В своем развитии прошел 5 этапов: 1 страница

Марксизм. В своем развитии прошел 5 этапов: 1.классич. марксизм-жесткое ядро изложено в трудах Маркса «Капитал», «Критика гегелевской диалектики и ф.вообще» и энгельса «Анти-Дюринг».показано материалистич.понимание истории, которое выраж. «Бытие определяет сознание»,что значит способ произв.матер.благ, форма собственности определ. культуру общества.Культура содержит мораль, искусство, науку,право.не содержит религию,марксизм-воинствующий атеизм. Историзм означате преемственность общ.-экон.формаций(первобытнообщ., рабовладельч., феодал., капиталистич., коммунистич.) и роль классовой борьбы. Личность –как совокупность обществен. отношений, общество всегда превыше личного 2.этап-европ. этап популириз.марксизма 3.этап-ленинский этап, во время которого была построена полит. экономия классовой борьбы, а также теория постр.комунизма 4.этап-советский, философия-синоним идеологии 5.этап-современ. западный марксизм, неомарксизм с проблемой гуманизма и постмарксизм с проблемой прав человека и радик., соц. движение

1.Понятие мировоззрения, его структура и типы. Философия и мировоззрение. Философия – мировоззренческая наука, наука, не дающая законченных, четких, однозначных, простых ответов →поиск и стремление. Мировоззрение – с-ма взглядов, чела на мир, на самого себя и на др.людей, Практическое – осмысливается на практике и жизненном опыте. Др.Греция – Платон и Аристотель исследовали фил-ю в неформальной обстановке (лицом к лицу с учеником) 7-6в. до н.э. (Индия, Китай, Греция) Структура мировоззрения: 1)познавательная (знания) 2)ценностная (Ценность – важность, приорететность, первоочередность одних событий и явлению по отношению к другим + оценка: - религиозные критерии, - справедливость и нет, позитивность и нет (Америка доминирует)) 3)деятельно- практическая(все убеждения чела должны притвориться в действия, имеющие результат) Знания: обыденно-практические, профессион-е, теоретич-е, научные Классификация наук: - естественные (о природе) география; - социальное-гуманитарные (псих-я, логика, филос, этика); - технические (искусственные объекты)прикладной хар-р, радиоэлектр, металловедение Философия служит ядром мировоззрения, если бы фил-ии не было, то рассыпалась бы мировоззрение. Типы мировоззрения: 1) обыденно-практическое 2) Мифология (mifos –предание, сказание, logos – слово, учение) форма общественного сознания, способ понимания мира, хар-ен для ранних этапов общественного развития. Мифы – древние сказания о существах, делаг богов + проблемы чела (рождение и стадии жизни) + космич-я тема+начало мира (происх-е) = ранняя форма осмысления мира (Иллиада (Греция), Русь –сказки) Карл Юнг – коллективная бессознательность – у кажд.народа есть историч.судьба, к-я находит выражение в поведении людей, миропонимании. (Польша – самосохранение народа и его внеш.развитие – катол.церковь, Церковь – дух-й судья и центр сплочения народа (2 мир.война)) 3 )религия (religio – благочестие, набожность) Религия – форма мировоззрения, в к-й освоение мира осущ.через его удвоение на посюсторонний мир и потусторонний мир (небесный).

2. Происхождение философии, ее предмет и проблемное поле. Структура философского знания. Изначально был миф. Мифы – древние сказания о существах, делаг богов + проблемы чела (рождение и стадии жизни) + космич-я тема+начало мира (происх-е) = ранняя форма осмысления мира. А возникновение философии – величайшая революция в сознании людей, ибо то была 1-я попытка чела объяснить мир не с помощью богов. А с помощью своего разума. Философия – любовь к мудрости. Философия (особенности фил-го знания): - наиб.общий хар-р основоположений - обращенность к челу - большой удельный вес вопросов - особый язык философских категорий (обращенностьк понятиям, следствиям) Происх-е: Переход от общинногостроя к классовому и сословиеразделение, формир-е умственного труда и к-ры + зачатки науч.искусства + возникает слойсвящ-ки и политики + потребность перехода от религии до философии + в Греции свои условия для религии Предмет философии непрерыв измен. на протяжении познания. В наст время признают, что прир.фил-ии двойственна. 1 – с одной стороны она предстает как объективно-истинное знание - минус: у фил-ии нет математического аппарата - минус: нет возможности практически доказывать свои морали 2 – Философия выступает как важнейший компанент дух-й к-ры. (контактирует с риторикой, с искуст.религией (Бруно,Шеленг.Цецерон), с наукой в целом) => философские поэмы, романы, афоризмы Философ Рассел – премии по лит-ре Структура философского знания: - история философии - антология - фил-я антропология - гносиология (теория познания) - социальная фил-я Философия зависит от отношения к отдельным областям к-ры: -фил-я к-ры -науки -религии -морали -экономики -права -политики -техники Функции философии: - мировоззренческая –осмыление - гносиологическая – познание возмож.чела - методологическая – учение о методах - аксиологическая (учение о ценностях) - праксиологическая (оценка практич.деят-ти) - прагностическая

3.Ф.Др.Индии.Ортододокс.и неортодокс-е.школы древнеинд.Ф.Проблема бытия и небытия. Философия Индии сохраняла связь с религией и мифологией, предпосылка формирования философии-древние памятники письменности. Индийская философия систематически излагается в сутрах Веды-первые священ. книги др.Индии, результатом дальнейшей разработки стали брахманы, араньяки, упанишады.. В инд. философии выд. главные понятия:карма-судьба (закон перерождения), сансара-круг перерождения, майя-земля, иллюзия, а также 2 духовных начала атман и брахман.Атман-индивид. дух.начало, брахман-высшее дух.начало.Вывод:главным для индийцев было разорвать колесо сансары, чтобы наш атман слился с брахманом. Осн. филос. направления: 1. ортодоксальное- придержив.авторитетов вед, здесь выдел. йогу-религиоз.фил.учение о сов-ве человека: аскеза-воздержание в еде. упражнения в виде поз(статистич.) и медитация(размышление) и пытались достичь: 1 ступень-соверш-во физическое и 2 ступень-соверш-во духовное и как итог-достичь всемогущества, путь к самосовершенству, никого не затрагивая. 2. неортодоксальное- 1. буддизм -выд. 4 великие истины:1.вся жизнь есть страдания, т.е. и жизнь и смерть связаны со страданиями 2.истина причины-причины страдания-желания 3.истина освобождения-избавление от страданий с помощью прекращения желаний 4.истина пути-сущ.восьмиричный путь. Человек все это сделавший отправится в нирвану, нирвана-состояние полной невозмутимости, отрешение от всего,что приносит боль и страдания. Буддизм-это религиоз.течение 2. Локаято( локус-место)-жизнь только одна,не нужно отказываться от своих желаний, это течение материалистично, предлаг.путь возможный для человека Джайнизм -возникло в 6в.до н.э.и основоположником явл. пророк Вардхамана.цель:освобождение души от тела, по своей природе душа человека совершенна, а ее возможности безграничны, но тело как источников пороков и страстей отрицат. воздействует на душу, поэтому челок должен стремиться к освобождению души от тела.это освобождение достигается путем соблюдения заповедей, обетов и бесприкословного подчинения учителю. В рамках древнеинд. философии подчеркив. значение духовн. стороны человека, она приобрет. здесь космич. смысл, подлинным объектом познания явл. сам человек со стороны бытия его души. Философия Др.китая: Характерна опора на священ. книги «пятикнижие», уже в наиболее ранней книге упомин. 2 принципа-ян и инь(олицетвор. 2 взаимдополн.начала муж. и жен.), эти начала соприкасаются и проникают друг в друга Даосизм- Лао Цзы (6-5 вв.до н.э.)дао-основ. закон развития, в центре наход. человек, дао- путь реальный, путь познания, позволяет добиться могущества. Увей-огранич. вмешательство. не требовал насилия, не нужно ничего делать, а следовать природе вещей. затем преобраз. в религию. Конфуцианство -Конфуций много внимания уделял вопросам этики, гос-ва, воспитанию.Как управлять гос-вом: государь д. б.государем, сановник-сановником, отец-отцом, сын-сыном. Порядок в обществе устан. благодаря идеал. всеобщности, т.е. правильное отношение чел-ка к природе и др. людям.Гл.звеном- концепция человеколюбия,которая представл. собой совокупность идей о великодушии, уважении к старшим.Этика: взаимность и золот. середина-это такая форма поведения, которая д. исключать крайности, это есть середина м-у несдержанностью и осторожностью.Зол. правило нравственности- не делай другим того, чего не желаешь себе.Человек рассм. как часть общества. идеалом для просты смертных выступ. благород. муж, который облад.5 добродетелями: гуманность, справедливость, знание правильного ритуала, мудрость, подчительность. Легизм - 6 -3 вв.до.н.э. легисты-законники, противоставл. себя конфуцианству.они отказ. от методов убеждения и всячески выпячив. методы принуждения и наказания. совесть замен. страхом.их предствление о гос-ве как о большой семье, замен. гос-вом как механизм, а люди эл-нты этого механизма.гл. цель –покорение др. народов, для достижения цели они предлаг. изгнать из гос-ва мзлишество, упразднить искусство, отменить всякое разномыслие.экономич. могущ-во видят в земледелии. Моизм - получ. название по имени основателя Мо-цзы, ядро моизма состав. идеи всеобщей любви, преуспеваемости и взимной пользы.Обязат. для всех членов социума д.б.общая мера взаимной человечности-все д.б. заботиться о взаимной пользе. Ф-ия др. китая –предфилософия, т.к. там доминир. религиозно-мифолог. представление.

5.Философия античного мира,ее периодизация и тематическая эволюция. В Др. Греции философия зародилась в древнегреч. полисах, зачатками ф-ии были конкрет. знания о природе, первые древнегреч. философы были одновременно и естествоиспыт-ми. ранняя греч. фил-ия еще тесно связана с мифол-ей, однако глав. вопросом древнегр. ф-ии был вопрос о первоначале мира. Осн. периоды антич. ф-ии: 1.доклассич. период-7-6 вв.до.н.э. 2.классич.-5-4 ввдо.н.э. 3.эллинистич.-3-2 вв.до н.э. 4.римский-1 в.до нэ.-529 гг н.э. В доклассич. периоде формир. школы, которые объедин.общая проблематика- вопрос о первоначале.: Милетская школа -осн. проблематика-проблемы натур. философии, проблемы первоначала мира.Основопол-к Фалес утвержд., что в основе мира лежит вода, а земля-диск, который наход. в этой воде, его интересовали вопросы геологии, физики, географии,измерял высоту пирамид по их тени… Анаксимандр считал, что в основе апейрон(неопределённое) Анаксем ен-в основе лежит воздух, т.к.он необходимое условие бытия человека. Считал, что происходит из воздуха, в результате его сгущения(ветер, облака, земля) и разряжения(небесн. светила) Эфесская школа _основополжник Гераклит -основа мира-огонь, мир возник. из огня и сгорает в определ. периоды.Принцип учения «панта рей»-все течет, видоизменяется и взаимоперетекает друг в друга.Высказыв. первые диалектич. идеи Учение о логосе(естествен. всемирн. закон развития,который управляет миром и людьми.Логос рассм. как мистич. слово, верхов. разум, всеобщ. закон… Элейская школа: Парменид с формулир. понятие бытие-неподвижно, едино, цельно и сплошь однородно.в этом определении он исходит из идеи тождества бытия и мышления и стоит на идеалистич. позициях Концепция атомизма: Левкипп и Демокрит -сущ. только атомы и пустота, атомы хар-тся формой, порядком и движ. в пустоте по св. орбитам.атомы неизменны, они были, есть и будут. 2. классич. период-вершина греч. философии Сократ - важным считал воспитание людей, наиболее эффектив. осущ.личным примером, дискуссиями, беседами.он не излагал свое учение систематически,не писал трудов,его мысли дошли через Платона. Сократ выдвин. принцип –познай самого себя,его интересовал именно человек, а не проблемы природы, все сводил к пониманию человека, уделял внимание вопросам нравственности,попыт. классифиц.формы гос-ва:выд.монархию,тиранию,арист-ию,плутократию, демократию.сформулир. метод диалетич. спора-основное вести беседу или спор путем выявления противоречий в рассуждении оппонента.метод майевтика - помочь родить мысль. Платон- ведущ. категория-идея, любой предмет конечный, имеет начало и конец,а вот идея абсолютна и неуничтожима, все вещи, которые нас окруж.=это слабый отблиск идей.Сформулир. понимание идеал. гос-ва-гос-ва, состоящее из 3 осн.групп:философы-правители-хар-ен ум, разум, воины-д.защищать гос-во, смелость,ремесленники и земледельцы-чувственность,д.заботиться о благосостоянии гос0ва. Аристотель- его фил-ия явилась обобщением и своего рода логич. переработкой предшеств. философ. мысли.наиболее важ. раздел для него-онтология, основа всякого бытия счит. первичную материю, которая образ. предпосылку всякого существования.выдел. 4 эл-та:огонь, воздух,вода, земля.они выступ. основой реал. вещей, а конкрет. вещи-это результат комбинации этих элементов. Бытие в его понимании-единство материи и формы, причем форма активна, а не материя.(глина-материя).Выдвиг. концепцию причинности- 4 вида причин: материал., формальная, активная, конечная. для понимания сущего необходимо познать все виды причин. 3. эллинизм -меняются мировоззренч. ориентации ф-ии, ее интерес сосредотач. на жизни отдел. человека. Хаар-ны учения стоиков и эпикуров Этика эпикура -всегда первичен индивид, отд. челов. жизнь, а обществ. связи зависят от людей и их желаний.Цель челов. жизни-счастье, поним. как удовольствие.но удовольствие-невозмутимость духа-атараксия.этого состояния можно достичь, если чел-к научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму.Нельзя жить приятно, не живя разумно и красиво. Стоики: фил-ия- это не просто наука, это жизне. путь и мудрость, условие добродетели жизни- освобождение чел-ка от власти внеш. мира, от политики.Наст. мудрец не боится даже смерти, он относ. ко всему безразлично ко всему внешнему.Этич. идеал стоицизма- небоязнь смерти, безразличие к миру. Марк Аврелий проповедовал это идеал, говорил: проведи жизнь свою в согласии с природой, а затем расстанься с жизнью также как падает созревшая слива. В древнегреч. ф-ии мы находим зачатки тех идей, которые получили распростран. в последующ. философ. учениях, заложила фундамент европ. цивилизации и культуры, особенно это касс. проблемы природы чел-ка, нрав и т.д.

6.Истоки и идейные основы средневековой философии. Ее статус и функции в средневековой к-ре. Проблема веры и разума. Реализм, номинализм, концептуализм. Услов но можно разделить на 2 этапа: 1- патристика 2- схоластика 1- У истоков средневековой философии стоит фигура Аврелия Августина - "Святого", "Блаженного" (354-430). В вопросе "разум или вера?" у Августина не было колебаний: конечно, вера, а точнее - превосходство веры над разумом. Вера должна предшествовать пониманию ("верь, чтобы понимать") и быть критерием всех доступных нам истин. Истину надо искать в Боге, а не в науках. Разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может. Истины разума ограничены, неполны. Истину можно найти только "влечением сердца", т. е. верой, которая важнее разума. Крупнейший представитель Аврелий Августин (идея обоснования). Решая проблему Бога, он исходил из представлений Ветхого Завета, согласно которому Бог творит из ничего прир-чел-й мир. Сам Бог истолковывался Августином как определенное неприродное начало, для которого хар-ны свойства сверхъестественной личности. Любая чел-я мысль – это результат озарения Богом души, а сущность души – деятельность волевая. Также он стремится снять с Бога ответственность за зло,к-е творится в мире. Когда чел живет по человеку, а не по Богу, он становится подобен дьяволу. Бог в его понимании выступает как нейкий тритейский судья, к-й кго должен защищать. Аврелий затрагивает проблемы общества и истории. Он выделяет 2 противополож.вида чел-й общности: “Град земной” и “Град Божий”. Граждане земного града определены к вечному проклятию, граждане же града небесного - к спасению во веки вечные. Он говорит, что божественное проведение, направляя ход истории неумолимо ведет чел-во к победе божьего гос-ва над светским. И во многом средневек-я история проходила под знаком борьбы светской и религиозной власти. Влияние Августина на средневековую культуру огромно и неоспоримо. Его рассуждения о месте и роли религии в земной жизни человека и общества служили идейным обоснованием власти римского папства. С 11в. Начинается этап рационализации зап-го богословия, оно стан.все более всеобъемлющим и ведущим. Богословские идеи нач.проникать во все сферы общественной жизни: к-ры, право…, начинают влиять на философию, чем ее во многом преображают. Философия в тот период постепенно становится служанкой богословия. Это выражалось в том, что филос.своим авторитетом, в принципе, подкрепляла знания религиозного богословия и предавала наукообразный вид. Процесс усилился в период схоластики (схола от греч. – школьный, ученый) - тип религиозной философии, к-й хар-ся принципиальным подчинением примату теологии, что в свою очередь предполагает, что всякое знание имеет 2 уровня: 1 – сверхъестественное знание, к-е дается в священном откровении. 2-естественное зание, связанное с чел-м разумом. Норму 1-го содержат нормы библии, 2-го – тексты Платона и Аристотеля, т.е. средневековые схоласты достат.успешно сумели адаптировать учение этих философов к крестьянскому вероучению, придать ему религиозную оболочку. Понятие идеи заменяют – божеств.разумом, к-й храни все сущее. В последствии термин схоластика приобрел негатив.хар-р, в силу его отвлеченности и недоказанности, оторванные от жизни схоласты могли вести много часов диспуты (ПадуяЮ Флоренция) о проблемах: сколько чертей вместится на кончике пера или, что важнее: курица или яйцо? Фома Аквинский (1225-1274) прославился своим доказ-м бытия Бога. 5 основ.положений: 1) все в мире причинно обусловлено (есть первоначало) 2) в мире сущ.движение в разных формах 3) все конечные вещи случайны и приходящи (есть нейкое необходимое существо) 4) каждое творение в мире несовершенно (есть нейкое совершенное бытие) 5) все в мире целесообразно (подогнано друг к другу) – наличие разумного зодчего Т.е. так.обр.Аквинский строит свои рассужд-я на неком противопоставлении реального эмпирич-го мира (в кот.жив.люди), а с др.стор.видит наличие сверъестественного. Фома разгран.обл.фил-ии и теологии (теос -Бог). Предметом философии – истина разума, а предмет теологии – истина откровения. Важной проб.средневек.фил.явл проб.универсалей (общие), о понимании универсалей. - реализм - номинализм - концептуализм 1- реализм – утверждал, что общее (универсальное) первонач.сущ. в божественном разуме до вещей и чела, затем общие понятия переходили в вещи, а потом появ.в индивид.сознании чела. Понятие общее предшествует. 2- номинализм- (номина – имя,название) – исходи из того, что реально сущ. эмпирич-е вещи (конкрет – дом, дерево) и весь первичный мир случаен, он носит неупорядоченныц хар-р, хаотичен, но он сущ.как данность (реальной). И только чел.разум привносит в хаос мира некую упорядоченность, разум пытается внести некие исходные (похожие) предметы +мы этим предм.даем названия – номинум – растения-масло, дерево – ель.сосна – общее. Номинализм нес в себе элементы материалистич-го учения. 3-концептуализм Концептуализм (от лат. сопсерtus — мысль, понятие), термин, используемый для обозначения философских направлений, занимающих промежуточное положение между средневековым реализмом и номинализмом в решении проблемы универсалий.

7.Основные течения философии Возрождения, ее гуманистич.направленность и вклад в духовную культуру человека. 14-конец 16 вв.это был период великих географ. открытий(Америки), достижений в обл. естеств. наук, борьбы итальян. городов-республик за независимость(Венеция, Флоренция, Генуя), период зарождения капиталистич. отношений. Требовалась смена дух.ориентиров, уйти от средневек.теологии, которая пронизывала все сферы духов. жизни и перейти к светскому мировоззрению, происходит возрождение антич.культуры(в поэзии, лит-ре,культуре) Ф-ию Возрождения отлич. ярко выраженный антропоцентризм -чел-к, а не Бог становится центром мироздания, цель антропоцентризма: привлечь внимание к внутрен.миру человеч. личности,его достоинству,уйти от средневек.сознания,где чел-к рассм.не сам по себе, а только в своих отношениях с Богом, рассм. как существо низшее, греховное, негативное. Презрение к миру замен.принятием радости зем. существования.Умерщвлению плоти они противопост. гимн красоте человеч. тела. Возникло понятие человек гуманный, который живет и радуется реальной жизни. Пантеизм(пан-всюду и везде)- формир. пантеистич. картина мира, исходила из того, что Бог раствор. в природе, а природа обожествлялась, пантеист. картина мира отлич. от теологич., где Бог выступает творцом всего сущего.Видные представители: Н.Кузанский - соедин. диалектич. идеи с пантеизмом, Бог рассм. как нечто бесконечное и единое, как средоточие и единство противоположностей, также и в учении о бытие он исходит из сочетания противоположностей, на этой основе развивает диалектич. концепцию человека как космос. Джардано Бруно развив. идеи всеобщ. изменчивочти мира, самодвижения природы, ее бесконечности. Опираясь на концепцью Гераклита, он утверждал, что в бесконеч. многообразии происх. непрерыв. и неостанов. движения,которые приводят к постоян. изменениям,отказался от идеи статич. Бога, рассм. мир в постоянном движении, он говорил, что мир измен. через самодвижение, в силу того,что сущ. противоположности. Н.Коперник явл. создателем гелиоцентрич. системы мира(солнце как центр), в 1543 г. опубликовал книгу о вращении небес. сфер, эта книга определила хар-р науч. революции 16.в, сыграла важную роль в пересмотре о представлении мира, Коперник определил, что солнце- центр и подорвал теоцентрич. концепции(что Бог создал землю,земля центри все планеты вокруг нее). Галилео Галилей -для него природа –это не совокупность неких таинствен. сил, законов науки, природа-это совокупность объектив. законов, познаваемых через эксперимент и математику. Формулир. принцип нового естествознания, которое требовало сведение объектив. свойств физич. тел к их пространств. св-ам, а это можно было зафиксир. только через экперимент, декларир. принципы механистич. материализма.

7. эк.и дух. предпосылки Ф. Нового времени.Становление механистич. мировоззрения.Осн.пробл.Ф.возрождения. Хар-ется развитием капитализма, прокатился ряд буржуазных революций во Франции, Нидерландах, Англии, в результате была сломлена мощь феод. дворянства и духов. диктатура церкви, это дало толчок для развития светской науки, в это время и появл. наука, происходит отпочкование-выделение наук из философии:17 в. астрономия, 17-18вв. механика, 18-19вв. химия, физика, биология, политэкономия. Появляется целая плеяда ученых(Д.Рикардо, А.Смит), сыгравших в борьбе с религиозно-идеалистич. схоластикой, разраб. ряд важных филос. проблем. Ньютон-англ. физик, его открытия произвели подлинную революцию, его трудами был заложен фундамент механичтич. картины мира. Принципы менх-ки как науки явл. доминирующ. в понимании мира и мировоззрении людей. Ньютоновское учение о пространстве, времени, массе, силах давало общ. схему для решения конкрет. задач механики, физики, астрономии и философии в знач. степени.Науч. метод Ньютона-это опыт и индукция(от частных к обобщениям и выводам),он отказ. от умозрительного знания, не основан. на эксперименте и утверждао, что гипотез не измышляет. Европ. человек постепенно освобожд. от средневек. связанности и рождаются его субъективизм и индивидуализм.

8. Разв-е естествознан.Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени (Ф.Бэкон, Р.Декарт) В это период особое место заним. проблема метода, т. к. наблюдается всплеск естествен. наук, которые нуждаются в обосновании метода исследования. Эмпиризм(Бэкон) основан на индукции, индуктив. метод-метод восхождения от единич. фактов к обобщениям и понятиям,. Изучая конкрет. явления и предметы, сравнивая их друг с другом, анализируя, можно собрать богатейший материал для широких обобщений и разглагольствований Считал если мы будем дейсвовать умозрением, то не достигнем никаких результатов, источник знания видел в чувственном восприятии, залог успеха видел в правильном сочетании органов чувств и эксперименте. Не отвергал значения познавательных возможностей разума, однако их ценность заключ. лишь в способности извлекать из опыта истину. Свою методологию проиллюстрировал на примере пчелы, собирающ. с цветков нектар и перерабат. его в мед. Централ. место в методологии Бэкона заним. опыт и индукция Рацинализм Р.Декарта: единствен. источник истинных знаний- разум, истинность познаний- в ясности и отчетливости мышления, рационализм основан на дедукции( от обобщений к выводам). исходным началом для создания метода- сомнение, пишет: философия развив. на протяжении веков самыми выдающ. умами человечества, но в ней нет ни одного пункта, который нельзя было бы оспаривать, а значит и сомневаться, мы можем сомнев. в традиц. мнениях, чувствен. познании, сущ-нии внешнего мира, но несомненным явл. факт самого сомнения. Сомнение не может поставить под вопрос лишь сам процесс нашего мышления «мыслю следовательно существую», сомнение- акт мышления. в основе науч. метода лежат 4 правила: не принимать ничего на веру; разделять проблему на столько частей, сколько нужно для ее разрешения; начинать изучение с простейших предметов, постепенно переходя к более сложным; делать перечни настолько полными, чтобы быть уверенными, что ничего не пропущено. В современ. понимании метода в чистом виде эмпиризм и рационализм не сущ., это идеальные концепции, в любой концепции м. присутсвовать эл-ты и эм. и рац-ма.

9. Ф.мысль эпохи Просвещения. Принцип суверенности разума.(Т.Гоббс,Ж-Ж.Руссо) В. нач. 18 в. в Европе зарожд. просвещение, которе несло просветит. идеи в общество. Исходные идеи эпохи Просвещения–культ науки (а, следовательно, Разума) и прогресс человечества. Наука выходит на первый план, Ламерти, Гольбах, Дидро были воинствующими атеистами, жестко и целенаправленно обличали церковь, религиозн. мировоззрение, центр их функций-человек, его чувства, переживания, потребности. Они отрицали религию и открыли путь для развития науки. Наука не знает границ. для эпохи просвещения характерен деизм (учение о боге как творце вселенной, которая после ее создания подчинена естественному, закономерному ходу событий). Представители деизма (Вольтер и Ж. — Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк в Англии). Идеологи Просвещения верили, что именно с помощью разума будет достигнута истина о человеке и окружающей природе. Разум трактовался как источник и двигатель познания, этики и политики: человек может и должен действовать разумно; общество может и должно быть устроено рационально. Разум-верховный норматив культуры. Ценность науки связывалась в эту эпоху с особым пониманием природы человека и его познавательной деятельности. Согласно сформированным тогда представлениям, человек противостоит природе, он вторгается в ее процессы, чтобы преобразовать материал природы в необходимые для — себя предметные формы. В такой системе просветительских ценностей, где приоритет отдан научным идеалам и нормам, природа воспринималась как неисчерпаемая кладовая ресурсов и материалов, необходимых для удовлетворения возрастающих человеческих потребностей. Так как человек стремится установить господство над Природой, то ему для этого нужны объективные знания, которые может дать только беспристрастный разум. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно!–таков призыв Просвещения. Франсуа Мари Аруэ Вольтер -публицист аристократического происхождения, Он же сказал: «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать. В. считал, что раз народ неграмотен, забит, то виновата церковь. Нужно ее разбить, сообщить народу правильные идеи просветители считали, что они их знают. В. утвердил мысль о бесконечных возможностях человеческого разума. Призывал к построению царства разума на обломках невежества.

9.Общественно-правовые идеалы соц. философии Просвещения(идея естествен. прав человека, концепции обществ. договора) В. нач. 18 в. в Европе зарожд. просвещение, которе несло просветит. идеи в общество, характерной особ-стью этого мировоззрения было стремление объяснить обществен. жизнь человека, прежде всего пытались описывать человека материалистически, сущность прежде всего в естествен. потребностях и срастях, натурализм соедин. с оптимистич. верой в человеч. разум Жан Жак Руссо: в 1762 написал трактат об обществен. договоре, в нем была образована концепция общ-ва, которая предполагала свобод. вступление в договор. отношения, равенства всех лиц и признание ими осн. законов. Гос-во –договор людей с властью, люди вступ. в договроные отношения, чтобы не истребить друг друга в естеств. состоянии и чтобы защитить себя они оговарив. определ. нормы поведения. Согл. Руссо- обществ. договор- договор всего народа с самим собой, в рез-те образ. коллективное существо, т.е. народ в целом. Воля народа отлич. от суммы всех отдел. людей, м-у общей волей и волей всех людей сущ.различия. общ. воля предполаг. общ. интересы, а воля отд. людей предполпг. интересы частные, если бы не было частных интересов, едва ли можно было понять что такое интерес общий. Ламерти, Гольбах, Дидро были материалистами, а также воинствующими атеистами, жестко и целенаправленно обличали церковь, центр их финкций- человек, его чувства, переживания, потребности, человек- часть природы, исходя из этого, они развив. положение о том, что от природы все люди равны, они одинаково стремяться к выводу, благосостоянию, они рожд. не добрыми и не злыми, в зав-сти от соц. среды и формир. человек, чтобы изменить человека, нужно изменить соц. среду. было у них ошибоч. представление о том, что обществ. отношение у них зависит от мнения людей, они утвержд., что мнения правят миром. Результатом «века Разума» стала Великая французская революция провозгласившая человека гражданином. Была принята Декларация прав человека и гражданина. В ее первой статье записано: «Все люди рождаются и остаются свободными и равными в правах»

Дата добавления: 2015-10-21