Далее шейх подробно разъясняет Тахкимат аш-Ширк (Виды Ширка).
У ученых есть 3 подразделения ширка, которые не противоречат друг другу.
1) Ширк бывает: Большой,меньший и скрытый.
2)Ширк бывает: Внешний и Скрытый
3)Ширк бывает: Большой и Малый.
Чтобы было понятно можно привести примеры:Большое – упование не на Аллаха (оно же скрытое), малое (клятва не Аллахом, если человек не возвеличивает того, кем он клянется также, как он возвеличивает Аллаха). Явное (внешнее) – жертвоприношение не Аллаху,
Взывание к отсутствующим-большой и явный. Кстати, взывание к отсутствующим является ширком и в Таухиде ар-Рубубия и в Таухиде аль Улюхия. Хауфу сир (бояться только Аллаха без внешних причин, например бояться,что Аллах накажет его за его грехи)-некоторые суфии посвещают этот вид поклонения своим мертвым устазам, веря в то, что они наблюдают и могут им навредить.(Прим. Сир-секрет,скрытое).Тоже самое можно сказать и про хурафа(те, кто верят в мистику)-например верят в то, что мертвые наблюдают за ними и посещают их, и кубуритов(могилопоклонники).Таким образом некоторые мушрики посвещают этот вид поклонения мертвым, считая,что мертвые могут им навредить не внешне,но мистическим образом (скрытым).
После того, как шейх разъяснил нам виды Ширка, он переходит к теме "Два способа доказательства того, что определенный вид поклонения является большим многобожием"
Первый способ состоит из двух составляющих: 1) доказательство того, что деяние является поклонением 2) приведение общих доводов на то, что поклонение в общем нельзя посвящать кому-либо, кроме Аллаха.Например: "Дуа-это поклонение". Это более редкий способ доказательства. Второй способ заключается в том, что человек приводит частный довод, в котором однозначно заявляется, что данное деяние нельзя посвящать не Аллаху, и уже не требуется приведения общих контекстов. Этот способ встречается чаще.
В любом случае человеку при приведении лучше использовать оба способа-так как разновидность доводов усилят твой призыв.
В завершении вся хвала Аллаху.
Если есть ошибки,прошу братьев и сестер указать мне на них.
УРОК 13: ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Шейх Салих али Шейх дает определение понятию "Страх"(Хауф).
Страх (الخوف) -арабском языке это – "Движения в сердце по причине того, что человек ожидает что его постигнет что-то дурное".Шейх Мухаммад ан-Неджди привел довод на то, что "страх" является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими".(3:175). В этом аяте Аллах запретил один страх -"не бойтесь же их" и приказал другой "а бойтесь Меня", а слова "если вы являетесь верующими" означает то, что Аллах сделал страх-условием веры.Всевышний запретил бояться кого-либо, кроме Него, а значит Он любит, когда боятся Его Одного, а значит "страх" является поклонением. А также слова: "Если вы являетесь верующими" указывают на то, что если кто-то боится не Аллаха в том, в чем бояться можно только Аллаха, то этот человек не является верующим.
Страх бывает трех (3) видов: 1) Естественный (боязнь хищника, огня и т.п.) 2)Страх запретный (когда боязнь человека мешает ему выполнить религиозную обязанность). 3) Страх тайный
"тайный страх" (الخوف السر)?
"Тайный страх (хауфус сир)" – это когда человек боится кого-либо без явных на то причин, подобно тому как он боится Аллаха, что Всевышний нашлет на него болезнь или смерть родственников, или потерю имущества или несчастье. На все это способен только Всевышний, поэтому тот, кто боится в этих явлениях кого-либо, кроме Аллаха – тот многобожник. Например,это очень распрастранено среди суфистов, особенно в Египте, когда местное население чрезмерно почитающее своего имама Бадауи, боятся, что он причинит им какой либо вред, накажет их или нашлет проклятие. Чрезмерное почитание привело к тому, что они испрашивают у Бадауи прощение, взывают к нему, клянутся его именем и наконец, боятся его тайным страхом, который нужно посвещать лишь Аллаху, ибо нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха.
Таким образом страх-это дело сердечное и основа его в сердце, однако иногда страх может проявляться внешне (дрожание рук,седина и т.д)
Ибн Кайим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: "Страх требуется для того, чтобы человек, боясь Аллаха, выполнял обязанности и остерегался запретного." т.е страх сам по себе не требуется, а нужен лишь как причина для достижения цели. Доводом на это являются слова об обитателях Рая "... и не познают они там ни страха, ни печали"-это значит,что у обитателей Рая не будет страха перед будущим и печали о прошлом. более того, им в рАю не понадобится страх, так как в Раю они получат все, что пожелают.
После того, как шейх разъяснил понятие "страх", он перешел к следующему понятию-"надежда".
"Надежда" (الرجاء)– это совершение деяний для достижения желаемого. Надежда (ар-Раджа) тоже является поклонением, как и страх, и довод на это:"Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом"(Пещера,110).В этом аяте указание на то, что проявление надежды на Аллаха дело требуемое и похвальное, а значит этим делом доволен Аллах, а значит оно является поклонением.Саляфы толковали в этом аяте слово "встреча" 2-мя тафсирами:
1) Встреча 2) Видение глазами.
Основа надежды-в сердце, а сущность надежды в том, что человек у которого есть какое либо желание, пытается достигнуть этого, надеясь на хороший результат. Первой ступенью надежды является хорошее мнение об Аллахе(حسن الظن بالله).
Существуют виды надежды:
1) Надежда на кого-либо в тех вопросах, в которых может помочь только Аллах – это большое многобожие 2) Надежда на кого-либо, кроме Аллаха в тех вопросах, в которых этот кто-либо может принести пользу, этот вид надежды не является грехом, не говоря уже о многобожии.
Также не следует путать такие понятия, как "мечта" и "надежда". разница между "надеждой" (الرجاء), "мечтой" (التمني) в том, что Мечта – это надежда на достижение чего-то благого без приложение усилий для его достижения. Надежда – то же самое, что мечта, но с приложением усилий.Доводом на то, что "надежда" не будет действительной, пока человек не совершит действия для достижения результата являются слова Аллаха:"Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, именно они надеются на милость Аллаха. А ведь Аллах – Прощающий, Милосердный". (2: 218).
В завершении Хвала Аллаху.
Если есть какие либо ошибки прошу братьев и сестер исправить меня ради Аллаха...
УРОК 14: ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
После того,как шейх разъяснил нам понятие Надежды и его видов, он перешел к определению понятия "Упование"."Упование" (التوكل)– "Правдивое полагание на Аллаха и предоставление дела Ему Одному". Сущность упования заключается в 2х вещах:1) Предоставление дела Одному Аллаху 2) Необращение внимания на те причины, которые человек выполнил для достижения результата. Это означает,что ты должен доверить какое либо дело Аллаху, уповая на хороший результат от Него, при этом создавая причины для этого, не обращая на них внимания, так как сама причина не может привести к желаемому результату без дозволения Аллаха. Таким образом можно сказать, что Таввакуль (упование)-это поклонение сердца.
Достижение результата состоит из нескольких элементов:
1) совершение причины(таких причин, о которых мы знаем,что Аллах сделал эти причины для достижения результата того или иного дела)
2) чтобы эта причина была подходящей (фаляхия-подходящая причина,эта та причина, которая является действенной)
3) чтобы не было ничего, что аннулирует действие этой причины (или противодействовало прчиине)
4) соизволение Аллаха(самый важный элемент,мы должны уповать на Одного Аллаха в том, чтобы Он позволил причине действовать и принести желаемый результат).
Приведем на эти элементы простой пример с лекарствами: Шейх Салих Али шейх приводит достоверный хадис от Усамы ибн Шарика, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал "Лечитесь, о рабы Аллаха!" (хадис пришел в сборнике ат-Тирмизи, Альбани и Тирмизи подтвердили достоверность хадиса). Исходя из этого мы можем сказать, что лекарство-само по себе является причиной, благодаря которой он может достигнуть результата, хотя само по себе лекарство не является единственной вещью, которая может принести нам результат. Также муввахид должен знать, что это именно то лекарство, которое подходит для этой болезни, а также он не должен совершеть такие поступки,чтобы они аннулировали свойства лекарства. Ну и в конечном итоге, человек должен уповать на Аллаха в том, чтобы Аллах позволил лекарству принести пользу.
Каждый человек должен знать, что дело не в одной только причине, однако не разрешается человеку совсем не создавать причин, так как причины-это составляющее упования, даже если на них не нужно обращать внимания.
По этому поводу хорошо высказались ученые ранних, а также поздних времен, сказав, что если человек обращает внимание на создание причин, то это нарушает его упование и даже нарушает его Таухид. А если человек уповает на Одного Аллаха,при этом не создает причины, то это указывает на то, что у него не все в порядке с головой.
После этого шейх приводит довод на то, что упование является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: «И на Аллаха уповайте, если вы являетесь верующими». (Аль-Маида, 23).. В этом аяте сразу три способа доказывания требуемого:
1) Приказ к упованию говорит, что упование деяние требуемое и любимое Аллахом, а значит является поклонением.
2) Выражение "И на Аллаха уповайте" вместо употребления обычного для арабов выражения "И уповайте на Аллаха". Из правил арабского языка если оборот "на Аллаха" ставится перед действием "уповайте", то это указывает на "сужение" или "конкретизацию" упования на Одном Аллахе, чего не скажешь о выражении "И уповайте на Аллаха". Как понять нам конкретизацию и сужение? Это значит, что Аллах сузил круг тех, на кого уповают мушрики, помимо Аллаха и конкретизировал, что уповать надо ТОЛЬКО НА АЛЛАХА.Данное правило является известным правилом в науке арабского красноречия.
3) Слова: "Если вы являетесь верующими" указывают на то, что если кто-то уповает не на Аллаха, то этот человек не является верующим.(Аллах сделал упование условием веры).
Таким образом в аяте есть 2 пути донесение довода:
1)Указать, что упование является поклонением
2)Утвердить, что нельзя посвещать поклонение никому помимо Аллаха
Доказав, что Упование является поклонением,шейх разъясняет нам разницу между "упованием" и "пологанием" (доверием). Может ли "доверение" быть многобожием? "Тауаккуль" – упование, а "Таукиль" (التوكيل)– доверение. Доверение касается бытовых вопросов, в которых способны помочь люди, поэтому доверение на них в этих делах не является многобожием, т.е слово таваккуль носит религиозный оттенок, когда как доверение используется в бытовых вопросах. Можно на эту тему привести также пример со словами " веровать" и "верить"- вервать можно в Бога, а верить -людям. Отсюда мы приходим к выводу, что нельзя говорить человеку "я уповаю на тебя", а нужно говорить "я полагаюсь на тебя".
Что касается слова "посвещаю", то сам лектор добавляет, что дозволенно употреблять слово "я посвещаю тебе то-то", если это не является поклонением, если же это является поклонением, то запрещено с таким словом обращаться к творению. Уаллаху Аълям.
Суммируя это все, шейх Салих Али Шейх, как обычно использует тахтимат(разделение) в своем шархе:
ат-Таукиль-это когда человек доверяет свое дело другому человеку(прим. уакаля- доверие), и это не является поклонением.
ат-Таваккуль- когда человек доверяет какие либо дела Одному Аллаху, при этом создавая причины, посвящение упования кому либо помимо Аллаха-является многобожием.
Примером второго случая можно сделать ширк суфистов, когда они уповают на своих устазов в том, в чем есть Мощь только у Аллаха, однако они часто повторяют имена своих устазов, будучи убежденными, что именно их устазы могут им помочь в таких ситуациях.Это безусловно является большим многобожием, так как только Аллах обладает Могуществом, Мощью и Силой, а остальные-это Его творения, которые не смогут оживить даже муху...
Вся Хвала Аллаху.
Если есть ошибки, прошу братьев и сестер указать мне на них..
А Также:
мураккаб-соедененный,составной
уакаля-доверие
Мубхам- в иснаде не названный передатчик
Когда арабы хотят избавиться от кого либо, они говорят ему "Таваккуль аляЛлах" (Уповай на Аллаха, т.е Уповай на Аллаха и иди).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 15
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Шейх дает разъяснения 3м видам поклонения:
1)"Рагба"الرغب – это стремление к тому, что у Аллаха, и "рагба" является плодами надежды ("ража")الرجاء.
2)"Рахба" الرهبة– это страх, сопровождаемый оставлением тех деяний, которые могут повлечь за собой возникновение дурного. "Рахба" является плодами страха ("хауф")الخوف. Такого человека называют Рахиб (Боящийся)
3)"аль-Хушу'" الخشوعв арабском языке – это унижение(аз-зуль), смирение (аль хузу) и спокойствие(сакина). В шариате – это унижение и смирение сердца перед Всевышним Господом.
Доводом на то, что все эти 3 понятия являются поклонением является аят: "Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом И перед Нами были смиренными". В этом аяте содержится два способа доказательства требуемого:
1)Всевышний хвалит тех, кто описан этими качествами, а значит доволен ими, а значит это является поклонением. 2) Выражение "И перед Нами были смиренными" вместо употребления обычного для арабов выражения "И были смиренными перед Нами". Из правил арабского языка если оборот "перед Нами" ставится перед действующим лицом "смиренными", то это указывает на "сужение" или "конкретизацию" смирения на Одном Аллахе, чего не скажешь о выражении " И были смиренными перед Нами ". Таким образом, Аллах похвалил семейство Закарии и всех пророков и посланников (мир им). Шейх конкретизировал (тахсыс), что рахба, рагъба и хушу-являются видами поклонения, которые нельзя посвещать кому либо помимо Аллаха.
Все эти виды поклонения являются поклонениями сердца, следы которых выявляются на органах тела. Органы тела непрерывно связаны с деяниями сердца и влияют на друг друга. Доводом на то, что сердце влияет на поступки людей является хадис "«Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а будучи негодным, приводит в негодность и всё тело, и, поистине, кусочком является сердце» Аль-Бухари, 52 и Муслим, 1599. Доводом на то, что деяния влияют на сердце является хадис Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернул свое лицо к людям и сказал трижды: «Выравнивайте ваши ряды!», а затем сказал: «Клянусь Аллахом, вы будете выстраиваться в ряды должным образом, или же Аллах приведет ваши сердца к разногласию!». А также хадис "Если бы его сердце было смиренным, то и органы его были бы смиренны" (хадис слабый, но смысл его правильный). Таким образом, когда раб Аллах в намазе читает суру аль Фатиха "Хвала Аллаху, Милостивому и Милосердному"-он испытывает чувство надежды на Милость Аллаха, а когда читает "Царю в День Суда"- то испытывает страх перед наказанием Аллаха. Это состояние нельзя посвещать никому помимо Аллаха. В свою очередь Смирение достигается неподвижностью и снижением голоса. ""Среди Его знамений – то, что ты видишь землю неподвижной (хаши'а), но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает". (41: 39). А также: "Их голоса перед Милостивым будут смиренны, и ты услышишь лишь шепот". (20: 108). Этот аят указывает на то, что шепот не противоречит смирению.
Поэтому мы можем сказать "Я общался со своим Господом" или "Я взывал к Своему Господу", но нельзя говорить "Я разговаривал со Своим Господом". Выражение: "Я разговаривал со Своим Господом" является неправильным, так как возможность разговора людей с Аллахом в этой жизни не установлена в шариате, кроме как в отношении некоторых пророков.
После этого всего шейху Салиху Али Шейху задали вопрос "Когда упование бывает малым ширком (ширк уль азгъар), а когда большим (ширк уль акбар)". Он ответил: "Упование не на Аллаха бывает только большим многобожием и не бывает малым." Он также отметил, что доверение (доверие) -не является упованием, поэтому оно бывает либо запретным либо разрешенным. (Прим. Запретно-например когда дяд выдает племянницу замуж, не спросив ее отца). На вопрос, что происходит первее – совершение причины или упование, шейх ответил, что Человек уповает на Аллаха постоянно, как после совершения причин, так и при совершении причин. Доводом на это является хадис: "Сначала завяжи верблюда, а затем уповай на Аллаха".
Далее Шейха спросили: "Является ли Известная среди людей история "О, Му'тасым" –ширком в призыве или нет? И почему?". На что шейх ответил: Эту историю можно понять двояко. Если эта женщина призывала правителя верующих в том смысле, что надеялась, что кто-то из людей донесет ее обращение до правителя, то это не является многобожием. Если же она считала, что правитель способен услышать ее без явных, природных причин для этого, то это многобожие. В любом случае, совершения таких действий необходимо сторониться, и они являются неправильными, так как внешне напоминают деяния многобожников.
В свою очередь Истигъаса является ширком не только в Таухиде аль Улюхия, но и в Таухиде ар-Рубубия и в Таухиде асма уаль ас сыфат. Это является доводом против суфиев-кубуритов, которые взывают о помощи к своим мертвым устазам. (Кстати, возьмите на заметку,что впервые купола на мечетях поставили именно суфии, поэтому это является нововедением).
И в завершении воздаю хвалу Аллаху...
Если есть какие либо ошибки, прошу братьев и сестер меня исправить....
______________________________
масдар-корень слова
нутба- когда ты просишь кого то передать одному человеку что –то
УРОК 16: ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Прежде чем перейти на такие понятия как "инаба" и "исти`ана" шейх рахъяснил одну вещь касаетльно упования: то, что человек должен создавать причины и уповать на Аллаха, вовсе не значит, что человек уповает на Аллаха только во время создания причины, нет- человек уповает на Аллаха всегда. Это постоянное состояние раба Аллаха.
Далее шейху задали вопрос: "Некоторые люди боятся порицать порицаемое и встают и уходят из собрания(например)- является ли этот страх порицаемым и Входит ли в "запретный страх" (الخوف المحرم) боязнь порицать порицаемое?". Шейх ответил: Если человек будет сидеть там и не уйдет-то это будет запретным страхом. Страх не будет порицаемым, при условии что он не может удалить порицаемое своей рукой или языком.Если страх приводит к тому что человек оставляет уаджиб,когда как может порицать, то это запретный страх, за который человек получает грех. Если он может порицать, но не порицает, то страх мухаррам.
Далее шейх Салих Али шейх переходит к новому понятию, которое относится к поклонению: "Хашья" الخشية (страх) – это страх, сопровождаемый возвеличиванием, и обычно является результатом знания о том, что тот, кого боятся, действительно заслуживает, чтобы его боялись. Величие включает в себя уважение, восхваление и почет.
Смеет заметить, что различие между "хашья" и простым страхом "хауф" в том, что "хашья" связано со знанием. То есть человек боится страхом "хашья", если он знает то, чего или кого он боится. Доводом на то, что "الخشية" бывает сопряжена со знанием является Аят: "Они передали послания Аллаха и боялись Его и не боялись никого, кроме Аллаха. Довольно того, что Аллах ведет счет" (33: 39), а также: "Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием".(36:28)."Хашья" возникает по причине того, что человек знает, что этот объект действительно достоин того, чтобы его боялись, а "Хауф" возникает по причине того, что человек ожидает, что его постигнет что-то дурное, даже если в действительности нечего бояться.
Перейдем ко следующему понятию, а это- "инаба". Инаба " الإنابة" (возвращение с покаянием)-в арабском языке – это "возвращение время от времени". А в шариате – это "возвращение к Аллаху с покаянием и увеличением поклонения". Знаете ли вы, что пчелу (ан нахль) еще называют "науба" по причине того, что она постоянно прилетает в своей домик и улетает. Чуть инабы-это возвращение.Это когда сердце возвращается к Аллаху.Вернулся значит оставил кого то и вернулся к Аллаху, это возвращение сердца и оно начинает связываться с Аллахом. Если сердце возвращается кому либо помимо Аллаху, значит он связывает свое сердце с ним и каится не Аллаху. В пример можно привести христиан, которые каятся своим свещенникам. Таким образом "инаба" включает в себя 2 вещи: это тауба и увеличение поклонения."Возвращение с покаянием" обязательно сопровождается другими видами поклонения сердца –Надежда, любовь, благодарность и т.п.
Для доказательства того, что " الإنابة" является видом поклонения и его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха, можно использовать два аята: "Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему", а также: "На Него одного я уповаю, к Нему одному возвращаюсь".Аят: "Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему" – применяется при доказательстве общим способом. Аят: "На Него одного я уповаю, к Нему одному возвращаюсь" – применяется при доказательстве частным способом.Суммируя это, можно вывести 3 общих пути на то, что инаба является поклонением:
1)То что она зарождается в сердце на подобии таких чувств, поэтому является поклонение.
2)Сам аят Довод «и возвратитесь к вашему Господу и подчинитесь Ему».
3)Не может быть возвращение с покаянием без любви страха и надежды(а они сами по себе являются поклонение).
Что касается самого аята:"Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему", то отсюда можно вывести 4 пути:
А)"Возвратиесь к вашему Господу"- приказ(а раз приказ- значит Он любит это, а то, что любит Аллах- это поклонение)
Б) Общий довод: «Мечети принадлежат Аллаху…», «а кто поклоняется кому нибудь помимо Аллаху» и др. (Дуа-это пколонение). Аяты свидетельствуют о том, что инаба-это поклонение.
В) Частный довод: «На Него я уповаю и на Него я возвращаюсь»-слова пророка Шуайб. Аллах похвалили его, а если похвалил-значит поклонение.
Г)Аллах поставил глалог после связывающего.Меняется ударение. Аллах поставил слово «ему» перед «возвратитесь», таким образом сузил круг тех к кому возвращаются помимо Аллаха и конкретизировал что только к Аллаху нужно возвращаться.
Теперь перейдем к понятию как "Исти`ана". Это -Просьба о помощи (الإستعانة) и она строится на двух великих основах – Уверенность в Аллахе" и "Упование на Аллаха".Помощь от Аллаха бывает до поклонения (Аллах наставил и вдохновил раба на поклонение), и в процессе поклонения (помогает оставаться на этом поклонении).Таким образом раб всегда нуждается в помощи Аллаха.Шейх привел довод на то, что "просьба о помощи" (الإستعانة) является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи". Из этого аята шейх вывел, что Выражение "и Тебя одного молим о помощи" вместо употребления обычного для арабов выражения "И молим о помощи Тебя". Из правил арабского языка, если оборот "и Тебя"(иййака- местоимение отдаленное) ставится перед действием "молим о помощи", то это указывает на "сужение" или "конкретизацию" мольбы о помощи на Одном Аллахе, чего не скажешь о выражении "И молим о помощи Тебя ". Таким образом в Фатихе (которая является матерью Писания) содержится далиль на поклонение Одному Аллаху. И когда ты читаешь ее, ты будто бы заключаешь договор между собой и Аллахом. Возьмите на заметку, братья и сестры, что до того как Аллах приводит слова «Тебе Одному мы поклоняемся..», Аллах приводит слова «Хвала Аллаху Господу Миров, Милостивому и Милосердному…» то есть Аллах называет своему рабу Атрибуты и Качества. Потому что человек поклоняется Аллаху,зная Его атрибуты и зная что Он достоин только поклонения. Аллах описывает Свои Атрибуты и Качества,чтобы человек лучше Ему поклонялся.
Вся Хвала Аллаху....
Если есть какие либо ошибки, прошу братьев и сестер указать мне на них....
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 17
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Ибн Теймия и некоторые ученые проводят разницу между Ширком в Поклонении и Ширком в просьбе о помощи. Они говорят, что многобожие в поклонении шире и велико,ежели многобожие в исти`ане. Это потому что просьба о помощи строится на знании человека о качествах господства того, кого он просит. Человек может не знать о некоторых качествах господства Всевышнего Аллаха, так как не является условием вхождения в Ислам то, чтобы человек в тонкостях знал обо всех качествах господства Аллаха. Его это незнание может повлечь за собой то, что человек обратится в каких-либо вопросах, в которых в действительности не может помочь никто, кроме Аллаха, за помощью не к Аллаху, что может быть прощено ему из-за его незнания. Но не будет прощено человеку посвящение поклонения не Аллаху, так как условием действительности Ислама человека является то, что он узнал о господстве Аллаха тот минимум знаний, который привел его к убежденности о том, что поклонения достоин Один лишь Аллах. Однако следует отметить, что этом вопросе также имелись разногласия и некоторые ученые сказали, что нет разницы между многобожием в поклонении и многобожием в просьбе о помощи.
Исти`ана- может быть из качеств Господства (Рубубия), ведь когда человек просит о помощи Аллаха, он просит только в том, что может дать только Аллах, например ризк, счастье и т.д.
Далее шейх дает хорошое разъяснение аяту "Теебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного мы молим о помощи". Шейх говорит, что в первой части этого аят-довод на обязательность поклонения Одному Аллаху, а во второй части довод на обязательность просьбы о помощи у Одного Аллаха. Шейх отмечает, что Аллах поставил поклонение перед просьбой о помощи.
Важно отметить, что просьба (таляб) сама по себе является поклонением, ведь когда человек просит что либо не у Аллаха в тех вещах, в которых может попочь лишь Аллах, то сердце этого человека портится. Таким образом в основе Ширк в Улюхия хуже, чем просто отрицать что либо из качеств Аллаха, хотя и то и другое несомненно куфр и результат у них один. Однако Рубубия (Господство Аллаха) не познается просто словами, человек может осознать Господство Аллаха при различных испытаниях и болезнях. А Аллаху известно лучше.....
Основой в поклонении является Господство, так как никто не будет поклоняться кому либо не будучи убежденным, что тот или иной имеет качества Господства. Поэтому Иса (мир ему) говорил: "Поклоняйтесь Моему Господу и Вашему Господу". Это правильно не только со стороны религии, но и со стороны логики, здравого смысла (муджаджих).
Далее шейх приводит достоверный хадис от ибн Аббаса, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ""Если собираешься что-либо просить, то проси у Аллаха". В этом хадисе поставлено условие: "Если собираешься…то..". Т.е. "Если собираешься что-либо просить", то шариат дал тебе только один вариант выполнения этого условия: "то проси у Аллаха". Это говорит о том, что просить у кого-либо, кроме Аллаха шариат не узаконил, не разрешил. Но из этого общего условия делаются исключением те вопросы, в которых может помочь кто-либо, кроме Аллаха. Эти исключения делаются, опираясь на другие доказательства из Корана и Сунны. А что касается тех вопросов, в которых может помочь Один Аллах, то они входят в этот хадис, не входят в круг исключений (за отсутствием довода), а значит нельзя в этих вопросах обращаться к кому-либо, кроме Аллаха. Таким образом в хадисе мы ясно видим приказ, и если приказ приходит после условия, то это указывает опять же на сужение, исходя из праивл арабской грамматики.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |