|
Влияние английского общего права нашло свое проявление, в частности, в признании судебного прецедента полноправным источником права Израиля, хотя сами английские судебные прецеденты после,1948 г. не имеют обязательного характера. Суды Израиля сейчас ориентируются больше не на английскую, а на американскую судебную практику. Согласно закону с 1957 г. каждый суд обязан руководствоваться судебным прецедентом, установленным высшим судом. Прецедент, установленный Верховным судом Израиля, является обязательным для всех судов, кроме него самого. Вследствие этого в Израиле сложился особый свод прецедентного права на базе решений Верховного суда.
Иудаизм играет значительную роль в общественно-политической жизни страны, особенно в области просвещения. Религиозные учебные учреждения составляют 30% всех средних учебных заведений Израиля.
В Израиле не только официально запрещены браки евреев с неевреями, но и затруднено заключение браков между представителями различных направлений в иудаизме. Все дела брачно-семейного характера отданы в исключительное ведение раввинат- ских судов. Практически невозможен переход евреев в другое вероисповедание, а для лиц, содействующих такому переходу, предусмотрено уголовное наказание.
5. Судебная система
Иудейское право уделяло самое пристальное внимание вопросам судопроизводства. Даже в то время, когда еврейский народ утратил государственность, еврейская община во многом сохранила свою идентичность благодаря еврейскому судопроизводству. Основные принципы иудейского судопроизводства отражаются в библейских стихах: «Не творите кривды в суде; не лицеприятствуй убогому, не угождай великому; по правде суди ближнего твоего»; «И делай справедливое и доброе в глазах Господа»; «Закон один будет для вас и для пришельца и для уроженца земли»; «И на трех основах стоит мир — на правосудии, на истине и мире»; «По истине и справедливости, ради мира судите во вратах наших»[208]. Эти принципы оказывают значительное влияние на современную судебную систему Израиля, в частности, посредством функционирования религиозных (раввинатских) судов.
Судебная система Израиля весьма сложна, что обусловлено множеством факторов исторического, религиозного, национального характера, а также влиянием систем судоустройства некоторых западных государств. Как отмечает М. Элон, важным фактором, который мог способствовать быстрейшему внедрению еврейского права в судебную систему государства Израиль сразу же после его провозглашения, было своеобразное состояние судебных органов в то время. В канун провозглашения государства Израиль в стране сформировалась судебная система, которая черпала свою силу из целого ряда источников. Так, например, в основе законов купли, продажи, залога гарантией служило Собрание юридического установления Османского Халифата 1869 г., известного как «Маджелла», базирующегося на религиозном исламском праве. Компенсация за нарушение договора определялась параграфами 106—111 оттоманского Гражданского процессуального кодекса 1879 г., заимствованными из французского законодательства. Законы возмещения убытков базировались на распоряжениях мандатных властей за 1944—1947 гг., в основе которых был английский закон, и т.д. Что же касается положения личности, то оно определялось, как правило, принадлежностью к какой- либо религиозной общине, признанной законом[209].
Декрет о законодательной, исполнительной и судебной власти
1948 г. содержит такие положения: «Право, которое действовало до 1948 г., остается в силе, если оно не противоречит этому Декрету или законам, которые будут изданы Временным Государственным Советом...». В результате судебная система, которая существовала до образования государства Израиль, стала «официальной».
На основе закона «О судебной власти» 1984 г. в Израиле действуют как светские, так и религиозные суды. Судебная система Израиля делится на две группы: общие суды и специальные суды. В число общих судов входят суды: мировой, по мелким делам, Окружной, Верховный. Специальные суды: по трудовым спорам, по семейным делам, транспортные, муниципальные, рав- винатские и другие религиозные, военные.
Итак, в современном государстве Израиль, кроме общих и специальных судов, действуют раввинатский, исламский, христианский и друзский религиозные суды, являющиеся негосударственными. Они создаются религиозными общинами и другими религиозными организациями разных конфессий. В их юрисдикцию входит рассмотрение вопросов личного статуса евреев, мусульман, христиан и друзов, являющихся гражданами Израиля, (кроме вопросов усыновления, правопреемства, завещания и наследства), а также дела, связанные с управлением культовым имуществом и религиозными пожертвованиями. Приговоры религиозных судов приводятся в исполнение согласно Закону об исполнении 1967 г., как и приговоры гражданских Ьудов.
В случае возникновении гражданского спора между лицами, принадлежащими к различным вероисповеданиям, вопрос о передаче дела в соответствующий суд решает Верховный суд Израиля в лице его председателя.
Среди религиозных судов особое место принадлежит равви- натским судам, что обусловлено тем, что евреи составляют большинство граждан Израиля. Деятельность этих судов регламентируется Законом о юрисдикции раввинатских судов 1953 г. К исключительной юрисдикции этих судов относятся, дела, связанные с личным статусом евреев, такие, как: брак и развод, споры о детях, об алиментах, о разделе имущества, об освобождении от левиратского брака, связанного с тем, что по законам Торы вдова обязана выйти замуж за брата умершего супруга и др.
Следует отметить, что в Израиле нет государственных органов, занимающихся регистрацией браков и разводов, что создает трудности для неверующих граждан и для граждан, состоящих в смешанных браках, т.е. супругов разных национальностей или вероисповеданий. Согласно Закону о юрисдикции раввинатских судов 1953 г. все вопросы брака и развода евреев в Израиле, будь они гражданами или резидентами, относятся к исключительной компетенции раввинатских судов. Браки и разводы евреев в Израиле совершаются исключительно по законам Торы.
Развод может быть объявлен только раввинатским судом. Если в библейской концепции развод — это отказ от женщины мужчиной, то раввинатское толкование от средних веков до наших дней привело к эволюции этой концепции: развод должен быть принят женщиной и предусматривать согласие мужчины. Исходя из этого, можно, используя современную терминологию, сказать, что религиозный развод по-израильски — это развод по взаимному согласию в исключительном виде. Другими словами, для того, чтобы объявить развод, согласие двух супругов абсолютно необходимо[210].
В структуру раввинатских судов входят окружные суды, действующие в девяти городах, и Большой раввинатский суд, находящийся в Иерусалиме. Отменить решения раввинатских судов правомочен лишь Верховный суд Израиля, который еще называется Высшим судом справедливости.
Решение раввинатского суда по делам о принуждении к даче согласия на развод или к даче согласия на получение развода являются окончательными и обжалованию не'; подлежат.
Надзор за исполнением законодательства о раввинатских судах осуществляет министр по делам религий. Управление религиозными судами находится в ведении министра по делам религий. Квалификация судей, способ их назначения, время пребывания в должности, жалование и вознаграждение регулируются для рав- винатского суда Законом о даянах 1955,г., для исламского суда — Законом о кади 1961 г., для друзского суда — Законом о друзских религиозных судах 1962 г.
Верховный суд Израиля является высшей судебной инстанцией и находится в столице Израиля — Иерусалиме. В его компетенцию входит рассмотрение кассационных жалоб на решения и приговоры Окружных судов. Верховный суд рассматривает, в определенных случаях, жалобы на кассационные постановления Окружных судов.
Верховный суд состоит из 12 судей. Как правило, кассационные жалобы рассматриваются коллегией из трех судей, а в некоторых случаях — из пяти судей.
Верховный суд также выступает в качестве Высшего суда справедливости (Багац). Это суд, который рассматривает жалобы граждан на решения и действия органов власти и их должностных лиц. Обжаловать можно действия любых должностных лиц органов государственной власти, включая министров, Премьер-министра и Президента, а также действия должностных лиц местных органов власти. Например, можно обжаловать незаконный арест, отказ в выдаче лицензии (разрешения) на занятие каким-то видом деятельности, на незаконное решение какого-то органа власти и др. Обратиться в Багац можно только в том случае, когда невозможно решить вопрос в суде низшей инстанции.
Окружные суды находятся в окружных центрах страны: Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе, Беэр-Шеве и Назарете (Наце- рет). Эти суды вправе рассматривать любые гражданские дела, кроме тех, которые относятся к компетенции мирового и специальных судов. К примеру, Окружной суд рассматривает споры по патентным и земельным вопросам, по финансовым и коммерческим делам и др.
Окружные суды рассматривают уголовные дела о тяжких преступлениях, т.е. кроме тех, которые относятся к компетенции мирового суда. Они являются кассационной инстанцией по делам, рассмотренным судом по мелким делам, мировым судом и некоторыми специальными судами. Большинство дел в окружных судах рассматриваются одним или тремя судьями, кассационные жалобы в обязательном порядке — тремя судьями. На решения и приговоры, вынесенные Окружным судом по первой инстанции, жалобы направляются в Верховный суд Израиля.
По специальному разрешению Верховного суда ему может быть подана жалоба на постановление Окружного суда по кассационной жалобе. При несогласии с приговором, решением или постановлением по кассационной жалобе заинтересованное лицо может подать жалобу юридическому советнику правительства (он же Генеральный прокурор). Его решение считается окончательным и обжалованию не подлежит. Эти правоположения аналогичны правилам надзорного обжалования приговоров и решений, существовавшим в Советском Союзе.
Мировой суд — это низшее звено государственной судебной системы Израиля. Они действуют во всех городах и других крупных населенных пунктах. Как правило, в мировых судах дела рассматривает судья единолично.
Мировой судья рассматривает все гражданские споры с "ценой иска свыше 8 тысяч шекелей, дела об аренде имущества, об использовании недвижимости и др. Он вправе рассматривать также уголовные дела о преступлениях, наказания за которые установлены в пределах до 7 лет лишения свободы. Кассационные жалобы на решения и приговоры мирового суда подаются в Окружной суд.
Суд по мелким делам находится при мировом суде и рассматривает гражданские дела с ценой иска до 8 тысяч шекелей, а также иски, связанные с приобретением потребительских товаров в торговой сети, о расторжении различных сделок и др., также с ценой иска до 8 тысяч шекелей.
При рассмотрении дел в суде по мелким делам установлена упрощенная процедура и более краткие сроки рассмотрения дел. Судопроизводство по этим делам освобождено от многих формальностей. Адвокаты в такого рода процессы не допускаются, кроме исключительных случаев с разрешения суда. Исковые заявления в суд по мелким делам могут быть написаны от руки, а не напечатаны, без соблюдения установленной в других судах формы. Жалобы на решения этого суда подаются в Окружной суд в порядке, аналогичном жалобам на решения мирового суда.
В судебной системе Израиля особое место принадлежит Государственному контролеру, действующему с 1949 г., главной задачей которого является обеспечение ответственности государственного аппарата перед общественностью. Для реализации этой цели он уполномочен проверять законность, экономичность и эффективность действий административных структур и должностных лиц.
Глава 2. ИНДУССКОЕ ПРАВО
1. Религиозно-философские и социальные основы индусского права
Индусское право — это право общин, проживающих в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, а также в государствах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде и Кении, члены которых исповедуют индуизм. Индуизм является симбиозом философских, религиозных и социальных воззрений и учений.
До настоящего времени индуизм определяющим образом влияет на характер взаимоотношений различных общин, члены которых руководствуются данной системой воззрений и учений. Более того, влияния индуизма не смогла избежать ни одна конфессия, существовавшая в Индии: буддизм, джайнизм, сикхизм и даже привнесенные извне ислам и христианство.
Важнейшим понятием религиозно-философского учения индуизма выступает карма, означающая дело, действие, труд. Законы кармы выступают в качестве божественной, самоуправляющей системы причинно-следственного характера, объясняющих причины разных изменений человеческой судьбы. Согласно учению кармы, любое действие человека — как доброе, так и злое — закладывает основы для перевоплощения души. Человеку всегда предоставляется возможность и выбор в своих действиях, а также возможность исправления совершенного им проступка.
Перевоплощение души и ее судьба в следующей жизни зависит от поведения и поступков в прежней. Иными словами, человек своим поведением создает предпосылки для следующей жизни; последующая жизнь человека полностью зависит от поведения и помыслов предыдущей жизни. В этих философских учениях отражается и важный правовой принцип неотвратимости наказаний, с одной стороны, а с другой — проявляется поощрительный характер добродетельных поступков.
Таким образом, философской основой индуизма является учение о перевоплощении души и вера в цикличность существования вселенной по нисходящей линии. Человек своими добродетельными действиями получает возможность родиться заново членом более высокой касты, даже, возможно, освобождение его души от круговерти жизни и смерти через превращение его в часть божественного мира. Это обстоятельство содержит в себе мощный заряд воспитательного характера, оказывающего влияние как на правовой менталитет, так и на правовое сознание и культуру индусов.
Индуизм, основанный на древнеиндусской культуре, выступает в качестве системы учений, строго регламентирующих общественную, социальную, семейную и личную жизнь индусов с момента рождения и до смерти. Сам индуизм, как философское религиозное явление, является достаточно сложным феноменом, который состоит из различных религиозных обрядов, верований, философских, идеологических и моральных ценностей, а также из положений индусского права, совокупность которых формирует образ жизни индусов, их мировоззрение, общественный порядок, социальную организацию, основанную на кастовой системе.
Специфика индуизма заключается и в том, что в его основу положена свобода верования и, соответственно, не обязывает своих последователей следовать одному вероучению. При этом главное требование состоит в том, чтобы они свято верили и соблюдали систему ценностей и принципов: принятие авторитета вед; признание особой роли брахманов в руководстве духовной жизнью и в выполнении важнейших ритуалов признания кастовой системы; ряд общих черт религиозной философии; высокая степень терпимости к иноверцам и инакомыслию и др.
Индуизм придает каждому действию человека духовный смысл и напрямую связывает путь к совершенному общественному устройству с нравственным совершенствованием природы и духа самого человека.
Индусское право восприняло в качестве философской основы учение индуизма, которое стало основой для правового регулирования как социальной, так и частной жизни индусов. Поскольку ритуалы считались одним из важнейших способов социокультурной регуляции жизни и поведения индусов, они оставили свой отпечаток и на формировании индусского права.
Таким образом, своеобразность философских основ индусского права заключается в том, что оно представляет собой сложную систему религиозных, нравственных, философских и правовых взглядов. Индусское право формировалось не под влиянием других правовых систем, хотя нельзя отрицать определенных изменений, которые были внесены под их влиянием.
Социальной основой индуизма и индусского права является кастовая система. «Каста» означает «качество». Кастовая система сформировалась примерно во II в. до н.э. и считается исключительной особенностью социальной структуры индусского общества. С точки зрения индуса, деление на касты существует объективно, поэтому нет смысла жаловаться на свое положение в обществе.
Незыблемость кастовой иерархии является условием, необходимым индуизму для обеспечения единого традиционного уклада жизни индусов.
Таким образом, кастовая система являлась важнейшим механизмом, поддерживавшим стабильность и единство индийского общества, поскольку позволяла интегрировать в него различные этнические, расовые и религиозные группы на правах определенных каст, не изменяя внутренних особенностей религиозного культа этих общностей. Так как для индуса более важен его кастовый статус, чем его убеждения, язык, цвет кожи или религиозная принадлежность, она помогает избегать волнений на классовой, религиозной и этнической основе, что очень важно для мультиконфессиональной и мультиэтнической структуры индусского общества.
Для каждой касты существовал свой свод правил, который определял религиозный, моральный и правовой статус индусов в зависимости от их принадлежности к определенной касте. Кастовое деление на протяжении многих веков имело решающее значение в определении образа жизни индусов. Переход из одной касты в другую не был возможен, поскольку каждая каста должна была обеспечивать свою чистоту, также запрещалось заключение браков между представителями разных каст. Члены ее были связаны традиционными занятиями, общностью культа, правилами общения друг с другом и с членами других групп.
Таким образом, касты представляют собой замкнутую группу людей, занимающую строго определенное место в обществе и имеющую специфическое занятие или профессию и следовательно, обладающую особым специфическим самосознанием, обычаями и ритуалами.
Традиционно выделяются четыре касты: брахманы (священнослужители) составляют от 5 до 10% населения. Вслед за брахманами наиболее видное место занимают кшатрий (воины). Следующая каста — шудры (ремесленники). Это гончары, кузнецы, плотники, каменщики и др. Четвертая каста — это вайшьи (торговцы).
Каждая из этих каст состоит из подкаст. В общей сложности существует несколько тысяч каст и подкаст (в последний раз сведения о числе каст были опубликованы в 1931 г. и насчитывали около 3000). Но эта цифра не обязательно включает все местные подкасты, которые функционируют как самостоятельные социальные группы. Официальная тенденция преуменьшить значение кастовой системы привела к тому, что в проводимых в Индии раз в десятилетие переписях населения исчезла соответствующая графа.
Мировоззрение индусов расставляет иные акценты в значимости и ценности человеческой жизни — основном праве человека. Если в западном понимании право на жизнь является основополагающим, то идея кармы, смещая привычную для европейцев черту между жизнью и смертью, признает высшей ценностью не жизнь человека, которая есть лишь эпизод в цепи перерождений, а духовные возможности индивида, позволяющие ему достичь вершин духовной свободы и выйти за пределы земной жизни.
Индусу традиционно чуждо насилие, активный социальный протест: как можно спорить с судьбой? Попытка силой добиться лучшего приведет к ухудшению кармы со всеми вытекающими последствиями. Это фундаментальная основа бытия и мышления. Во всем остальном предоставляется широкий простор индивидуальному усмотрению. Ненасилие, толерантность, миротворчество и непричинение вреда являются принципами действия, альтернативными западным стандартам поведения и, несомненно, сказывающимся на способах реализации и защиты субъективных прав.
Таким образом, можно заключить, что главная отличительная особенность индусского права заключается в том, что оно полностью базируется на индуизме как системе религиозных, философских, моральных и др. ценностей, принципах и учениях. Индуизм поражает своей терпимостью к инаковерию и к инакомыслию, но крайне строго относится к социально-кастовому делению и их ритуальной чистоте, на основе чего формировалось и развивалось индусское право.
— третий этап связан с появлением дхармашастр (И в. до н.э.
— IV в н.э.)
— четвертый этап связан с появлением комментариев к дхар- машастрам — нибандхазы (в XI в. и формировались до конца XVII в.).
Первые регулятивные начала содержались в ведах, появившихся во II и I тыс. до н.э. (точнее с XIV по VI вв. до н.э.). Веды представляли собой священные книги, выступавшие как сборник индийских религиозных текстов, молитв, песен, содержащих божественные предписания и истину. Несмотря на то, что в них вряд ли можно найти правовые конструкции, они стали философской и идейной основой индусского права, а также его первым классическим источником.
Следующим шагом в развитии индусского права является появление еще одного источника — смрити, буквально означающего запоминаемое, услышанное, передаваемое из поколения в поколение, составленные в IV—III вв. до н.э.
Смрити, по сути, представляют собой правила юридического характера, которые содержались в древнейших произведениях индусской литературы, являвшихся комментариями к ведам. В отличие от вед, они содержали в себе определенные правовые трактаты. Если содержание смрити не соответствовало ведам, то они оставались невостребованными древнеиндусским обществом.
Дхармашастры, появившиеся как источник индусского права, начиная со II в. до н.э. — IV в. н.э. ознаменовали новый этап в развитии индусского права. Они представляли собой сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, установивших четкие религиозно-правовые границы между основными кастами
— брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами. Они основывались на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях, жестко регламентировали поведение людей, их общения друг с другом и с представителями так называемых неприкасаемых каст. Эти нормы носили как правовой, так и религиозно-моральный характер.
С VII в. начался сложный процесс изучения»и переосмысления правовой составляющей древних источников индусского права, особенно дхармашастр, с тем, чтобы привести их в соответствие с новыми условиями развития общества. В результате с XI в. начали составляться правовые комментарии и трактаты к дхарма- шастрам, именуемые нибандхазы, Они продолжали формироваться до конца XVIII в., Особенно часто комментировались Законы Ману.
Нибандхазы представляли собой разнообразные литературные произведения и выступали в качестве сборников высказываний индусских религиозных авторитетов по различным вопросам, в том числе и правового регулирования.
Индуизм и индийское право на протяжении всей своей истории демонстрируют возможность и способность гибкого приспособления к изменениям общественной жизни. Индусское право по-преж- нему считается «живым правом», и секрет его долголетия заключается в том, что оно связано с устойчивыми социальными институтами, на которых базируется индийское общество.
Первые государственные образования сформировались в Древней Индии в I тысячелетии до н.э. на основе союза племен, называвшихся племенными государствами. Они представляли собой небольшие государственные образования, в которых племенные органы переросли в органы государственного управления. Это были монархии, в которых главенствующую роль играли брахманы.
В руках правителей (раджей) первых государственных образований были сосредоточены функции управления, руководства внешними сношениями и безопасностью осуществления судебной власти и др. В некоторых государственных образованиях сначала власть правителей была выборной, позже она трансформировалась в наследственную. В период с IV в. до н.э. —’ до II в. до н.э. сложилось самое крупное в Древней Индии государственное образование — империя Маурьев.
сопровождавшийся вытеснением и ограничением действия индус- ского права. Но, несмотря на исламское завоевание Индии, «ис- ламизации» индусского права не произошло.
На рубеже XVII—XVIII вв. индусское право вновь подвергается иностранному давлению, и это связано с периодом колонизации Индии британцами. В отличие от колонизации Индии мусульманами, в этот раз необходимо говорить о проникновении норм и принципов общего права, даже об использовании английской правовой терминологии, что сильно повлияло на характер и содержание индусского права. Так, некоторые институты индусского права стали толковаться с помощью судебного прецедента, что и дало возможность некоторым исследователям говорить об англо-индусском праве.
В истории соотношения индусского права с колониальным правом можно выделить два этапа. Первый этап охватывает период с начала колонизации Индии британцами в XVII в. и до XIX в. Главная характеристика этого этапа заключается в осуществлении колониальной политики неправовыми методами и сильным ограничением действия индусского права. Второй этап начался с XIX в. и продолжился до середины XX в. В этот период начинается процесс внедрения английского общего права, а также использование и приспособление индусского права, что являлось составной частью английской колониальной политики.
В правосознании населения Индии из-за влияния колониального права и законодательства не произошло заметных изменений, так как оно считалось привилегией английских граждан, т. е. колонизаторов. Существовавшие противоречия между английским гражданским правом и классическим индусским, семейным, наследственным правом осложняло судебную практику. Вместе с проникновением английского колониального права на территории Индии появились английские суды. Поскольку английские суды не были знакомы с индусским правом, в помощь им привлекались индусские богословы, которых называли пандитами. От практики привлечения пандитов при рассмотрении дел в судах английские судьи отошли в 1864 г., что было связано с накоплением прецедентов на территории колониальной Индии, а также с приобретением опыта судьями при рассмотрении дел.
Английские суды при рассмотрении гражданских и уголовных дел руководствовались общим английским правом и осуществляли правосудие только в отношении английских подданных, проживающих на территории колониальной Индии. Судебный прецедент являлся удобным средством, использовавшимся колониальными властями для формирования нового англо-индусского права. Затем появились суды, которые были уполномочены рассматривать дела всех граждан, проживавших на территории колониальной Индии. Поскольку существовали противоречия между нормами английского гражданского права и семейными кастовыми отношениями, регулирующими индусское право, при рассмотрении споров в судах использовались и нормы индусского права.
Кастовое деление индусского общества в колониальный период получило официальное закрепление. Так, в ходе проведения переписи в 1911 г. касты учитывались наряду с племенами и расами.
Во второй половине XIX в., после проведения в Англии реформ правовой и судебной систем, усиливается роль законодательства в английском общем праве, что привело к усилению законодательной деятельности колониальной администрации в Индии.
Для проведения кодификации индусского права в английском парламенте были созданы четыре правовые комиссии по делам Индии. Первая правовая комиссия была создана в 1834 г., результатом деятельности которой стала подготовка проекта Уголовного кодекса Индии, составленного по образцу Французского Уголовного кодекса 1810 г. и принятого в 1860 г. Но его основой было английское общее право. Характерной чертой этого кодекса является значительное количество норм, посвященных преступлениям против колониальных властей. Вторая правовая комиссия была назначена в 1853 г. Она подготовила проект Гражданско-процессуального кодекса, вступившего в силу в 1859 г., а также проект Уголовно-процессуального кодекса, принятого в 1861 г. Третья правовая комиссия, созданная в 1861 г., подготовила такие важные законы, как Закон о наследовании 1865 г., Закон о договорах 1872 г. и т.д. И, наконец, четвертая правовая комиссия была назначена в 1879 г. Она подготовила Закон о передаче собственности 1882 г., Закон о доверительной собственности 1882 г. и др.
В колониальной Индии под воздействием английского общего права появились новые отрасли права — уголовное, обязательственное, процессуальное, вещное. Известный английский юрист Ф. Поллок писал об этом так: «В Британской Индии общие принципы нашего права распространялись на всю область уголовного права, гражданских правоотношений, договоров, доказательственной процедуры высших судов, на право собственности. Вряд ли было бы преувеличением сказать, что модифицированное английское право, таким образом, стало общим правом в Британской Индии»[211].
Итак, в результате проведения колониальной правовой политики, а также такой полномасштабной кодификации законодательства, сфера действия индусского права была сильно ограничена. Традиционное индусское право регулировало, в основном, вопросы брачно-семейного и наследственного права, а также некоторые институты гражданского права.
Вопрос о создании единого кодекса, регулирующего все индусское право, возник в XIX в. Несмотря на то, что это предложение не получило должной поддержки и реализации, дискуссия об этом продолжалась. В 1820 г. был разработан проект индусского кодекса, однако его рассмотрение было отложено колониальными властями. Работа по подготовке проекта кодекса индусского права возобновилась в 1914 г. и завершилась в 1947 г. Этот кодекс включал в себя нормы о заключении и расторжении брака, о наследовании, содержании несовершеннолетних детей и усыновлении индусов. Однако из-за бурных политических событий он не был принят.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 54 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |