно развивается само по себе(в сфере частной мысли) - Абсолютная идея воплощается в природную и вызывает к жизни все многообразие предметов и вещей в природе. - Абсол.идея порождает человека и общество, история которого – и есть познание этой идеи. Осн.работы: наука логики, феноаменология духа, феноменология права. Гегелевская объективная логика- не есть традиц.логика, а это логика развития, независящее от человекадействительности – логика до природного состояния и абсолютной идеи. Абсол.идея на ступени созерцания – искусство; представления- религия; понятие – философия. Но гегелевская философия охватывает не только всю мировую историю+доприродное чистое бытие. Подлинно историческая заслуга Гегеля – разработка диалектического метода: развитие глубокой мысли о движениях и противоречиях, кол-во и кач-во отрицания. Он сформировал 3 осн.закона диалектики и категории, но диалектика Гегеля была не диалектикой природы, а объективная действительность ее законной категории он выводил не из природы истории, а навязывал их природе и обществу в качестве законов чистого мышления. Весь(значение философии) пафос Гегеля состоит в признании тезиса о разумности мира. Он провозгласил: «Все действительное разумно, а все разумное действительно». Он имел в виду, что разум это не результат развития, а саморазвитие, которое вкл.в себя и рез-т. Несовершенство мира должно быть преодолено только разумом, поэтому все неразумное становится разумным. Философия Гегеля стало последним грандиозным воплощением классического типа философствования и она оказала огромное воздействие на мировую философскую мысль. Философия классики способствовала созданию метафизических систем которые были в знач.степени оторваны от жизни. Закон – это форма знания которая выражает устойчивую необходимость и повторяющаяся связь явлений: частные, общие и всеобщие – выражают наиболее шир.связи между явл-ми окруж.действительности. (з-ны диалектики) Гегель сформулировал осн.законы диалектики: 1) закон единства и борьбы противоположностей 2) Закон взаимоперехода, качественных и количественных изменений. Качественные изменения открывают новую меру и приводят к дальнейшим количественным изменения. Колич- плавно, кач-скачками(большие и малые, прогрессивные и регрессивные). Закон отрицания отрицания
| 13. Антропологический материализм Л.Фейербаха. Л.Фейербах –нем.ф-ф,создатель одн.из вариантов антрополог.мат-ма. Со второй половины 19 в.появились новые направления которые критиковали принципы и подходы классической философии. Фейербах (1804-1871), «Основные положения философии будущего», «сущность христианства». - выступает противником идеализма Гегеля + ставит вопросы о коренной реформе философии. Подлинная философия должна носить Антропологический характер (предмет философии – человек, а не обезличенная сущность). + разработка концепции разумного эгоизма – показывает, что люди связаны между собой узами, что человек всегда стремится к счастью, всегда имеет свой личный интерес во всем, но осущ.его интересов не должно препятствовать интересам другого. Однако Фейербах рассм.человека как биологический вид, а не видит особенностей общ.отношений, он остается идеалистом в вопросах разв.истории общества, он создает новую религию – религию любви. Фейербаха критиковал Маркс «Философы лишь различным способом объясняли мир, но дело заключалось в том чтобы осознать его». |
14. Осн.хар-ки классической и неклассической философии. Они опираются на определенные традиции в естественных науках. Образцы классической науки: геометрия Эвклита, Ньютоновская физика, теория Эвклита и Демокрита. В рамках классической науки формир.определенные научные принципы которые могут сущ.весьма длительное время. Классич. – явл.фундаментом Но в нач20 века – неоклассика, которая эти фундаментальные принципы опровергает – атом делим. Классики: Гегель, Кант и Шеленг оперировали большими сущностями: природа, история, разум, человек, Бог, душа. - Главное утвержд.»культ разума». В центре Гегелианской модели было оптимистическое понимание разума, мира. Мир развивается по восходящей линии, разум - преобразование человеческой жизни, воспевание здравого смысла, способность познания+проповедовал идею прогресса: «Мы живем в лучшем из миров, мир будет улучшаться на основании законов разума. Знание должно быть ясным, отчетливым и доказанным». Философы и классики разделяли убеждение в том что должно быть рац.познание и признаки общечеловеческой гуманности – человеческие идеалы и принципы, и прежде всего идея свободы и человеческой смелости. В 40-50г.19века – появл.новое направление связанное с критикой классической науки. Проблемы классиков опираются на определенные традиции в науке. Классическая наука – та наука которая формирует принципы и законы которые определяют ее развитие(Эвклитова геометрия, Ньют.физ). Неклассическая наука опирается на эти принципы. Слабость классической философии была в том, что она переоценивала рациональные формы духовного опыта, рассматривала все через призму разума. Иррационализм: интуиция, инстинкт, эмоционально волевые акты… - это все игнорировалось в классической философии.
| 15.Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма.Главная задача философии и ее основной вопрос. Возник новению марксизма и марксистской философии способствовали: 1.предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.); 2.бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда); 3.крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни; 4.нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.); 5.кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности). П ервым этапом в становлении экономических взглядов Маркса и Энгельса явились 40-е годы XIXв. В этот период ими были написаны произведения в которых были созданы основы научного пролетарского мировоззрения, подвергнута критике классовая ограниченность буржуазной политэкономии. Главными произведениями основателей марксизма являются: «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса; «Капитал» К. Маркса; «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса; явилась важным этапом становления его экономических воззрений. В этой работе он обратился к проблеме отношений между трудом и капиталом, которую определил как основную в общественных отношениях. Капитал он рассматривал как накопленный труд. Все формы доходов, существующие в обществе, имеют эксплуататорскую природу и только заработная плата является результатом усилий наемного работника. «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Диалектика природы» Ф. Энгельса; «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса; «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса. Маркс считал: философы лишь различным образом объяснили мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить».Главная философская идея марксизма-материалистич. понимание истории. ввел в обиход такие философско-социологич. понятие, как производительные силы, производст. отношения, социальная революция и т.д.
| 15.Социальная философия марксизма.ее эволюция в учениях западного марксизма и неомарксизма. Выделяют 2 направления: диалектич.материализм и историч. материализм. В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма: основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание)-соц. условия, где живет человек определяют его сознание; сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; материя находится в постоянном движении и развитии; Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. Важное достижение марксизма-учение о повторяемости истории, о наличии в ней объектив. законов, которые можно познать, а затем использовать полученное знание для ускоренного развития общества. Эволюция западного марксизма. "Западный марксизм" (часто отождествляется с "неомарксизмом") - это термин, обозначающий ту ветвь марксизма, которая противопоставила себя "восточному марксизму", или марксизму-ленинизму. Выступая одновременно и против капитализма, и против советской модели социализма, западные марксисты находились вне коммунистического и рабочего движения и разрабатывали марксистскую теорию, и особенно философию, на свой страх и риск. У истоков западного марксизма стояли Антонио Грамши, Дьёрдь Лукач, Карл Корш. старались обосновать роль исторического субъекта (вслед за Марксом и Энгельсом этим субъектом они считали пролетариат). Они разрабатывали марксизм как философию активного практического действия, органически включающего в себя фактор сознания, мышления. Существенную роль в становлении западного марксизма играла франкфуртская школа, к которой относятся Макс Хоркхаймер, Эрих Фромм.Франкфуртцы задались вопросом: почему человечество, вместо того чтобы прийти к истинно человеческому состоянию, погружается в пучину нового варварства - войн, фашизма, стихии массового общества позднеиндустриального капитализма. Почему же присущее Просвещению стремление к разуму, свободе, человечности обернулось в XX в. своей противоположностью? суть дела, считают они, в том, что философский и политический проект Просвещения - построение общества в соответствии с идеалами разума, будучи по сути проектом буржуазным, с самого начала был обременен роковым для него стремлением к господству - к господству над природой и другими людьми. Эти два типа господства, с их точки зрения, взаимосвязаны, и именно они, поставив себе на службу разум, превратили его в неразумие, а свободу - в порабощение.
| 16. Философия жизни (А.Шопенгауэр, A Ницше) Они противостоят. классич.фил-ии А.Шопенгауэр (1788-1860). Свои взгяды изложил «Мир как воля и представление», «Воля к жизни». Воля – абсолютное начало всякого бытия, она заставляет жить человека, каким бы бессмысленным не было бы его существование, он явл.рабом воли и подчинен ей во всем. 2 разновидности людей, кот.перестали быть рабами воли: - святые в земной жизни - гении в искусстве. Каждый чел.располагает 3 высшими благами жизни: здоровье, молодость, свобода=>пока они есть индивид их не осознает, считая, что жизнь и здоровье вечны. Ф.Ницше (1844-1900) – пытался построить философскую систему на анализе культуры др.Греции, досократовской. Он утверждал, что кул-ра др.Греции определялась равноправным существованием двух начал: дионисийского (бог вина и веселия) и апполонского(бог разумного и гармоничности, искусства). Вся европейская философия со времен Сократа и Платона пошла по пути подавления дионисийского начала апполоновским=>глубокий кризис, что касается обыд.жизни, то она ост.строго регламентированной, иерархизированной, где нет места подвигу и героизму. В обществе стала преобладать посредственность, серость, отсутствие красок жизни «Посредственные люди придумали для себя некое утешение – массовая религия – христианство и социализм. Религия ослабляет личностное начало в человеке (заповеди составляют пассивное качество) – ушел дух авантюризма. Жизнь по Ницше – борьба всех противоположностей, где побеждает сильный – путь к сверхчеловеку. Первый сказал о наступлении нигелизма, Бог умер(«Если Бога нет – значит все дозволено»(Достоевский)) |
17. Ф.позитивизма.Истор.формы. Главный тезис позитивизма сост.в утверждении, что все подлинное, позитивное знание о действительности может быть получено только лишь в виде результатов отдельных спец-х наук. 3 этапа: 1) Историческая форма позитивизма (Милль, Спенсер, Конт) (30-40гг.19в.) Огюст Конт и его последователи попытались осмыслить противоречия между наукой того времени и философией, к-я претендовала в тот период на роль НАУКИ НАУК, пыталась распростран.свои принципы на всех. По Конту: наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии либо кажд.наука – сама по себе философия А название филос-я можно сохран.за нейкой общей наукой, к-я бы раскрывала связи между науками (она должна формир-ть общие з-ны и выводы, опираясь на данные естественных и общественных наук.) 2) Рубеж 19-20в. -? о месте фил-ии в с-ме знаний. Эмпириокритицизм – (Мах (махизм), Авенариус) – философы сохранили основную позитивистскую линию, но в центре внимания пост.проблемы, к-е пытался познать Конт: - природа познания - соотнош-е субъекта и объекта - взаимоотнош-е физического и химического Эти проблемы были остро поставлены наукой (прежде всего физикой) 3) Неопозитивизм Карнап, Витгенштейн, Шлик, Райхенбах - 1 – логический позитивизм (эмпиризм) Положение традиц-й фил-ии – есть псевдо проблемы – науч.смысла, ибо они ненаказуемы Науч.знания имеют сугубо эмпирическое происхождение, за исключением положения логики и математики Законы и правила логики и математики носят конвенционный (соглашение) хар-р Философия – род деят-ти, к-й должен сводится к анализу естеств.и искусств.языков; это необходимо для того, чтобы изъять из науки не имеющие смысла псевдопроблемы, рассуждения и показать ихбессознательность, + обеспечить построение идеального логических моделей осмысленного рассуждения. Язык научный длжен быть кратким, опираться н алогические модели. Основная философская программа логического позитивизма выложена в верификации – научный смысл имеют только те предположения, к-е прямо или косвенно допускают их сведения к высказываниям, фиксирующим непосредственный чувственный опыт чела. Если мы не можем указать как следует проверить (душа чела бессмертна) => оно лишено смысла, не реально проверить, не сущ. | 18 Философия постпозитивизма (К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос) Особое внимание к проблемам формальной логики. Переключение усилий с готового научного знания на изучение его развития. Постпозитивизм не признает жестких разграничений между эмпирией и теорией, наукой и фолософией. Оперируют понятиями нормальная наука и научная революция. Нормальная наука – традиционное, постепенное развитие науки через синтез эмпирии и теории. Научная революция – это перерыв в развитии норм.науки и перерыв, предс.собой качеств.скачок, связанный с измененем научной парадигмы (Кун). Парадигмы- это сист.общеприн.принципов к которым следуют ученые в тот или иной истор.период. Развитие науки связано с этим изм.научн.парадигм. Синергетика сегодня. Поппер (Popper) Карл Раймунд (1902—1994) Фактически, одной из фундаментальных заслуг Поппера является обоснование особой техники мышления, которая строится на следующих принципах: 1. Индукции (возведения от частного к общему) не существует. Индукция отвержения (отвергая ложные теории, можно найти одну истинную), также непродуктивна. Число отвергаемых теорий бесконечно, перечислением можно заниматься до скончания века. Истины через индукцию найти невозможно. 2. Если не допустимы произвольные обобщения, не менее порочен и так называемый "беспристрастный анализ". Ум, очищенный от предрассудков, будет пустым, а не девственным. Человек- создание сложное и ясное далеко не до конца. Отнюдь не одни правильные размышления или эксперименты ведут к открытиям. Мифы, метафизические конструкции, сны, галлюцинации могут также провоцировать их. Однако они должны быть контролируемыми и обоснованными, подтверждаться фактами. 3. Исходя из критики традиционного синтетического и аналитического мышления, Поппер предлагает новый критерий познания, который он именует "критерием фальсифицируемости". Теория лишь тогда научна и рациональна, когда она может быть фальсифицируема. фольсифкация – принцип опровержения любого науч.утверждения. Критика – побуждение к новым знаниям. Фольсиф-я берет гипотезу, к-й не должен обладать предмет, если она отбрас-ся – гипотеза не верна. А верификация берет то, чем должен обладать предмет и доказ-ет это. По Попперу науку следут. рассматривать не как каркас знаний, а как с-му гипотез (с-му догадок, к-е не могут быть оправданы и польз.мы ими до тех пор, пока они выдерж-т проверки) Томас Сэмюэл Кун американский историк и философ науки, считавший, что научное знание развивается скачкообразно, посредством научных революций.. Научная революция — это смена научным сообществом психологических парадигм. Наиболее известной работой Томаса Куна считается - «Структура научных революций» (The Structure of Scientific Revolutions, 1962), в которой рассматривается теория, что науку следует воспринимать не как постепенно развивающуюся и накапливающую знания по направлению к истине, но как явление, проходящее через периодические революции, называемые в его терминологии «сменами парадигм». Лакатос — автор теории и методологии научно-исследовательских программ, в рамках которых, вслед за Карлом Поппером, развивший принцип фальсификации до степени, названной им утончённым фальсификационизмом. Теория Лакатоса направлена на изучение движущих факторов развития науки, она продолжает и вместе с тем оспаривает методологическую концепцию К. Поппера, полемизирует с теорией Томаса Куна. Главным критерием научности программы Лакатос называет прирост фактического знания за счёт её предсказательной силы. Пока программа даёт прирост знания, работа учёного в её рамках «рациональна».
| 19 Пробл.чел.сущ-я в Ф. экзистенциализма 20г.XXв. в Германии: Карл Ясперс, Жан Поль Сартр и Альбер Камю. Это направления явилось следствием глубоких потрясений которое испытало общество французское в период 1 мировой(1918) – период бедствия в Германии, эконом.кризис в мире(великая депрессия В Великобритании, револ.1917) Гражданская война = >все это поколебало те устои общества, которые были заложены классич.философией: уважение личности, достоинство человека, права человека, и Дея прогресса – мир в то время представлялся предсказуемым, мог произв.все что угодно. Обратилось к анализу критических и кризисных ситуаций в обществе. Центр внимания:сугубо индивид.проблемы и вопросы, смысл жизни, вина и ответственность, решение и выбор жизненного пути, проблема смерти Главная проблема – существование – экзистенция. Те события 1 и 2 мировой показали хрупкость и неустойчивость как индивид.сущ.человека, так и всего человеческого рода. Смысл термия существования(уровни): 1) Природный(биолого психологический и психический) исследуется естественными науками 2) Социальные(иссл.социологией) 3) Духовный(иссл.истор.философией, этикой и эстетикой) 4) Экзистенциональная, не поддается научному описанию, и может быть осмыслена с помощью философии, они говорят Экзистенция – это то что не становится объектом (интимного переживания человеческого бытия), мир лишен переживаний, неповторимость моего личного опыта. - Тревога, - скука, -страх, -ужас=они оперируют этими понятиями + уделяют вним.соц.вопросам+ проблемам чела и общества, по их мнению: человек вынужден пребывать в истории и не может жить вне общества. По их мнению история – это общность «вместе вынесенного», «выстраданного», обстоятельства человеческой жизни, разросшиеся до размера общества, человек просто пребывает в этой истории, будучи стихийно вовлеченной в нее. Экзистенция – это судьба призвания, раз это судьба, то человек ей следует. История – это судьба ситуации, кот.он безропотно переносит. Противопоставление человеческой истории и чел.общества выступают как один из осн.принципов. После 2 мировой центром экзист.движения стала Франция, в лице видного филисофа Жапь Поля Сартра и Альбера Камю. Сартр «Бытие и ничто» (Мир сост. 2 типа реальности, разделенных изначально: 1 – все то, что есть (бытие) 2- то, что не укладывается в этом понятии, свобода, выбор, совесть, ответственность (небытие) Человеческая экзистенция – это есть то, что не есть. Чел.обладант вещественностью(тело, фактура), однако человек не тождествен в своей фактичности. Фактичность не делает нас людьми(фактичность – профессия, должность, дело) в силу того, что у каждого человека есть свои мечты, желания, замыслы, незавершенный проект(который подтачивает его к действию, т.к. некогда человек сказал что я всего достоен) – в этом осн.специфика человека. Любой проект многозначен по своим вариантам(проект – это выбор своего будущего), он вынуждает из вариантов выбирать будущее, наличие этого выбора- свобода человека. Отказ от выбора – это тоже выбор, человек обречен на свободу. Мы не выбираем свободу, мы приговорены к ней(миф о Сизифе). А.Камю в статье «Миф о Сизифе» высказал мысль о том что центральным философским вопросом явл.вопрос о самоубийстве. Он говорит что окруж.нас мир – мир абсурда, где все абсурдно, как и действия Сизифа, но при этом, даже в ситуации абсурда – жизнь явл.ценностью, равной которой у человека нет. «Пограничная ситуация» -переходная форма между чем то и чем то, где человек становится сам собой, где обомтр.все чувства и эмоции, проигрывается весь сценарий своей жизни(война). Таким обр. экзистенцианализм поднимает интерес и своеобразные темы и проблемы, независящие от человеческой принадлежности = > общечел.хар-р. Эта проблема затронула Запад,Европу, интеллигенцию., по этим проблемам поставлены фильмы. | 24. Особенности проблематики и основные этапь развития РУССК.ФИЛ-ИИ Х1-Х1Х некое Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в XI в. Философия этого периода несамостоятельна и тесно переплетена с религией, наложившей отпечаток восточно-христианского философствования. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии. Познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия ~ в этом видят онтологизм русской философии. Особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична. С проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории Русская философия историрсофична. Религиозно-мистическая. С принятием христианства на Руси (988 год) языческая мифология начинает вытесняться христианским мировоззрением, которое способствует зарождению философии и придает ей религиозный характер. Заметное влияние оказала патристика, В формировании отечественной философской мысли важную роль сыграла переводная литература. Из работ XII столетия следует отметить творения Кирилла Туровского. В России ХУ1-ХУП веков получила развитие также общественно-политическая мысль. В учении затронуты важные проблемы философии истории. В истории отечественной философии происходит процесс размежевания философии и теологии. Развивается светская, прежде всего политическая мысль,_М.В.Ломоносов (1711-1765) внес большой вклад в развитие науки и пропаганду натурфилософии. Основой природных явлений ученый считал материю. Все заполнено материей, пустоты нет. Изменения вещей - суть движение материи Считал материю вечной. Природа не нуждается в божественном вмешательстве Он отделяет мир разума от мира веры, хотя они и находятся в согласии («Правда и вера суть две сестры родные»). Ломоносов - деист. Его учение знаменует появление в России светской натурфилософии. Г.Г. Сковорода (1722-1794). В центре его философии человек. Проблема человека - в центре внимания писателя и общественно-политического деятеля А,Н, Радищев (1749-1802) исследует проблему природного происхождения человека, его смертности, опираясь на современные ему философские и научные представления, признает бессмертие души. Решающую роль здесь сыграла немецкая классическая философия, прежде всего учение Шеллинга, позднее - Гегеля, проникавшие в Россию в первые десятилетия XIX века. Этот период связан с оформлением первых философских течений в России: западников и славянофилов. Различие между ними - прежде всего по вопросу о путях исторического развития России: запаопики(Чаадаев, Герцен, Белинский, Грановский/ видели будущее России в следовании Западной Европе, высоко оценивали деятельность Петра I; славянофилы(Х»мяков, Аксаковы), напротив, обвиняли Петра в нарушении органического развития России, которая обладает культурным своеобразием; отечественная культура требует создания православной философии. Чаадаев - религиозный мыслитель, западник. Россия как бы выпала из всемирной истории, провидение ее оставило. Проблема места России в истории находится также в центре внимания славянофилов (И.В. Киреевского, А. С. Хомякова, К.С. Аксакова. Ю Ф Самарина) А.С. Хомяков (1804 - 1860). Он - религиозный философ и богослов. Соединяя православие и философию. Хомяков пришел к мысли, что истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. В.Г. Белинский (1811-1848) использовал диалектику Гегеля для критики самодержавия и церкви. А.И. Герцен (1812 - 1870). В «Письмах об изучении природы» он первым в отечественной философии применил диалектику! 'егеля к толкованию природы. Позднее он отошел от учения Гегеля. Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. В центре размышлений Ф. М. Достоевского (1821 -1881) находится человек, его противоречивая сущность. Бытие человека - это, прежде всего, нравственное бытие личности, бытие выбора между добром и злом. Свобода выбора понимается в христианском смысле. Подлинная свобода связана с Богом, со слиянием с ним через любовь Отказ от свободы в пользу «хлеба» порождает рабство и пустоту. Л.Н. Толстой (1828-1910) выступает как критик культуры. Не найдя смысла в науке, рациональном знании. Толстой обращается к вере. Своего наивысшего развития русская философская мысль достигает во второй половине XIX - нач. XX века, когда появились предпосылки для образования философских систем. Одна из первых и наиболее значительных систем представлена философией В.С. Соловьева Владимир Сергеевич Соловьев (1851 - 1900)-крупнейшийрусский философ. систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной философии. Основные работы - «Критика отвлеченных начал»(1880). «Чтения о богочеловсчсстве» (1878-1881). «Оправдание добра»(1897). идеи христианства и немецкого диалектического идеализма. Его непосредственные предшественники в отечественной философии — славянофилы. Воссоединения церквей, Призвание России - это «призвание религиозное в высшем смысле этого слова». Оно состоит в объединении церквей. Главенствующую роль играла бы католическая церковь природа не отличается принципиально от Бога. В философии Соловьева важную роль играет понятие "душа мира". Философ в ряде работ отождествляет "мировую душу" и "Софию", которая у него то "небесное существо", то " душа мира". Но понимание Софии у Соловьева мистично.. Его интересует тема "человечества в целом", называемом "всеединой личностью". Любовь - важнейшая движущая сила развития. Соловьев верит в положительную силу добра. Зло - лишь недостаток добра._С'огДця "живая связь между миром и Богом ", При этом он отмечает двойственность Софии, различая божественную и земную Софию Основные темы русской классической философии В их число входят проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании; проблема выбора пути развития России; проблема социальной справедливости; религиозно-этическое искательство. |
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |