погрузиться.
БОРЬБА ЗА ТО, ЧТОБЫ БЫТЬ
Давая оценку эмоциональным затруднениям, возникающим при столкновении
с энергией Кундалини, вспомним, что у большинства людей любые
изменения вызывают беспокойство и стрессовые состояния, а изменения,
порождаемые этим открытием, могут глубоко и навсегда изменить
внутреннюю структуру человека. Человек легко может застрять
посередине, не имея возможности вернуться назад к старым перспективам
и боясь броситься вперед в неизвестность.
Кроме того, человек может столкнуться с тем, что Ауробиндо
(звучит совсем как у К.Г.Юнга) называет "тенью" или
"отрицательной маской", неким связанным с ним существом,
которое проявляется иногда как его часть, а иногда как сила,
действующая в окружающей среде, "противодействуя именно
тому, на что направлена выполняемая им работа". [Сатпрем
(1970) "Шри Ауробиндо, или Приключение сознания".
Пондишерри: Шри Ауробиндо Ашрам Траст., стр. 250.] Кажется, что
эта энергия "противодействует, создает препятствия и
неподходящие условия, одним словом, ставит перед ним все
проблемы, мешающие начатой им работе". Это же явление
подчеркивает Мать, утверждая, что несмотря на возможность
победы, человек всегда несет внутри себя противоборствующие
элементы:
Когда вы где-нибудь увидите совсем черную тень, что-то
поистине тягостное, будьте уверены, что у вас есть
возможность увидеть свет... Вы всегда можете обнаружить, что
у вас внутри тень и свет всегда идут рядом: у вас есть
способность что-то сделать, у вас есть и отрицание этой
способности... И вы должны разобраться, как использовать
одно, чтобы осуществить другое. [Там же, стр. 251.]
Хотя работа по объединению этих сил очень важна, потенциальную
возможность выхода за пределы эмоций и смятения, порожденных этой
конфронтацией, возможность справиться с ними, как обещают учителя
йоги, концептуально поддерживает Юнг. Он пишет:
Люди полностью теряются среди своих эмоций и опустошают себя,
в результате сгорая до тла, так что ничего не остается --
лишь горсточка пепла. То же самое происходит в состоянии
помешательства: человек попадает в какое-то состояние и не
может из него выйти; он разжигает свои эмоции и разрушается.
Однако, существует возможность отделить себя от эмоций, и
только когда он это открывает, человек становится человеком.
В манипуре он пребывает в утробе природы, все его действия
полностью автоматичны, он только процесс. Но в анахате
приходит нечто новое -- возможность подняться над случайными
эмоциями и посмотреть на них со стороны. Он находит
пурушу в своем сердце... В центре анахаты опять
появляется Шива в форме линги, и слабый огонь означает первые
признаки появления зародыша Себя... Это отделение
от эмоций: вы с ними больше не одно и то же. Если вы
научитесь понимать разницу между собой и вспышками страстей,
вы начнете открывать Себя. В анахате начинается
индивидуальность. [Юнг К.Г. (1975) "Психологический
комментарий к Кундалини-йоге -- Лекции 1 и 2", 1932.
Спринг, Нью-Йорк: Спринг пабликэйшн, стр. 30.]
Многое из тех описаний сумятицы чувств, которые приводятся в
литературе о Кундалини, перекликается с комментариями Юнга о работе с
глубоким бессознательным. Он замечает, что при достижении высоких
стадий психического развития регресс становится все более опасным.
"Обычно мы склонны думать, что движение к более высокому
состоянию -- желанный идеал, но мы забываем, что эго опасно, потому
что развитие обычно означает жертву, за него платят кровью...
Известны случаи, когда психологическое развитие человека приводит к
его гибели, если он не может выдержать напряжения. Вот почему все
культы мистерий или учения Йоги предупреждают своих адептов быть
осторожными; все эти вещи приходится окружать крайними мерами
предосторожности, чтобы человек мог защитить себя. Он должен
следовать правилам и соблюдать всевозможные условности, чтобы не
подвергнуть себя страшной опасности" [Там же, стр. 251]
Йогическая литература предлагает множество правил управления этим
процессом, хотя прежде всего она советует опереться на гуру. Одним из
древнейших документов, где даются некоторые советы по тому, как
справиться с Кундалини, является Джнянешвари, вариант "Бхагавадгиты",
которая рекомендует отбросить эгоизм,
заняться самонаблюдением и верить в силу своего истинного Я. Описывая, как
пересечь "реку иллюзий" и достичь единства, эта рукопись
описывает все трудности, которые возникают, когда человек полагается
только на собственные силы. Для достижения необходимого самоконтроля
рекомендуется зафиксировать свой ум на глубочайшей точке своего
сердца, стремясь следить за внешними объектами (что возможно только в
том случае, когда чувства обузданы). Когда ум молчит, находясь в
сердце, и внимание фиксировано, дыхание жизни передается священному
слогу (ОМ) и по центральному пути переносится в центр между бровями,
где упорно удерживается, пока три элемента священного слога сольются
вместе в макушечном центре. Внимание следует сосредоточить на
методиках, которые помогают добиться сдержанности и совершенного
владения собой, обратиться к Богу и достигнуть просветления. Обращение к
Богу означает смотреть на все как на проявления Бога, уважать все, как
самого себя, быть скромным и свободным от тщеславия. [Прадхан, В.Г.
(1969) "Джнянешвари: Песни-наставления о Бхагавадгите", т.т. 1, 2. Лондон:
Блэки и сыновья, стр. 183 -- 201.]
Йог Алан Даниэлу предлагает другой список методик, предназначенных
для развития самообладания и ментальной чистоты. Он рекомендует
создать внутри себя чистое место и установить чистое направление. В
его понимании чистота означает контроль над чувствами, отсутствие
страха, удовлетворенность разума, сострадание, ритуальные
пожертвования, покаяние, простоту, отказ от применения насильственных
методов, правдивость, терпеливость и всепрощение. Он советует
воздерживаться от самонадеянности, страстности, привязанностей,
враждебности, зависти, жадности, чувственности, гнева и возбуждения.
Следует также придерживаться ограничений в питании, не искать
удовольствий, стремиться к строгости и саморазвитию, постоянно думать
о божественном [Даниэлу А. (1955) Йога: Метод перевоплощения, стр. 22]
Основными помехами, тревожащими разум духовного искателя, являются,
согласно Даниэлу, который ссылается на "Йога Даршану", слабое
здоровье, беспорядочная жизнь, отсутствие успехов, отсутствие
стабильности, лень, материальные трудности, отсутствие уверенности,
ошибочные идеалы или ошибочные знания. Пять вторичных препятствий --
это физическая боль, меланхолия, дрожание конечностей и беспорядочный
вдох и выдох. Остальные проблемы включают неотрегулированное питание
и сон, нарушение целомудрия, учитель-мошенник, непризнание истинного
учителя, атеизм, стремление к физическим приобретениям, вера в то,
что приобретения являются постижением, приверженность церемониям,
совершаемым другими, и притязания на роль учителя.
Интересно отметить, что в последние годы, в противоположность
йогическим методам, различные формы альтернативной психотерапии,
помогающие избавиться от эмоциональных травм, поощряют полный
катарсис и выражение эмоций. К числу таких подходов относятся
гештальттерапия, телесно-ориентированная терапия и различные формы
работы с дыханием. Стан и Кристина Гроф, поставившие своей
целью всесторонне изучить духовный кризис и Кундалини, используют
гипервентиляцию и музыку, пробуждающую чувства и
воспоминания, для изменения сознания с помощью интенсивного и
драматического освобождения эмоций. Основной принцип их метода
холотропной терапии состоит в том, чтобы "поощрять практикующих
полностью отдаться возникающим эмоциям, ощущениям и физической
энергии и найти надлежащие формы их выражения посредством звуков,
гримас, поз и движений, никак не анализируя и не оценивая свои
переживания... Такая работа продолжается до тех пор, пока тот, кто
проходит через эти переживания, не достигнет состояния релаксации и
разрешения своих проблем". [Гроф С. и Гроф К. (1986)
"Духовная авария: Понимание и лечение надличностного
кризиса", РиВижн, 8, 7-31, стр. 17.]
Трудно примирить эти противоположные подхода к эмоциями --
совершенного овладения им и катарсического их высвобождения; оба
предназначены помочь духовному пробуждению, но последний из них
рассматривает психику как обладающую способностью полностью
освободиться и преодолеть травмы и блокировки, вызванные пережитой
раньше эмоциональной болью. Есть существенная разница между
пребыванием с травмой в течение недель и месяцев и сосредоточением на
ней и терапевтическим избавлением в течение нескольких часов. В
холотропной терапии дыхательные методики чем-то родственны
тантрическим методикам, которые используют чувства для того, чтобы
выйти за пределы обычных возможностей.
Медитативные практики обычно рекомендуют человеку, столкнувшемуся с
болезненными воспоминаниями, наблюдать за ними и сдерживать себя от их
эмоционального выражения, хотя на деле, несмотря на самые лучшие
намерения медитирующего, могут прорываться неуправляемые рыдания или
вспышка гнева. Основная цель должна состоять в том, чтобы дать им
пройти, избегая быть вовлеченным в драматические переживания.
При холотропной работе с дыханием человек полностью освобождается от
эмоций, но с интенсивностью, которая позволяет выйти им наружу,
полностью освободиться от привычной схемы, которая раньше ограничивала
или влияла на личность. Психотерапевту рекомендуется никоим образом не
вмешиваться. После того, как человек прошел через эти переживания,
появляются новые потенциальные возможности для достижения более
высоких состояний сознания. Появляется возможность во время этих
процессов, связанных с изменением состояния, совершить прыжок за
пределы личности и увидеть полностью все переживание в расширенном
ракурсе. Супруги Гроф подчеркивают важность различения в случае
надличностных переживаний двух различных реалий -- Себя и эго,
отождествленного с телом; в противном случае это может привести к
раздуванию эго или психопатологии. Они рекомендуют также применять
катарсические методики в группе и, если люди находятся в состоянии
стресса, обеспечивать им свободное от стресса окружение.
При выборе между двумя подходами к эмоциональному оздоровлению --
холотропной терапией или совершенным владением искусством
разотождествления, необходимо учитывать такие факторы, как тип
личности, характер, здоровье, структуру эго, эмоциональную
устойчивость и наличие поддерживающих систем.
ПЕСНОПЕНИЕ КАК ВЫСВОБОЖДЕНИЕ ЭМОЦИЙ
В некоторых йогических текстах упор делается также на песнопениях
(свадхайя) и повторении имен Бога (джапа или мантра). Согласно
Рону Джонсу, психологу и учителю Сиддха-йоги, песнопение -- это
основной метод, рекомендуемый последователям Муктананды, поскольку
"оно приносит радость, помогает сосредоточению ума и организует
психику, настраивая все чакры. Это наиболее активный способ
участия в открытии, который автоматически включает разновидность
пранаямы" [Джонс Р. (в личной беседе), 6 дек. 1987г.]
Муктананда утверждает, что песнопение позволяет разуму
сосредоточиться на мысли о Боге, полностью захватив человека и подняв
его до состояния, превосходящего границы разума. Оно направляет разум
и даже может вызвать самадхи. Песнопение ведет к пониманию
внутреннего я, увеличивает внутреннее излучение, ментальную энергию и
сообразительность, питает внутреннее существо, придает силу духу и
чистоту уму и сердцу. Он пишет: "Если медитируя вы пренебрегаете
песнопением, ваше сердце остается сухим, как дрова"
[Мутдананда С. (1978) "Понимание сиддха-йоги", стр. 101 --
104]
Никто из опрошенных мною лиц, которые столкнулись с пробуждением
Кундалини, не делал упора на повторении вслух мантр, как на особом
факторе, влиявшем на этот процесс, но ТМ-медитация, благодаря которой
многие из них приобщились к медитации, основана именно на повторении
мантр и других приемах йоги, которые иногда включают песнопения.
Несколько человек отмечали важность для своего процесса звуков
и внутренних тонов. Следовало бы провести специальное
экспериментальное исследование влияния монотонного пения на тех, у
кого возникают проблемы с Кундалини.
ПСИХОТЕРАПИЯ С "Я" И Я
К.Г.Юнг, который сознавал потребность многих западных людей в личной
духовности, подлинном переживании соприкосновения с божественным,
писал, что свойственная западной культуре склонность проецировать
религиозные переживания на нечто внешнее может обесценить в глазах
человека его собственную душу, воспрепятствовав ее дальнейшему
развитию и вынудив прозябать в бессознательном состоянии. Он полагал,
что до тех пор, пока религия остается лишь верой, обращенной вовне, и
не переживается как религиозное движение души, ничего значительного
произойти не может, и говорил, что "великие таинства надлежит
искать прежде всего в душе человека... Благословен тот час, когда мы
постигаем, что не имеет смысла славить свет и проповедовать его, если
никто не в состоянии его увидеть" [Юнг К.Г. (1968), там же, стр.
12]
Поскольку многие работы Юнга, посвященные исследованию глубин
бессознательного, проливают свет на естественное стремление психики к
духовному развитию, это предполагает их потенциальную применимость в
сфере, связанной с процессом пробуждения Кундалини. В своем
"Собрании сочинений" Юнг часто упоминает йогу и энергию
Кундалини, рассматривая сходные с ней образы, которые появлялись во
снах и рисунках его пациентов.
Говоря в лекции 1932 года о пробуждении Кундалини, Юнг утверждает, что
она побуждается зовом свыше, и что для этого дух человека должен быть
очищен. Если перевести это на язык психологии, говорит он, это
означало бы, что вы можете проникнуть в бессознательное лишь одним
путем, а именно, очищая свой ум, вырабатывая в себе верное отношение к
происходящему и полагаясь на милость небес. Человек должен быть ведом в
при этом внутренним стремлением, путеводной искрой, влекущей его вперед.
Эта искра и есть Кундалини, нечто доселе совершенно неведомое,
принимающее иногда форму страха, невроза, или живого
интереса, но во всех случаях неподвластное вашей воле. Иначе
вы на это не пойдете; вы повернете вспять, столкнувшись с
первым же препятствием, вы побежите, едва завидев очертания
левиафана. Однако если эта искра жизни, эта жажда, эта нужда
держит вас за холку, вы не сможете увернуться, вам придется
принять бой. [Юнг К.Г. (1975) "Психологический
комментарий к Кундалини-йоге, -- лекции 1 и 2," 1932.
Спринг. Нью-Йорк: Спринг пабликэйшн, стр. 13.]
Безусловно, страх, невроз и живой интерес -- это НЕ Кундалини, хотя,
как указывалось ранее, нередко они сопутствуют процессу ее
пробуждения. Но Юнг уловил самую суть того, что при этом испытывает
человек, -- ощущение мощной и неотвратимой захваченности порывом
большим, нежели он сам.
В то же время Юнг считал, что западный путь в бессознательное
противоположен восточному, что на западе погружаются в
бессознательное, тогда как восточная система чакр предполагает
восхождение к нему. Попытки Юнга описать и определить эту разницу,
приравнять сверхсознание йоги к бессознательному психоанализа, а
также отмежеваться в своих толкованиях Кундалини от индуистского
видения мира ограничивают ценность его теоретических работ.
Тем не менее, юнгианский подход к психике может помочь клиенту
уважительно отнестись к тому, что с ним происходит, и включить это
в свой жизненный опыт. Образы, символы, мотивы и сновидения,
сопровождающие процесс индивидуации и процесс пробуждения Кундалини,
поразительно схожи. То, что Юнг говорит об отношениях между анализом и
религией, вполне может быть приложено также к Кундалини. Он называет
эти отношения "затянувшимся конфликтом, в котором аналитик и
религиозный человек противостоят и глубоко исследуют друг друга. Это
противостояние становится бесконечным согласованием позиций, которое
сопровождается непрерывными взаимными разоблачениями; неким судебным
разбирательством, которое копает все глубже лишь затем, чтобы заявить
об очередном обмане и свести на нет достигнутое ранее согласие".
[Юнг К.Г. (1976) "Символическая жизнь: разрозненные
заметки"(Труды R.F.C.Hull), Собрание сочинений, т. 18, Нью-Йорк:
Принстонский университет, стр. 24.]
Кроме того, Юнг выражает серьезное беспокойство по поводу того, что
психика может потеряться в бессознательном и говорит, что "когда Я
поглощает эго, происходит психическая катастрофа". Он пишет:
"В этом случае образ целого остается в бессознательном, так что, с
одной стороны, принимает черты архаической природы бессознательного, а
с другой -- обнаруживает себя в психически условном
пространственно-временном континууме, относительность которого служит
отличительной чертой бессознательного как такового". Для эго
жизненно важно существовать в абсолютном пространстве и времени, в
противном случае его приспособляемость к окружающей среде может быть
нарушена, что "открывает путь для всякого рода несчастных
случаев". [Юнг К.Г. (1959) Aion (Труды R.F.C. Hull), Собрание
сочинений, т. 9, Нью-Йорк: Принстонский университет, стр. 24.]
Если Я поглощает эго, человек погружается в бесконечный хаос и теряет
дорогу назад. Если, наоборот, эго поглощает Я, происходит угрожающее
"раздувание" личности, ибо в этом случае человеческое посягает
на божественное. Задача состоит в наведении мостов между этими двумя
планами с тем, чтобы ценности глубинного Я могли органично войти в
состав жизненных стереотипов, наработанных эго. Юнг полагает, что
"хотя процесс этот и нескончаем, но чем более многочисленны и чем
более значимы усвоенные эго содержания бессознательного, тем ближе эго
приближается к Я". [Там же, стр. 23.] Ясно, что он рассматривал
этот процесс как глубоко духовное начинание.
Аналитик Иоланда Якоби, определяет термин "процесс
индивидуации" как возможность развития психически целостного
индивида, что предполагает сбалансированное творческое взаимодействие
сознательной и бессознательной составляющих его психики. Она полагает,
что первоочередная задача на этом пути состоит в том, чтобы
"вывести образы Бога, то есть их излучение и воздействие, на
уровень сознания, установив тем самым постоянную динамичную связь
между эго и Я. Это помогает навести мосты между центробежными
тенденциями личности, которые обусловлены раздирающими человека
инстинктами". [Якоби И. (1967) "Путь индивидуации".
Лондон: Ходдер и Стаугтон, стр. 53.]
Ее видение процесса индивидуации проливает свет и на духовное
преображение:
...открытие новых жизненных форм наряду с успешным ведением
жизни в целом зависит от того, в какой степени человек
захвачен этим преобразованием, выработал положительное к нему
отношение и способен довести его до конца. Нередко
способность к такому преобразованию зависит не от объективной
значимости личности, не от ее веса, а от широты или
"масштабности" ее психики. В данном случае имеет
место переход от "эго-центрического" к
"эго-трансцендирующему" отношению к миру, когда
руководящие жизненные принципы человека направляют его на
нечто объективное... Процесс индивидуации в понимании Юнга
означает сознательное осуществление и освоение всех
врожденных возможностей индивида. Это процесс, противный
всякому конформизму, и, в качестве терапевтического фактора
аналитической работы, требующий также отказа от тех раз и
навсегда заданных психических матриц, в которых предпочитает
жить большинство людей. [Там же, стр. 83.]
Подобно индивидуации, Кундалини следует единственным в своем роде и
неповторимым путем, отказываясь подчиняться авторитетам. Однако
для йога процесс пробуждения Кундалини отличается от индивидуации в
том смысле, что йог пытается вверить бесконечному все свое существо
без остатка, слиться со сверхсознательным. С точки зрения Юнга,
подобная задача не способствует оздоровлению психики. Юнгианский
анализ нацелен на поддержание непрерывного диалога между Я и эго,
не включение в жизненный опыт индивида всех сторон его сознания и
эффективную работу с ними.
Средний человек подвержен большому риску отождествления с
божественным. Один из наиболее сложных моментов для западного человека
в этом процессе состоит в том, чтобы погружаться в божественное так
глубоко, как того велит сердце, и в то же время сохранять равновесие,
необходимое для жизни в современном обществе с его требованиями и
нагрузками. В конечном счете, когда преображение будет завершено
человек сможет жить более полной жизнью, основанной на более глубоком
состоянии сознания. Но поскольку для достижения такого незамутненного
состояния может потребоваться не одно десятилетие или даже не одна
жизнь, прозрения аналитической психологии могут оказаться полезными на
данном этапе для тех, кто вступил на этот путь, и помочь им научиться
уравновешивать требования двух противостоящих друг другу элементов
психики.
Якоби проводит дальнейшее различие между процессом индивидуации и
идеями, свойственными духовным системам, отмечая, что индивидуация не
преследует никакой "моральной" цели в общепринятом смысле
этого слова. "Она нацелена не на совершенствование, а лишь на то,
чтобы помочь человеку стать воистину таким, каким он есть в
действительности, и не прятаться под маской идеала, которую так легко
принять за свою истинную сущность, хотя единственное, к чему вероятнее
всего может привести в конце концов такая линия поведения, это прорыв
подавляемого идеалом зла". [Там же, стр. 118.]
Психология Юнга сосредоточена главным образом на задачах второй
половины жизни, времени, когда эго примиряется с неизбежностью смерти,
окончательно раскрывает для себя смысл своей отдельной неповторимой
жизни и извлекает из глубин бессознательного материал, недостающий для
обретения личной целостности. Поэтому применение методов и приемов
юнгианского анализа может быть особо полезным для лиц, переживающих
кризис в процессе пробуждения Кундалини, потому что в них также
происходит борьба, связанная со смертью каких-то частей их эго и
парадоксальным расширением ощущения своей целостности. Способность
невовлеченно наблюдать происходящее, работать с символами и находить
образ жизни, который бы органично включал в себя глубинные духовные
процессы, -- все это задачи, сходные с задачами юнгианского анализа.
Важное переживание, охватывающее человека во время кризиса как
индивидуации, так и пробуждения Кундалини, -- это ощущение борьбы
противоположностей, выхода на поверхность сознания сил, по всей
видимости прямо противостоящих позиции эго. Йога пытается преодолеть
эти "искушения" посредством строгой дисциплины и порядка как
обязательного предварительного условия пробуждения Кундалини.
Юнгианская психология предпочитает заниматься этими конфликтами
непосредственно по мере их возникновения; когда сознание и содержания
бессознательного вступают в конфликт, который кажется неразрешимым,
аналитик упорно продолжает свою работу до тех пор, пока не находится
приемлемое решение и не появляется некая третья возможность, снимающая
противостояние. [Якоби, там же, стр. 20.] В лекциях по толкованию
образов Юнг отмечает, что чтобы выдержать стремительный натиск
противоположностей следует "избегать какого бы то ни было
легкомыслия; чтобы не стать их жертвой и устоять в этом потоке, вам
нужно быть тяжелым, как камень". [Юнг К.Г. (1968)
"Толкование образов: Избранные места из Записок Мэри Фут",
Спринг, Нью-Йорк: Спринг пабликэйшн, стр. 100.]
Юнг показал также, что правополушарные формы деятельности, такие как
живопись, скульптура, работа со сновидениями, поэзия и ведение дневников
во многих случаях служили тем ключевым средством, которое позволяло
людям устоять под напором бессознательного материала. Эти приемы
способствуют появлению какого-то символа, несущего в себе возможность
преобразования, усиливают способность наблюдать свой внутренний мир и
выносить наружу, объективировать отдельные его элементы, позволяют
свободнее изливаться содержанию, которое в противном случае могло бы
остаться подавленным, и могут даже привести к появлению новых нервных
путей в мозге. Подобно великим взлетам гения, прилив творческой
активности, отмечаемый иногда во время пробуждения Кундалини, также
может оказаться непроизвольным бессознательным механизмом выживания и
роста.
УЗЛЫ И РАЗНЫЕ Я
Концепция я, представленная в Юнговой модели индивидуации, достаточно
широка для того, чтобы охватить весь спектр переживаний, обусловленных
коллективным измерением человеческой психики. Она помогает
соприкоснуться с духом и осознать божественные аспекты человеческого
существования. Но когда мы переходим к рассмотрению природы
переживаний, связанных с пробуждением Кундалини, нам приходится
обратиться к рассмотрению восточных представлений о том, что это я
сохраняет свое положение в комплексе ума-тела лишь до тех пор, пока
не произойдет Самопостижение, в результате которого оно становится
единым с космическим сознанием. Тот, кто постиг Себя, знает, что Я
пребываю во всех существах, а все существа пребывают во Мне.
Очевидно, при этом происходит именно то, против чего предостерегал
Юнг, а именно, переход от отождествления с личным я к отождествлению с
коллективным Я. По-видимому, это самый сложный момент в
психологической динамике пробуждения Кундалини. Боль и смятение,
вызванные пробуждением Кундалини, схожи с теми переживаниями в
процессе индивидуации, когда прежняя маска и ложные "я" слагают с себя
полномочия во имя объединения личности вокруг более глубокого я.
Подобное же происходит и во время пробуждения Кундалини, которое
сопровождается сильным выбросом энергии и тенденцией к отказу от
отождествления с телом, умом и эмоциями, которые мы до сих пор считали
собою. Целостность личности разрушается с тем, чтобы мы могли испытать
Целостность -- изначальную и неразрушимую целостность всеобщего Я.
Отныне нам приходится иметь дело с сознанием того, что все наше
существование есть не более чем игра сил в рамках иллюзорного
пространства и времени.
Как уже указывалось, йогическая литература говорит о трех грантхи или
узлах в системе тонкого тела, которые связывают между собой физическое,
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |