Аллах ниспосылал к каждой общине пророков и посланников для того, чтобы они разъясняли им великое добро (Таухид) и предостерегали от великого зла (Ширк). Ученые делали различие между Пророком и Посланником. Известно, что первым пророком на земле был Адам, а первым посланником Нух (Ной) мир им обоим. О том, каково различие между пророком и посланником есть 3 мнения:
1)Посланник-тт,кому было ниспослано Писание и было приказано призывать к этому людей, а пророк- тот,кому хоть и было ниспослано Писание, но не приказано было призывать к этому людей.
2) Посланник – это тот, кто пришел с новым шариатом, будь даже в некоторых вопросах, а пророк – это тот, кто следует и призывает людей к старому шариату. 3) Посланник – это тот, кто принес шариат к тому народу, который не на этом шариате и отказывается его принять, а пророк – это тот, кто призывает тот народ, который не против принятия этого шариата. Правильным же мнением, на которое указывают доводы, является то, что пророк – это тот, кто хоть и встретил вражду со стороны своего народа, но не до степени объявления во лжи, а посланник – это тот, кого его народ назвал лжецом и вышел против него с полноценной враждой. Доводом на это слова Аллаха: "Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает". (25: 31), а также: "Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: «Он – колдун или одержимый!" (51: 52), а также: "Если они сочтут тебя лжецом, то ведь лжецами считали и посланников до тебя" (3: 184).
Таким образом- Посланничество преобладает над пророчеством, так как каждый посланник-пророк, но не каждый пророк-посланник.
Разъяснив это различие шейх переходит к третьей основе: а это объявляение непричастности к Ширку и его последователям и запрет на проявление дружбы и любви по отношению к многобожникам.
Имеется 2 понятия "аль бара" (непричастности) к Ширку:
1)уа хулюс минан ширки уа ахли -избавление от ширка и его последователей и их зла.
2)уаль бараатуль минан ширки уа ахли -объявление непричастности к многобожию и его последователям. И это положение влючает в себя и первое понятие (хулюс) и является более обширным.
Основой в Исламе является то, что тот, кто познал и принял и полюбил "Ля иляха илляЛлах", полюбил Таухид и единобожников, обязан возненавидеть все,что противоречит шахаде, ненавидеть Ширк и и многобожников.Поэтому тот, кто дружит с неверующими, проявляет к ним любовь, так как основа в дружбе-любовь, и понятие "аль аля уаль бара"- не только "дружба и непричастность", но и "любовь и ненависть". Таким образом,проявление дружбы к многобожникам бывает 2 видов:
1)тауалли-это когда человек не просто любит многобожников и неверующих,но и помогает им против Ислама, желая, чтобы они победили мусульман-это является проявлением куфра и лицемерием, и такой человек является вероотсутпником.
2) аль муаля (хасс)-этот вид проявления дружбы является также запрещенным, однако не достигает степени куфра, это когда человек помогает многобожникам и неверующим из за дуньи, но у него нет намерения причинить вреда мусульманам и Исламу.
Таким образом можно сделать вывод:В обоих случаях присутствует оказание помощи неверующим против мусульман, но разница в намерении – если этой помощью человек желает победы неверия над Исламом, то это "тауалли", которое выводит человека из Ислама. А если он не желает победы неверия, но помогает неверующим, поддавшись соблазну благ этой жизни, но продолжает переживать за Ислам и болеть за него, то это "муаля", которая является большим грехом, но из Ислама не выводит.Если человек любит своих неверующих родителей или многобожника, от которого он получает пользу в материальном смысле, но при этом эта любовь не сопровождается оказанием помощи этим неверующим против мусульман и любовь эта не по причине симпатий к религии неверия, то это является проявлением естественной любви человека к своим родственникам, что не является грехом.
Проявление непричастности к неверующим не означает, что мусульманам нельзя вести торговлю с ними, заключать договора и.д, имам ан Навави(да смилуется над ним Аллах) перед иджма о том, что разрешено мусульманам заключат договора,сделки и вести торговлю к неверующими, более того,это является Сунной. Чтобы понять разделение "дружбы" к неверующим и разъяснить,что вероотступничество в этом вопросе зависит от намерения, приведем в пример довод-известную историю, произошедшую с сподвижником Хатыбом ибн Аби Бальта (да будет доволен им Аллах).‘Али ибн Абу Талиб рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал аз-Зубайра, аль-Микъдад ибн аль-Асуада и меня для совершения одного дела и сказал: «Отправляйтесь к саду Хах, там вы найдете женщину с письмом. Заберите у нее это письмо». Мы нагоняли своих лошадей, пока не достигли сада. Там мы увидели женщину и сказали: «Отдай нам письмо!» Она ответила: «У меня нет письма!» Мы сказали: «Либо ты отдашь нам его, либо мы сорвем с тебя одежду!» После этого она достала письмо из своей косы, и мы вернулись с ним к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). В этом письме Хатыб ибн Аби Бальта’а написал мекканским язычникам о некоторых планах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что тебя побудило к этому, о Хатыб!» Хатыб ответил: «О Посланник Аллаха, не спеши делать выводы относительно меня! Я жил среди курайшитов, но не являюсь одним из них. У мухаджиров в Мекке есть кровная родня, которая защитит их имущество и семьи. Но из-за того, что я не состою в кровном родстве с ними, я хотел найти среди них союзника, который бы защитил мою семью. Я не сделал это из неверия, отказа от религии или предрасположенности к неверию!» Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Он сказал вам правду!» Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О посланник Аллаха, позволь, я отрублю голову этому лицемеру!» На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Он участник битвы при Бадре, откуда знать тебе, ведь Аллах посмотрел на участников Бадра, и сказал: «Делайте, что хотите, ибо Я простил вам»”. аль-Бухари 3007, 3983, 4274, 6259, 6939, Муслим 2494.
Полезных выводов из этого хадиса множество, из этого: 1) то, что возможно такое, что человек помогает неверующим против мусульман, но при этом все равно переживает за Ислам и мусульман. 2) то, что обычно перед вынесением решения о человеке, необходимо убедиться в отсутствии оправданий. Однако такфиристы сказали, что постановление, которое пророк вынес относительно Хатыба ибн Аби Балта' касается только его, так как он был из участников битвы при Бадре, и не касается современных мусульман. На это люди Сунны и согласия отвечают так:Если бы это деяние было неверием, то Всевышний не простил бы этого человека, будь он даже участником битвы при Бадре. Аллаху Известно лучше.
Вся хвала Аллаху! Если имеются ошибки, прошу вас указать мне на них ради Аллаха...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 8
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Суммируя второй раздел шейх говорит о том, что между мусульманами и неверующими должны быть только внешние отношения. Одним из признаков мусульманина является то, что он любит тех, кто любит Аллаха и Его Посланника и ненавидит тех, кто ненавидит Аллаха и Его Посланника.
Подводя итог, шейх сделал вывод:
1) –Человек должен знать цель ради которой он был создан
- Человек должен знать, что есть дорога к этой цели
2) –Человек должен знать, что дорога к этой цели одна
- Аллах не доволен тем, что ему придают сотоварищей, даже если это пророки и ангелы
3) – Единобожник должен ненавидеть Ширк и его последователей и объявить им непричастность.
Эти три вопроса являются основами Ислама, которые обязан изучить и практиковать каждый человек.
Начиная последнее вступление, шейх разъясняет нам религию Ибрахима мир ему (Ханафия).
Ханафия заключается в том, чтобы человек поклонялся Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Иными словами, Ханафия-это намеренное уклонение от Ширка в сторону Единобожия и это то, ради чего Аллах создал людей и джинов. «Я создал людей и джиннов только для того, чтобы они поклонялись Мне». В этом аяте слово «йа`будун «приходит со смыслом «йуввахидун» -т.е поклоняться только Одному Аллаху, ведь Таухид-это когда человек делает объектом поклонения только Аллаха.
Исходя из этого, мы скажем, что каждый человек должен следовать религии Ибрахима: "И следуйте же религии Ибрахима, и он не был из многобожников" (3:95). Основным отличительным признаком, по которому разделяются люди-это люди Единобожия и люди Многобожия. Человек лишь тогда может быть ханифом, единобожником и муслимом, когда сознательно отвергнет Ширк и будет сознательно практиковать Таухид в Божественности и Господстве Одному Аллаху. Ведь одного без другого не бывает: например суфисты, которые верят в Таухид ар Рубубия, но взывают к мертвым, разрушая Таухид аль Улюхия, являются мушриками также, как и къадариты, которые делают Ширк в Таухиде ар Рубубия, утверждая, что есть другой Создатель помимо Аллаха.
Это и есть сущность религии Ибрахима (мир ему): "Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я отрекаюсь от того, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». Полезных выводов из этого аята много, но один из самых важных из них тот, что многобожники поклоняются не только посторонним божествам, но поклоняются также и Всевышнему Аллаху, в противоречие тем, кто считает, что многобожники вообще не поклоняются Аллаху.
Аллах привел пример Ханифии именно Ибрахима (мир ему), потому что Ибрахим оставил после себя потомство единобожников, Ибрахим- отец народа, который следовал за народами.
Мы видим какое место занимает Единобожие в жизни человека. Самым великим приказом является Таухид. Самым великим грехом является Ширк. Передается со слов Ибн Мас'уда, что он спросил посланника Аллаха: "Какой грех является самым тяжелым перед Аллахом?" На что пророк ответил: "Придавать Аллаху сотоварищей, в то время, как Он тебя создал". (аль-Бухари и Муслим).
Шейх ан-Нежди упомянул определение таухида сказав: "إفراد الله بالعبادة" ("Уединение Аллаха в праве на поклонение"), но мы сказали, что определение шейха Ибн 'Усаймина более общее это уединение Аллаха во всем, в чем не может равняться с Аллахом никто.
Мусульманину нужно очищать свою веру перед Аллахом и не проявлять даже внешнее многобожие. Внешнее проявление многобожия-это когда человек участвует в собраниях многобожия.
Вся Хвала Аллаху.
Если есть ошибки, прошу братьев и сестер указать мне на них.
УРОК 9: ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С Именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Хотелось бы еще раз напомнить себе и вам о том, каков скелет книги:
1 вступительная часть: 4 вопроса
2 вступительная часть: 3 вопроса
3 вступительная часть: все, что связано с ними
Основная часть: Познание 3х вопросов: Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк?
И обязательным является узнать и познать эти важные вопросы для каждого мусульманина и мусульманки.
Мы знаем, что у Таухида есть такие важные аспекты, как Единобожие в Господстве (Таухид ар Рубубия) и Единобожие в Божественности (Таухид аль Улюхия). Так вот, разъясняя основную часть, шейх сказал, что существует связь между Единобожием в Господстве и в Поклонении.
Ведь тот,Тот, кто подтверждает единство Аллаха в господстве, тот вынужден признать Его единство в праве на поклонение, а иначе, он противоречит сам себе. А тот, кто поклоняется только Аллаху, не может считать еще кого-то обладающим чем-либо из качеств Господства. Именно поэтому, когда человека в молиге спросят "Кто Твой Господь" будут спрашивать не только то, верил ли ты в то, что Аллах Господь, но и тот, кому ты поклонялся...
Шейх ан-Нежди сказал: "Познание твоего Господа имеется ввиду познание того, кому ты поклоняешься"-Это потому что если бы в могиле спрашивали человека о том, кого он считал единым Господом, то даже многобожники ответили бы на этот вопрос верным ответом, так как они подтверждают единственность Аллаха в Его Господстве.
Если говорить о разнице между Господством и правом на поклонении, то шейх сказал, что в основе этот вопрос очень великий, потому что под словом Господство автоматически подразуевается право на поклонение, а под правом на поклонение подразумевается Господство. В Пример можно привести аят из суры аз-Зумар, 38 аят:Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» — они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие»- из этой суры мы узнаем, что мушрики тоже признавали Господство Аллаха, буква ف (фа) в аяте указывает на глупость мушриков, то что идет ДО нее говорит о том, что мушрики признавали Господство, а то,что идет ПОСЛЕ- напротив ставит их перед фактом и упрекает их за то, что они придают Аллаху сотоварищей в поклонении.
Есть такое правило в тафсире, что если слова "Господство " и "Божественность" приходят в одном контексте- то их смысл расходится, если же в контексте приходит только одно из этих слов, то смысл их собирается и одно слово подразумевает второе. Например, пример того, что смысл их объеденяется, можно привести суру Рассвет":Скажи: "Прибегаю к защите Господа рассвета", а примером того, что смысл расходится суру Люди: Скажи: "Прибегаю к защите Господа людей,Царя людей,Бога людей,".
Каждый человек должен познать Господа. Существует разница между знанием и познанием. Мы можем сказать, что Аллах-Знающий, но не можем сказать, что Аллах- Познающий. Почему?
Потому что, Познание – это знание о вещи, перед которым было незнание об этой вещи, но после изучения пришло познание. А что касается знания, то может быть так, что его не опережало невежество. Поэтому Всевышний описывается знанием, и не описывается познанием, так как Всевышний имел знание о вещи вечно, и его знание не было опережено невежеством. Аллах привыше того, чтобы невежество опережало Его знание...
Слово "познание" чаще приходит в контекстах Корана в отрицаетельной форме, а слово "знание" в положительной. Тем самым, когда Аллах хочет похвалить кого то, то употребляет слово "знание", а когда упрекнуть "познание". (Наример, когда упрекает людей Писания, когда те познали Аллаха, но затем отвернулись). Однако нельзя утверждать, что это постоянное правило и что слово "познание" всегда приходит в отрицательных контекстах, иногда это слово приходит и в положительных, например в хадисе Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах):"....пусть первое к чему ты призовешь их-будет познание Аллаха....".
Аллах является Творцом, Создателем, а все остальное это миры, Его творения. Аллах- Господь Миров. Смысл Господства заключается в том, что Аллах Творец, Управляющий, Дарующий Пропитание. Также смыслом Господства является воспитание (тарбия) Аллахом Его творений (людей,животных,растений). "Тарбия" (воспитание) – это "переведение объекта из одного состояния в другое до тех пор, пока объект не достигнет полноценности. Воспитание- это когда Аллах ведет человека потихоньку, по ступеням к совершенству (к относительному совершенству. у каждого человека свое совершенство, не подразумевается тут совершенство Аллаха, это крайне важно), в физическом плане,(например, сначала человек был сгустком крови, потом появились кости, потом родился на свет и т.д), и в религиозном плане (когда Аллах испытывает раба для того, чтобы раб окреп в Его религии). Таким образом Аллах воспитывает свои творения,а самым лучшим видом воспитания, которым воспитывает Всевышний людей и который является наиболее ценным-является послание к людям Пророков и Посланников (мир им).
В завершении хвала Аллаху.
Если есть ошибки, прошу братьев и сестер указать мне на них...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 10
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
"Хвала Аллаху, Господу Миров" (1:1).
Слово "хамд"-значит Хвала, которое включает в себя истигърад"- значение, которое включает в себя все виды хвалы. Мы восхваляем Аллаха за Его прекрасные и Совершенные качества, которые присущи только Ему Одному. В данном аяте буква "лям" (اللام), которая приходит до слова "хвала" означает, что Аллах достоин всех похвал и обладает правом на все виды хвалы. Это истекает из правила, в котором говорится, что 1) Если после буквы "лям" приходит вещь осязаемая, физическая, то "лям" будет для обозначения обладания правом владения.(Дом принадлежит Мухаммаду. прим. дом- осязаемое). А если после "лям" приходит вещь смысловая, неосязаемая, то "лям" будет для обозначения того, что объект достоин этой вещи, заслуживает ее. (Вся Хвала Аллаху. прим. "хвала"- неосязаемое).
"Господу Миров"- Миры-это все создания, кроме Аллаха. Аллах-Господь, а все, что кроме Него-миры. Например, Аллах создал миры птиц, миры людей, миры растений, миры джинном и т.д. Тем самым любой человек является частью мира, а значит он обязан признать, что Его Господом является Пречистый Аллах! Когда человек читает этот аят, он осознает, что Аллах обладаем правом на Господство и что Он достоин всякой Хвалы и обладает самым лучшими и совершенными качествами. Таким образом, человек осознает, что Господство Аллаха нужно познавать.
Познание Господства Аллаха необходимо познавать, а познается оно изучением контекстов Корана и Сунны, а также наблюдением за тем, что нас окружает из природы и ее явлений, из творений и знамений.Шейх разделил между понятиями "творения" и "знамения". Все что изменяется и двигается он назвал "знамениями" (солнце, луна, день, ночь), а все, что неподвижно и не изменяется на глазах назвал "творениями" (небеса и земля). На самом деле разделение между этими двумя понятиями очень тонкое. Аят (знамение)- доказательство явное, которое указывает на то, что ты хочешь получить. Данное разделение вовсе не значит, что Земля и Небеса не относятся к знамениям, напротив, они также знамения Аллаха, но шейх провел тонкую грань между этими двумя понятиями объяснив это тем, что день и ночь, а также луна и солнце постоянно находятся в движении, а значит каждый человек должен задаваться вопросом, что есть Господь, который заставляет их двигаться. В то время когда небо и земля являются неподвижными, к которым привык человек и не задумывается над созданием этого, так как об этом могут размышлять лишь те, чей разум находится на высокой ступени.
Примером человека, который размышлял над знамениями Аллаха является Ибрахим (мир ему), который размышлял над звездой, которая уходила и приходила. Увидев звезду, он сказал "Это мой Господь!", потому что он взял себе в довод тот факт, что если звезда (луна) двигается и исчезает,значит есть Тот, кто двигает этим.
Таким образом, солнце и луна, а также день и ночь больше доказывают Таухид ар Рубубия, чем творения (земля и небеса),хотя в обоих также есть доказательство, над которыми раб должен размышлять.
Когда же тебя спросят, как ты познал Своего Господа, ты ответь: "Благодаря Его знамениям и творениям".
" О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас. Он - ваш Творец и Творец всего сущего, поклоняйтесь Ему определёнными действиями и обрядами. И у вас будут чистые сердца, полные благоговения. Может быть, вы будете богобоязненны!" (2:21)
Только Аллах обладает правом на поклонение. Это самый первый приказ, который вы встретите в Коране. Везде, где Аллах приказывает поклоняться Ему, Он приводит доказательство,причину. "О люди, поклоняйтесь вашему Господу....", а почему мы должны Ему поклоняться? Потому что "..сотворил вас и тех, кто был до вас. Он - ваш Творец и Творец всего сущего....".В аяте пришло доказательство слово "Раббукум" (Вашему Господу)- т.е поклоняться Ему потому что Он сотворил нас и воспитал. Ар-Раб(Господь)-тот, кому поклоняются. Аллах-тот, кто творит, и он не просто заслуживает, чтобы Ему поклонялись, но Он заслуживает то, чтобы поклонялись только Ему и никому другому.Потому что ТОЛЬКО ОН создает, управляет, дарует пропитание, только Он сделал землю ложем и ниспослылает дождь и т.д Никто, кому поклоняются мушрики помимо Аллаха не обладают этими качествами.
Далее шейх Салих Али шейх отвечает на вопрос: из хадиса от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) "Познай Аллаха, когда тебе хорошо, и Он познает тебя,когда тебе плохо"- значит ли это,что Аллах познающий? На что шейх ответил так:
В Шариате относительно имен и качеств Аллаха есть такое правило: Глава о действиях Аллаха шире, чем глава о Его атрибутах, а глава о Его Атрибутах шире, чем глава о Его Именах, а ихбар(описание Аллаха) шире, чем все эти 3 понятия.
Если Аллах обладает какими то атрибутами, не означает, что у Аллаха есть такое имя, так как не из каждого атрибута вытекает имя.
Действия Аллаха шире, чем атрибуты и имена Аллаха. Например, мы говорим, что Аллах хитрит с неверующими, это вовсе не значит, что Аллах хитрый.
Наш ихбар шире, чем действия, атрибуты и имена Аллаха,потому что мы не просто можем описывать Аллаха, но можем и описывать Его своими словами, например на русском и т.д
Мы можем описать Аллаха каким либо действием, но не можем описать Аллаха атрибутом, исходящим из этого действия, также как и Аллах может быть описан Атрибутом, но оттуда не извлекается имя. Таким образом можно сделать такую цепочку по широте:
Имя-------Атрибут------Действия---------Ихбар
Под это правило приходит много мест в Коране:
«И хитрили они, и хитрил Аллах"", "Они издеваются над Аллахом, Аллах издевается над ними", "Всевышний не устанет, пока не устанете вы"- Из данных аятов, ты не сможешь сказать, что Аллах хитрый, или издевающийся или что Аллах устающий, потому что мы говорим, что Аллах хитрит только с теми, кто хитрит против Него, издевается только против того, кто издевается против Него. И является обязательным связывать эти 2 части, так как Аллах не может хитрить против верующих, а хитрит потому что неверующие пытаются хитрить с Ним- и эти вещи должны связываться.
ВЫВОД: Под это же правило подходит и хадис от ибн Аббаса(да будет доволен им Аллах). Да, Аллах познает тебя в беде, если ты познаешь Аллаха тогда, когда тебе будет хорошо- и эти аяты и хадисы мы должны упоминать только со связкой и Познающий не является именем Аллаха, так как это имя не вытекает из действия Аллаха А Аллаху известно лучше.
P.S Последний вопрос старалась как лучше разъяснить, чтобы не запутать братьев и сестер и елси допустила ошибку, прошу ради Аллаха указать мне на нее...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 11
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
После того как шейх разъяснил определение слова "Хвала", он написал, что есть разница между "Хвалой" и "Благодарностью". С одной стороны благодарность шире, чем хвала, так как похвала делается исключительно языком, тогда как благодарность можно выразить и языком и действием. Но с другой стороны-в отношении того, за что хвалят, хвала шире, чем благодарность,так как похвалить можно за любое дело, но благодарить можно только за те дела, которые касаются исключительно тебя. Таким образом можно сделать вывод, что между этими двумя понятиями есть общность и частность.
Далее шейх затрагивает тему поклонения. Все виды поклонения (Ислам, Ихсан,Иман,Дуа,Хауф (страх),Истигъаса,Раджа(надежда),Упование,Смирение,Жертвоприношение,Обет и др.) должны быть посвящены только Одному
Аллаху, а тот, кто обратит любое из этих видов поклонения не Аллаху, становится мушриком.
Что такое поклонение? Само слово поклонение имеет несколько тагърифатов (определений):
1)Поклонение-это все, что приказано (будь то обязанность или желательность), даже если твой разум не считает это поклонением и противоречит этому и даже если это противоречит обычаям людей.
2) Это определение ибн Теймии (да помилует его Аллах)-и это определение является более доступным и легким: Поклонение-это все, что любит Аллах и все, чем Он доволен.
Все, что любит Аллах мы можем найти в Коране и в достоверной Сунне.
Поклонение делится на виды:
1)Слова (ибадат къаулия)
2)Дела (ибадат амалия).
Тем самым слова и дела также делятся на:
1)Внешнее поклонение (захира)- поклонение, выраженное языком и делами.
2)Внутренне (батыля)— не высказанное поклонение (напр. ният-намерение, страх,упование,надежда).
Все эти формы и виды поклонения человек должен посвящать только Аллаху, в противном случае он будет мушриком.Доводом служит: Аят: "У того, кто поклоняется наряду с Аллахом другим божествам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют". (23:117). А также:«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.» (Сура «Джинны»: 18). В этом аяте слова "Не взывайте"- имеет 2 значения:
1)Не проси то, что может дать только Аллах, у кого то другого
2)Не поклоняйся никому, кроме Аллаха
Таким образом можно сделать вывод, что Дуа-это не только мольба, но и поклонение в общем, когда человек надеется на награду от Аллаха. Это является ясным опроверженим тем заблудшим сектам, которые говорят, что дуа-это только мольба. Это не правильно и довод мы уже привели, а они люди тахаккума. (Тахаккум-это когда человек судит без права и без довода на что то). Таким образом, эти люди не могут привести никакой довод на свои слова, а то, что (по их мнению является доводом) чаще выступает против них же самих.
Далее шейха Салиха Али Шейха спрашивают о том, можно ли говорить "Я уповаю на Аллаха, а затем на тебя". На что шейх ответил, что среди ученых имелись разногласия. Некоторые ученые сказали, что так можно говорить, аргументируя это тем, что простой народ под словом "упование" имеет в виду "пологание" и народу не известны понятия, которые знают ученые. Они приводили также в пример слова "верить" и "уверовать", утверждая, что верить можно всем, а уверовать лишь в Аллаха. Таким образом, они провели тонкую грань между словами "упование" и "пологание". Однако, смею заметить, что данное мнение очень слабое, и более правильное мнение, что нельзя говорить "Я уповаю на Аллаха, а затем на тебя". Так как Таваккуль(упование)-это когда ты доверяешь Аллаху какое либо дело, после того как ты создал некоторые причины. Основа упования же-в сердце. Об этом говорил прошлый муфтий земель Саудии-Мухаммад ибн Ибрахим. Этого же мнения были имам Ахмад и Мухаммад ибн Абдульвахаб (да помилует Аллах их всех). Они говорили, что дозволенно говорить "Благодаря Аллаху, а потом тебе",так как такие вещи можно приписать к человеку, но в отношении упования, так говорить не дозволенно. И это сильное и правильное мнение, а ученые, которые дозволяли говорить "Я уповаю на Аллаха, а затем на тебя" отнеслись легко к этому вопросу. Если дозволить подобное, то можно ослабить отношение людей к Таухиду и открыть двери к Ширку, так как найдутся люди, которые будут клясться Пророком (мир ему и благословение Аллаха)и говорить "Мы не имеем в виду, что пророк выше Аллаха. а просто клянемся".
Вся Хвала Аллаху.
Если есть ошибки, прошу братьев и сестер указать мне на них ради Аллаха...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 12
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Все виды поклонения должны быть посвящены только Одному Аллаху, а тот, кто придает Аллаху сотоварищей-его полконение построенно не иначе как на зульме,лжи, потому что правом на поклонение обладает только Аллах:Сказал Всевышний: «У того, кто поклоняется наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют» (аль-Муминун: 117).-этот аят говорит о том, что любой, кто посвятит какой нибудь вид поклонения кому либо, помимо Аллаха,тот не может иметь на свое поклонение никакого довода. Здесь также необходимо запомнить важное правило: Если в Коране Аллах говорит слова "Не преуспеют"-то это выражение означает большое многобожие. "Ля юфлихун"-не преуспеют и вечно будут прибывать в Аду.
«Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно». (Сура аль-Бакара, аят 22). "Не равняйте"-не значит просто равнять Аллаха с кем либо, но и значит, что нельзя равнять Аллаха ни с кем в обладании права на поклонение.
Любой человек, который придает Аллаху сотоварищей является мушиком и кафиром. Мушриком он является со стороны того, что он поклоняется кому либо помимо Аллаха, а кафиром потому что отрицает (куфр) право Аллаха на единственность в посвящении Ему этого вида поклонения.Основа же в куфре-джухуд(отрицание прав Аллаха на полконение). Таким образом можно сделать вывод, что каждый мушрик является кафиром, но не каждый кафир является мушриком, потому что человек может не придавать Аллаху сотоварищей например, но может небрежно относиться к Корану, высмеивать основы Шариата и т.д
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |