Еще одна, пусть не очевидная, возможно даже где-то спорная, но, как мне кажется, все-таки характерная черта большинства глупцов — избыточная самоуверенность. Не вера в себя, а именно самоуверенность, граничащая с наглостью и хамством.
«Глупец всегда знает наверняка, мудрец часто предполагает и сомневается», — замечает греческая пословица. Отчего так? Казалось бы, все должно быть наоборот: чем меньше знаю, тем больше сомневаюсь. Но нет, все правильно: чем больше знаешь, тем больше понимаешь, что знания бесконечны, что все твои знания — лишь малая капля в бескрайнем и бездонном океане мудрости. И потому, боясь ошибки, а с нею и нежелательных последствий для себя и особенно для других, мудрец принимает решения медленно и осторожно. Глупцы же привыкли постигать мудрость через действие.
В известном анекдоте ученые решили проверить сообразительность обезьян и людей. Посредине большой комнаты, где ничего не было, кроме стола, стоявшего у стены, под потолком подвешивали на веревочке банан. А затем приводили в комнату обезьяну и наблюдали, что она будет делать, чтобы достать банан. Допрыгнуть — невозможно, слишком высоко. Никаких других приспособлений, типа палки или камня, тоже в комнате нет — есть только стол. Сначала обезьяна долго прыгала, но безрезультатно. Наконец она сообразила — подвинула стол к середине комнаты, под то место, где висел банан, взобралась на стол и, подпрыгнув, схватила банан.
Опыт решили повторить с теми же условиями, но вместо обезьяны в комнату привели прапорщика и объяснили ему задачу — достать банан. Прапорщик сразу же стал прыгать. Прыгал, прыгал — устал. Сел на пол, чтобы отдышаться. Затем встал и снова начал прыгать. Прыгал-прыгал — опять устал. И снова сел, смахивая со лба пот. Экспериментаторы решили вмешаться и обратились к прапорщику с такой подсказкой:
— Вы не торопитесь, вы сначала подумайте, подумайте. На что прапорщик, недовольно махнув в их сторону, сердито сказал:
— Что тут думать?! Тут прыгать надо!
«Чтение — это беседа с мудрецами, а действие — это столкновение с дураками», — говорил английский философ Фрэнсис Бэкон. И его можно понять: человек есть то, что он делает и что его окружает. Но вы только послушайте, что говорят глупцы о книгах: «Что книжки? Один личный опыт, пережитый на практике, стоит сотни умных книжек!» И они, представьте, в какой-то степени тоже правы.
Почему правы? Да потому, что из книг действительно можно почерпнуть много знаний, в том числе важных и нужных, но. никак не мудрость. Через книги можно, например, изучать правила успеха, но, чтобы добиться успеха, нужно испытать эти правила на практике. А получится ли из этого успех — еще не факт. Как и совсем не факт, когда человек пытается добиться успеха, ничему не учась, никому не подражая и никого не слушая, без размышлений, а только бездумно и энергично предпринимая беспрестанные попытки, в надежде, что однажды они приведут к чему-то хорошему. Возможно, и приведут — ведь если все время смотреть только себе под ноги, то иногда можно найти и что-то ценное. Но это будет исключением из правила.
Все дело в том, что мудрость — это не знания, вычитанные в книгах (то есть теория), равно как и не действия (то есть практика). Это теория, прошедшая через практику.
Осваивать законы жизни (теорию) только через личный опыт, через действие — то есть через пот, мозоли и шишки, можно, но. Даже самой долгой жизни в этом случае может не хватить, чтобы освоить только азы этой науки. И потому это глупо. Точно так же ис познанием законов жизни через книги и образование — все узнать невозможно, а применить в реальной жизни уже не будет ни времени, ни возможности. И потому это тоже глупо.
Книжные мудрецы так же далеки от мудрости, как и практики, не знающие ни книг, ни размышлений. Все они ходили вокруг да около мудрости, да так и не коснулись ее. Как говорит русская пословица, «видал, как барин едал». Дорога к мудрости, вероятно, лежит где-то посредине — между теорией и практикой, а точнее — там, где теория проверяется практикой. И еще — размышлением над тем и другим.
Даже самая «железная» логика не приведет вас к истине
Кроме самоуверенности, идущей от незнания, есть еще и самоуверенность, идущая от избытка знаний. Яне оговорился — именно избытка знаний. Ведь мудрость, давайте себе честно признаемся, не есть количество знаний. Как справедливо замечали древние греки и римляне, «мудрость в том, чтобы знать не многое, а необходимое». Подобным самомнением частенько грешат отдельные ученые.
Известного американского физика-теоретика, ведущего специалиста в области разработки ракетных двигателей, одна крупная авиафирма попросила оказать помощь в создании двигателя для новой ракеты. «Прочтите мою работу «Как создать ракету», — ответил представителям фирмы ученый. — Там есть чертежи и все ясно и подробно описано, как и что нужно делать». — «Да, но мы бы хотели.» — возразили было авиаторы, но ученый прервал их, махнув рукой: «Читайте книгу! Там вы найдете все, что вам нужно!»
Авиаторы так и поступили. Проштудировали названную книгу ученого, воспользовались всеми рекомендациями и создали ракету. Сверили еще раз с указаниями, данными в книге. Перепроверили и наконец запустили ракету в небо. Пролетев несколько сотен метров, ракета взорвалась.
Разозленные испытатели снова пришли к физику-теоретику и спросили, в чем дело, почему ракета, построенная по его чертежам, взорвалась. Ученый, махнув рукой, им ответил: «Прочтите мою работу «Почему взрываются ракеты». Там вы найдете все, что вам нужно.»
Избыточно самоуверенным может быть и полный неуч, и маститый ученый. И тот и другой в равной степени могут быть названы глупцами. Их глупость в том, что они до сего дня не знают ни законов мироздания, ни себя, ни людей, ни смысла своей жизни, ни того, что им на самом деле следует знать и что делать. Они верят лишь в то, что видели или трогали сами. Верят в то, что можно научно доказать — то есть многократно повторить, математически подсчитать или логически вывести. А можно ли, как вы думаете, при помощи этих приборов, при помощи компьютера или логики доказать, например, существование совести или Бога?
Духовные учителя человечества всегда обращали внимание, что у человека кроме тела и мозга есть еще один важный инструмент для познания этого мира — сердце (душа). И только в объединении телесных, интеллектуальных и духовных знаний можно познать мудрость и истину. О небезупречности логического (читай — интеллектуального, научного, умственного) пути в познании мира рассказывает популярная еврейская притча.
В середине 20-х годов молодой еврей пришел к известному нью-йоркскому раввину и заявил, что хочет изучить Талмуд.
— Ты знаешь арамейский? — спросил раввин.
— Нет.
— А иврит?
— Нет.
— А Тору в детстве учил?
— Нет, ребе. Но вы не волнуйтесь. Яокончил философский факультет Беркли и только что защитил диссертацию по логике в философии Сократа. А теперь, чтобы восполнить белые пятна в моих познаниях, я хочу немного поучить Талмуд.
— Ты не готов учить Талмуд, — сказал раввин. — Это глубочайшая книга из всех написанных людьми. Но раз ты настаиваешь, я устрою тебе тест на логику: справишься — буду с тобой заниматься.
Молодой человек согласился, и раввин продолжил:
— Два человека спускаются по дымоходу. Один вылезает с чистым лицом, другой — с грязным. Кто из них пойдет умываться?
У молодого философа глаза на лоб полезли.
— Это тест на логику?!
Раввин кивнул.
— Ну конечно, тот, у кого грязное лицо!
— Неправильно. Подумай логически: тот, у кого грязное лицо, посмотрит на того, у кого лицо чистое, и решит, что его лицо тоже чистое. А тот, у кого лицо чистое, посмотрит на того, у кого лицо грязное, решит, что сам тоже испачкался, и пойдет умываться.
— Хитро придумано! — восхитился гость. — А ну-ка, ребе, дайте мне еще один тест!
— Хорошо, юноша. Два человека спускаются по дымоходу. Один вылезает с чистым лицом, другой — с грязным. Кто из них пойдет умываться?
— Но мы уже выяснили — тот, у кого лицо чистое!
— Неправильно. Оба пойдут умываться. Подумай логически: тот, у кого чистое лицо, посмотрит на того, у кого лицо грязное, и решит, что его лицо тоже грязное. А тот, у кого лицо грязное, увидит, что второй пошел умываться, поймет, что у него грязное лицо, и тоже пойдет умываться.
— Я об этом не подумал! Поразительно — я допустил логическую ошибку! Ребе, давайте еще один тест!
— Ладно. Два человека спускаются по дымоходу. Один вылезает с чистым лицом, другой — с грязным. Кто из них пойдет умываться?
— Ну, оба пойдут умываться!
— Неправильно. Умываться не пойдет ни один из них. Подумай логически: тот, у кого лицо грязное, посмотрит на того, у кого лицо чистое, и не пойдет умываться. А тот, у кого лицо чистое, увидит, что тот, у кого лицо грязное, не идет умываться, поймет, что его лицо чистое, и тоже не пойдет умываться.
Молодой человек пришел в отчаяние.
— Ну поверьте, я смогу учить Талмуд! Спросите что-нибудь другое!
— Ладно. Два человека спускаются по дымоходу.
— О господи! Ни один из них не пойдет умываться!!!
— Неправильно. Теперь ты убедился, что знания логики Сократа недостаточно, чтобы учить Талмуд? Скажи мне, как может быть такое, чтобы два человека спускались по одной и той же трубе и один из них испачкал лицо, а другой — нет?! Неужели ты не понимаешь? Весь этот вопрос — бессмыслица, и если ты потратишь жизнь, отвечая на бессмысленные вопросы, то все твои ответы тоже будут лишены смысла!
В чем же суть этой притчи? Она в том, что любой ответ, любое мнение и любой поступок могут быть правильными и неправильными одновременно. Все зависит от того, с какой стороны на это посмотреть. А это значит, что всякая логика, даже самая «железная», — не самый надежный способ узнать истину и обрести мудрость.
Когда лгут мудрецы?
Еще одна примета глупцов — лживость.
Вот реальная история, о которой поведала одна английская газета.
Несколько лет тому назад имам одной мечети переехал жить в Лондон, в Британию. Выходя из дома в город, он в основном пользовался автобусом…
Несколько недель спустя после смены места жительства, во время поездки в автобусе, на который он часто садился и который водил один и тот же шофер, при плате за проезд водитель, давая имаму сдачу, переплатил двадцать лишних пенсов от стоимости билета.
Тот подумал про себя, что нужно вернуть лишние деньги, так как они не по праву попали к нему. Однако, поразмыслив немного, сказал себе: «Ничего страшного, это настолько незначительная сумма, что никто не станет даже внимания обращать на нее. К тому же автобусные компании получают громадные прибыли от продажи билетов. Эта сумма нисколько не отразится на них. Поэтому лучше сохранить эти деньги, считая их подарком от Аллаха, и промолчать».
Когда же автобус остановился на нужной имаму остановке, он немного задержался, а затем, протянув водителю двадцать пенсов, сказал: «Возьмите, пожалуйста! Вы переплатили мне». Водитель автобуса, взяв деньги, с улыбкой спросил: «Не вы ли новый имам в этом районе? Я уже давно думаю зайти в вашу мечеть, чтобы помолиться там. Что касается этих денег, то я специально дал вам их, чтобы посмотреть на вашу реакцию».
Честность — признак и качество мудреца, свойство глупца и хитреца — лживость. Мудрец правдив и честен не потому, что таков его принцип, а из порядочности. А что есть порядочность? Учитывание интересов другого человека, забота о его пользе, безопасности и самоуважении. Глупцы также учитывают интересы, но только свои собственные. Этим они и отличаются от мудрых.
Мудрецы тоже иногда лгут, но их ложь отличается от лжи глупцов. Почему глупцы лгут? В основном по двум причинам:
. Из-за страха — боятся ответственности, наказания или боли, боятся потерять авторитет (или, наоборот, хотят поднять свой авторитет и значимость) в глазах окружающих, боятся упустить, боятся непредвиденных последствий, ущерба или убытка.
. Из эгоистических соображений — личной выгоды, наживы, безопасности, получения удовольствия, развлечения и т. п.
Почему лгут мудрецы? Также по двум причинам:
. Из любви — не желая огорчать или душевно травмировать другого человека, ввергать в излишнее беспокойство или волнение.
. Из чувства ответственности — заботы о безопасности другого (других), из уважения и такта, из соображений чьей-то или общей пользы.
Как видим, разница есть, и она огромна. Мотив поведения мудрых — любовь и забота о других, мотив поведения глупых — любовь к себе и забота об удовлетворении исключительно своих физических, психических и интеллектуальных потребностей.
Страх — источник тысячи грехов. Глупцы всего боятся — врагов, друзей, начальства, болезней, старости, смерти, неудачи (или, наоборот, удачи), чьей-то немилости, непонимания, зависти и даже любви. Почему они боятся? Потому что не знают, кто они есть на самом деле, для чего рождены и что с ними будет после смерти.
Многие умные, но все-таки не очень мудрые люди считают (а глупцы вслед за ними повторяют), что человек — всего лишь потомок обезьяны, что жизнь на земле возникла благодаря случайности, что смерть — неизбежный и трагический конец каждой живой твари на земле. Спросите у этого умника, в чем же тогда смысл жизни, продолжения рода, эволюции, если все закончится смертью, разрушением и небытием? Вероятно, он расскажет вам, что единственно разумный при такой «картинке мира» смысл — получить максимум удовольствия за короткий промежуток времени, который и называется жизнью. То бишь: живи на полную катушку, отрывайся — ешь, пей, гуляй, чтобы было что вспомнить на старости лет (если доживешь, конечно).
А теперь представьте, что ваши родители решили бы жить по такому принципу. Как думаете, что из этого получилось бы? Наверное, вряд ли бы вы тогда вообще родились. А если бы это все-таки случилось, то вы вряд ли бы выжили. Почему? Да потому, что смысл жизни ваших родителей заключался бы не в заботе и ответственности за кого-то (пусть даже и за свое дитя), а в получении максимума удовольствия от жизни. Что вы говорите? Вас тогда могли усыновить другие люди? А зачем кому-то взваливать на себя тяжелый груз воспитания ребенка, тратить драгоценное время на не самую приятную работу (и вообще на работу!), вместо того чтобы по полной программе предаваться быстротекущим радостям жизни?
Спрашивается: почему же в безбожных, материалистических обществах люди до сих пор еще не вымерли? Ответ до смешного прост: потому что в каждом человеке, даже в самом отъявленном материалисте, богохульнике, бандите и развратнике, есть совесть.
Совесть — это свойство души, память души о законах Бога и мироздания (даже у животных есть зачатки совести — что бы там ни говорили ученые). И она не позволяет человеку, в какое бы время или в каком бы государстве он ни жил, превратиться в бессердечного, не знающего ни любви, ни жалости хищника.
«Свобода — ничто, когда она есть, но она все — когда ее нет»
Следующие черты глупцов — трусость и малодушие.
Сосредоточенные лишь на удовлетворении собственных запросов и нужд, глупцы становятся слишком уязвимы для разного рода неблагоприятных внешних воздействий. А значит, и для всевозможных страхов, навязчивых фобий и других негативных эмоций.
Вместо того чтобы в любое время и любые лета наслаждаться жизнью, глупцы чувствуют себя счастливыми лишь в редкие минуты полной безопасности. Даже живя в довольстве и роскоши, они душой и сердцем прозябают. Прозябают оттого, что, как заметил Ошо, «боятся тысячи и одной вещи, которые они или другие, такие же, как они сами, придумывают».
Страх и трусость — признаки молодой и неразвитой души (да, мой читатель, души тоже имеют возраст и соответствующий опыт. Человеку, чья душа имеет богатый и успешный опыт предыдущих воплощений, всегда будет проще учиться, общаться с людьми, добиваться успеха — ведь она это уже делала много раз раньше, когда была в других человеческих телах). Малодушный — так мы говорим о не очень щедрых, не очень искренних и чересчур себялюбивых людях. Отчего же глупцы малодушны?
Не только из-за страха. Но еще и из-за недостатка опыта. Они уже выучились навыкам выживания в человеческой среде, заботе о самом себе и своих нуждах, но пока еще не усвоили следующий эволюционный урок — необходимости заботиться о ближнем. Выучив его, они поймут, что такое такт, внимательность и деликатность, а затем, многократно проверив его на практике, перейдут к следующему уроку — попытаются научиться щедрости, снисходительности и заботливости. А уж затем, если и эти знания будут хорошо усвоены, подступят к самому важному уроку, экзамену на звание настоящих мудрецов — станут учиться любви и ответственности.
Малодушные некрасивы. Они невнимательны к другим и сверхвнимательны к собственной персоне. Они тщеславны и обидчивы. Завистливы и мстительны. Они способны на подлость и предательство. Они не в состоянии простить другого, потому что для этого нужно иметь хотя бы немного любви в своем сердце, а их сердце охвачено страхом, антагонистом любви. Чего же они боятся?
Боятся показаться слабыми и бессильными, не способными наказать другого за нанесенную обиду или ошибку. А если ты слабый, то тебя, по их мнению, тотчас же начнут обижать другие. Что ж, начнут, обязательно начнут, если только прощение будет идти не из сердца, не от любви и мудрости (ответственности за ситуацию, себя и другого человека), а из-за физической слабости и страха (читай — малодушия). Известное дело — кто боится, того и кусают, «смирной лошадке — двойной груз», а на бесстрашного — «где залезут, там и слезут».
Посудите сами: зачем кого-то наказывать — тратить время, усилия, нервы, энергию на причинение физического, эмоционального или духовного вреда другому? Человек есть то, что он делает. Когда кто-то поступает несправедливо, нанося другому ущерб или обиду, то делает только себе хуже — его душа замарывает свои ячейки черной, негативной энергией (империлом), которую потом придется, хочет она того или нет, очищать — расплачиваться адекватным энергетическим ударом (ущербом) в этой или последующей жизни. Поэтому мудрый не заботится о «справедливой» каре за чье-то несправедливое поведение. Он даже ничего не предпринимает в ответ, если случившееся не грозит в дальнейшем повторением или не представляет какой-либо серьезной опасности для него и окружающих.
Многие неразумные люди (особенно это свойственно молодым) пытаются на разный манер изображать из себя кого-то другого, а не того, кто они есть на самом деле, — кого-то более сильного, успешного, статусного, уважаемого, жесткого — словом, более, как нынче принято выражаться, «крутого» представителя «гомо сапиенс». Все понятно, «маленькие собачки лают — большим подражают». Но вот оборотная сторона этого подражания: львиная доля криминальных, уголовно наказуемых поступков совершается молодыми людьми из малодушного желания выделиться, обратить на себя внимание, повысить или укрепить свой «авторитет» в глазах окружающих.
Необходимость в такого рода «героизме» возникает лишь при внутреннем сомнении в собственных достоинствах. При дефиците ярко выраженных личностных качеств и низкой самооценке. Молодым людям нужно помнить: самоуважение рождается не столько от внешних, сколько от внутренних усилий. И что сила духа важнее и мощнее силы тела («один волк гоняет овечий полк»). Хотите обрести уважение других — сначала обретите самоуважение.
Вспомните, как часто в жизни теряли многое и значительное те, кто надеялся малой кровью отделаться от источника опасности. Те, кто служил в армии, знают, как легко опуститься, взявшись, например, стирать кому-то из старослужащих солдат или сержантов одежду, понадеявшись на более мягкое, милостивое к себе отношение. Сначала глупец берется выстирать одежду одного наглого и злого сержантика, а затем уже стирает одежду всех. И напротив: того, кто отказался быть чьей-то прачкой, начинали «прессовать» — без повода придираться, якобы за какие-то нарушения устава, давать в наряде самую грязную или тяжелую работу, лишать увольнений, наконец, просто могли пригласить в каптерку и там избить.
Пройдя через такого рода испытания, но так и не согласившись на «выгодные» условия быть чьей-то прачкой, молодой солдат завоевывал уважение не только у солдат своего призыва, ной у самих старослужащих, а также у офицеров. А тот, кто побоялся боли и, чтобы откупиться от нее, заплатил за это своим достоинством, стал изгоем, превратив свою жизнь в постоянную боль и унижение.
Вы думаете, так происходит только в армии или тюрьме? Не столь драматические и безобразные, но в более мягкой, завуалированной форме похожие истории происходят в любых малодуховных коллективах и обществах.
Взгляните, какие муки, страдания и унижения претерпевают те, кто трусливо или малодушно соглашается терпеть творимые рядом несправедливость и зло. Люди, народы и целые цивилизации, позволившие себя обмануть большей безопасностью, сытным куском и дешевыми зрелищами, испытали самые ужасающие последствия. Вспомните печальный закат Древнего Рима, обрюзгшего от изобилия, сытости и разврата. Вспомните также фашистские и советские концлагеря, чистки, репрессии, гонения. Те, кто прошел через это, тоже надеялись, что ради выживания можно сделать вид, что не замечаешь лжи и несправедливости вокруг.
Возможно, не только глупцам, но и мудрецам следует хорошенько запомнить предупреждение, сделанное Томасом Джефферсоном: «Те, кто ради собственной безопасности готовы поступиться частью собственной свободы, не заслуживают ни безопасности, ни свободы». Когда мы свободны, мы не очень замечаем и ценим ее, но когда мы ее лишаемся. Как сказал чилийский поэт Пабло Неруда, «свобода — ничто, когда она есть, но она все — когда ее нет».
Не спешите спасать мир, пока вы не спасли себя
Кто-то сказал, что «недобор ума природа компенсирует перебором наглости». О том же повествует и популярная пословица советских времен: «Чем меньше у человека совести, тем больше у него всего остального». Если с наглостью и бессовестностью все понятно — хватательный инстинкт у человека формируется с детства, — то вот дарительный инстинкт, к сожалению, формируется не сразу и далеко не у всех.
Потребительское, эгоцентристское отношение к миру и людям — показатель низкого духовного уровня человека, начальная, по эзотерическим канонам, «животная» стадия развития души. Понятно, что никакой мудростью здесь и не пахнет. А как быть с обратной ситуацией: человек все отдает другим, ничего не оставляя себе? Скажите, мудр ли он?
Не торопитесь с ответом, познакомьтесь прежде с этой христианской притчей.
Как-то шел по дороге мудрый странник. Шел не спеша, любовался окружающей красотой, слушал песни птиц и улыбался от радости. Вдруг видит он — идет ему навстречу человек. Идет — еле дышит, стонет, спотыкается, но тащит тяжеленный мешок с продуктами за спиной.
— Друг мой, зачем ты обрекаешь себя на такие страдания? — спросил у него мудрец.
— Не для себя стараюсь, — отвечает ему человек, переводя дыхание.
— Да кто же тебя так заневолил? — удивляется мудрец.
— Я страдаю для счастья своих детей и внуков! — отвечает человек. — Мой прадед всю жизнь страдал для счастья деда, дед страдал для счастья моего отца, отец страдал для моего счастья, и я буду страдать всю свою жизнь, только чтобы мои дети и внуки не знали ни в чем нужды и стали счастливыми.
— Ах вот оно что… А скажи мне, друг мой, был ли хоть один человек в твоей семье, кто мог бы назвать себя счастливым? Или кого ты мог бы назвать счастливым? — спросил мудрец.
— Нет, таких не было… У каждого вся жизнь прошла в работе, в заботах да хлопотах… — устало ответил человек. А затем бодро добавил: — Но зато мои дети и внуки обязательно будут счастливы!
— Наивный ты человек! — покачал головой мудрец. — Неграмотный не научит читать, а кроту не воспитать орла! Если хочешь, чтобы твои дети были счастливы, научись вначале сам быть счастливым. Тогда и поймешь, как сделать счастливыми своих детей и внуков!
Если эгоизм — очевидная примета глупца, то бездумный альтруизм — примета, маскирующаяся под мудрость.
Представьте, что вы — женатый (замужний) человек, у вас есть старенькие родители, супруга, дети, может быть, внуки. Скажите: кому вы должны помогать — вашим родным или всем подряд? Правильный ответ: тем, за кого вы несете ответственность. То есть вы должны помогать прежде всего вашим родным и близким. И только потом — всем остальным (если, конечно, у вас будет такая возможность и, разумеется, желание).
Мудрость не в том, чтобы что-то свое отдать другому. А вдруг это ему не надо? А что, если вашу помощь он посчитает оскорблением или унижением? А что, если ваша помощь не поможет ему, а только продлит его нужду и зависимость? Как советуют психологи, не надо брать на себя ответственность за безответственную жизнь другого. Альтруизм лишь тогда мудр, когда помощь действительно изменяет ситуацию. Как советовал Дейл Карнеги, вместо того чтобы каждый день давать человеку рыбу, лучше дать ему удочку и научить ею пользоваться, а дальше пусть он сам о себе позаботится.
Да, бедных, несчастных, больных, слабых телом и умом жалко. Да, им хочется помочь. Но станет ли в мире хотя бы на одного бедного или несчастного меньше, если даже вы отдадите кому-то все, что имеете? Нет. В мире станет только больше на одного неблагодарного и на одного глупого. Почему? Да потому, что люди не ценят, не дорожат тем, что не заработали собственным трудом и потом, — это житейская аксиома! Что легко дается, то мало ценится. Но из этого совсем не следует, что не надо никому помогать. Помогать надо, только обижать себя при этом не надо!
Прочтите и поразмышляйте над следующей притчей.
Когда-то давным-давно росли в одном лесу два дерева. Когда капли дождя падали на листья или вода омывала корни первому дереву, оно впитывало в себя совсем немного и говорило: «Если я возьму больше, что останется другим?»
Второе дерево забирало всю воду, которую природа давала ему. Когда солнце дарило свет и тепло второму дереву, оно наслаждалось, купаясь в золотистых лучах, а первое забирало себе лишь малую часть.
Прошли годы. Ветви и листья первого дерева были настолько малы, что не могли впитать даже каплю дождя, солнечные лучи не могли пробиться к скудным плодам, теряясь в кронах других деревьев. «Я всю жизнь отдавало другим, а теперь взамен не получаю ничего», — тихо, с бесконечным разочарованием и обидой в голосе повторяло дерево вновь и вновь.
Рядом с ним росло второе дерево, роскошные ветви которого были обильно украшены большими плодами. «Спасибо тебе, Господи, за то, что Ты дал мне в этой жизни все. Теперь, спустя годы, я хочу отдать в сотни раз больше, поступив так, как поступаешь Ты. Под своими ветвями я укрою тысячи путников от палящего солнца или от дождя. Мои плоды будут радовать многие поколения людей своим вкусом. Спасибо, что Ты дал мне эту возможность — приносить другим пользу и радость, никого при этом не обедняя и не обижая» — так говорило второе дерево».
Есть и еще один важный момент в альтруизме, заботе о благе ближнего. Смысл жизни человека — не всеобщее счастье и богатство, не идеальный мир, где нет обездоленных и нуждающихся («благими намерениями вымощена дорога в ад»). Смысл жизни каждого из нас — развитие и совершенствование собственной души, приобретение опыта и мудрости, проявление лучших наших внутренних талантов и качеств. Это то, ради чего мы приходим на землю. Вот чему мы должны посвящать свою жизнь, а не каким-то подвигам ради «спасения» человечества или счастья своих детей и внуков.
Без высокой сознательности, любви к себе и ответственности за себя невозможно полюбить других — полюбить не эгоистической, телесной любовью, которая говорит: «Хочу тобой обладать», а любовью сердечной, душевной, которая говорит: «Хочу о тебе заботиться». Поэтому не спешите спасать мир, пока вы не спасли себя.
«Мудреца все устраивает, дураки всем недовольны»
Еще одна популярная примета дурака — агрессивность и злость.
Когда подростки и молодые люди «бесятся», врачи называют это «буйством гормонов». Мол, тестостерон бродит. На самом деле это глупость гуляет. Под руку с дурным воспитанием.
Вспомните историю Спарты. Молодой спартанец не имел права обидеть младшего, равно как и ослушаться старшего. За нарушение любого из правил его жестоко наказывали — не физически, но морально. Спартанца, уличенного в пьянстве, переодевали в женскую одежду и, выведя его в таком виде на площадь, заставляли петь «покаянные» песни. Когда старшие говорили, спартанские юноши не только их не перебивали, но и не могли без их разрешения даже вступить в разговор.
Когда старшие входили в комнату, молодые мужчины почтительно вставали. Где бы ни сидел молодой спартанец, он при появлении старшего или пожилого человека неизменно уступал ему место — даже если это был не спартанец, а чужестранец. Афиняне, чьи нравы совсем не отличались строгостью, по этому поводу шутили: «Спартанцы, даже справляя нужду, завидев старшего, уступают ему место».
Что тут скажешь? Да хоть бы и так! Только наверняка в том числе и по этой причине почти пять веков подряд Спарта не знала себе равных не только в военной, ной в духовно-нравственной мощи.
Вспомните, как воспитывали курсантов офицерских училищ в дореволюционной России. Вспомните советских выпускников суворовских училищ. Перечитайте воспоминания тех, чья молодость пришлась на военные годы. Почему они вели себя зрело и ответственно, а не легкомысленно и безалаберно, как многие представители нынешней молодежи?
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |