Видимо не потрафил он кому-то, или же кто донос на него сделал из зависти. Осудили его на каторгу лютую, а нам другого попа прислали. А после Революции, отец Николай вернулся из каторги лютой. Вот, как сейчас помню, осенью это было. Мужики столы сколотили, а бабы всё стряпню готовят. Под вечер всё село собралось на пир Божий. Молитву сотворили. За столы сели. Всё честь по чести. Бабы то наперебой отца Николая потчуют: Батюшка, грибочков откушайте; холодец пожалуйте, пирог с рыбой отведайте, а он в ответ то говорит, да какой я батюшка. Лишили меня священнического сана, за недозволенное чтение Библии на Русском языке в православном храме. Я, как и вы теперь мужичёк!
Вот обзаведусь лошадушкой и буду с Божией помощью хлеб сеять, землю пахать. За столом то он с отцом Фёдором рядом сидел. Они беседу вели задушевную. Я то бойкая да смышлёная была смолоду, вот и села за столом против их. Отец Николай, рассказывает про свою жизнь каторжную. Отец Фёдор умное слово вставляет, и задаёт разные вопросы. Во время беседы то ихней, отец Николай взял пирожок да такой что, нижняя часть, почитай вся сгоревшая. Я от стыда чуть было с лавки не упала. Сижу я и думаю; Кто же это из баб наших недогляд такой сделал, и такой горелый пирожок на стол подал.
А отец Николай, взял этот пирожок, подал отцу Фёдору, и говорит: а ты отец Фёдор будешь подобен этому пирожку. Взял он пирожок, и они долго - долго, в глаза друг другу смотрели. Перекрестился отец Фёдор и этот пирожок, вместе с горелой коркой так и съел, не отрывая своих очей от взгляда отца Николая. С той поры не много времени миновало.
Весной, перед Пасхой у Никиты Заворотного, потерялась - лошадь. Вот он и говорит своему сыну: пойди-ка Алексашка в поле да к речке,
покличь лошадушку. Она ведь к тебе привязана, и всегда на голос твой отзывается, время то позднее, как бы её волки там не порешили. Побежал парнишка, туда, сюда, нет лошадушки. Дай думает я в лес сбегаю, не затерялась ли она в лесу то. К лесу он подошёл в сумерки. Слышит в лесу, разговор какой- то. Да где там - не разговор, а грубая ругань. Мал оголец, да знай наших осиновских, не сробел поди, ближе, ближе. Смотрит: а на поляне костёр горит. Что это уж не бандиты ли?
А любопытство то знать верх взяло. Вот он и присел у полянки под куст. А на полянке семеро солдат, отца Фёдора пытают. Озверели, и так ли они лютуют. И в пинки его и под бока, и по голове прикладом и, по чём попало бьют его. Упал он сердечный, всё стонет да ойкает. Они подняли его, а у него и сил то уж нет, стоять не может, лица совсем не видно, одно кровавое месиво. Ну что кричат: Ты отрекаешься от своего Бога! Верую во Господа Иисуса, с трудом выговаривает отец Фёдор. Вот как! Да мы из тебя, это мракобесие, враз вытрясем, и бьют почём попало.
Сидит Алексашка под кустом ни жив, ни мёртв. Даже дышать боится, и назад бежать, силы нет. Устали видно бить то, приподняли они его на колени, а отец Фёдор стонет: Господи, прими дух мой! Ты ещё Господа вспоминаешь! Да штыком его под бочину, другой с другого боку, третий спереди, четвёртый сзади, да на все семь штыков и подняли. только он и простонал. Го-о-о. А солдаты его головой да в костёр.
Задрожал Алексашка, да ползком, назад, подальше в лес, а когда уполз, то вскочил на ноги да бегом в деревню. До самого дома, бежал единым махом. А когда прибежал в дом, не может слова вымолвить, только слёзы по лицу кулаком размазывает. Ну что ты так убиваешься, говорит отец. Нашлась лошадушка, сама пришла. Какая лошадушка! – говорит Алексашка сквозь слёзы, там в лесу, нашего отца Фёдора на поляне, солдаты вусмерть замордовали, на штыки подняли и головой в костёр бросили. У Никиты от неожиданности даже челюсть отвисла, а жена, знамо бабье дело, да в причёт. Вы знаете, что такое причет?
Да где уж вам грамотеям знать то, а на Руси матушке всегда был на каждое дело свой причет. Это такое, протяжное на половину выговор, а на половину пение. Ежели свадьба, то радостный, весёлый причёт, ну а ежели горе свалится на головушку буйную, то грустный, вот жена то
Никиты и завопила. Ох да ты свет наш б атюшка, сокол ясный. Ох, да что же это они окаянные с тобой да наделали. Ох, да принял же ты лютую смертушку, за Христа Спасителя страдаючи. Ох, да и перед самым светлым праздником Воскресения Христова. Ох, и как же мы завтра будем праздновать то? Ох, да коли нас постигло уж горюшко великое. Ох не зря видать, в Писании писано, что придёт на землю антихрист, дракон красный. Ох, и будет же он в сильной ярости людей мучити. Ох, да кто веру сохранит тот со Господом в Раю будет. Ох да и, во истину поведали святые отцы то Ох да кто перед Пасхою умрёт прямо в Рай пойдёт;
А сама шаль на голову и шасть за ворота. Под утро всё село узнало об этой трагедии. Мужики чуть свет собрались, вызвали Алексашку из дома, чтобы он дорогу показывал и пошли в лес а мы то за ними вслед идём. Шутка ли дело то, какое, да перед самым праздником Христова воскресения. Страсти то, какие. Отродясь такого никто не слыхивал.
Пришли на поляну. Костёр уже прогорел давно, а от отца Фёдора один скелет остался. Обут он был в сапоги нагольные. Вот ноги то не сгорели, а сам сгорел. Матушка то, как увидела сапоги, так и упала, поскольку по сапогам она мужа своего признала. С ней обморочное состояние приключилось. Вот и скажи ты мне: где он в раю или в аду. Молчишь, ну и молчи!
Ведь слово, красно сказанное- серебро, а вот, молчание то - золото. Вот ты всё кипятился; попы, иконы! Ты, что забыл, или ты не читал, что Христос то сказал: Не судите, да не судимы будете; Ибо, каким судом судите, таким будете судимы». Так то. Я ведь не сужу тебя, что ты в штунду подался, и Полину за собой повёл, она ведь нашенская, Осино-вская. Я то, первая на руках её держала, когда у Платоновой Федосьи. роды принимала. Ну да Бог с вами!
Одно только скажу я вам. Ох, много страданий вы примете идучи за Христом. Только живите по-божески, и не колеблясь за Христом идите. Вот недавно внук мой. из Питера приезжал. Не хуже тебя острослов.. Так он про Гуся какого -то рассказывал, это фамилия такая у него, да? Звать то его Яном. Что же это по-нашему то Иван получается, да? Он Католиком был, а жил в Неметчине где-то, или ещё где, у Французов, поди знай. Так этого Гуся, католики за Христианскую веру, на костре
сожгли, как нашего отца Фёдора. Вот какое дело то, он ведь даже не Православный, а если за Христа Спасителя, муки смертные принял, то значит святой! Вас то, баптистами зовут, вы икон не имеете и крестное знамение не кладёте, а я своим нутром чую, что у вас тоже настоящие христиане есть, а как же обязательно есть. И что ещё народ то баит. Будто Молокане какие-то, в Кургане, объявились, икон у них нет, а вот в Христа веруют. Чудно! Я два раза в неделю пост держу скоромным только и питаюсь, а они, что, одним молоком питаются, да?
Ежели они такой строгий образ жизни ведут, то у них тоже имеются Святые человеки Божии. Ну а как же иначе то? Ведь Господу Иисусу, Спасу нашему, скучно поди будет только с нами православными дело имати. У Него, как я полагаю, по всей земле матушке есть Свои Божии угодники. вот что я вам скажу: теперь какой год то. Пятьдесят седьмой да? То ли ещё будет в Девяносто седьмом году. Мы то своё прожили. Нам не дожить, а вы молодые, непременно доживёте. Тогда и увидите, как за то, что от веры христианской отступили и душу свою, дьяволу окаянному продали, накажет Господь Россию матушку. Господи! спаси и помилуй люди Твоя. * * *
Не придал я большого значения словам бабушки Аграфены, а когда началась перестройка, я и задумался. Особенно когда услышал, что в Москве, танками Белый Дом штурмуют. Тогда я и вспомнил, странное пророчество бабушки Аграфены.
Не стал я дожидаться 90 год, и в 89 году подал своё ходатайство на эмиграцию, а теперь, когда и 90 год миновал, я сижу и думаю: Ну чтож, священник Фёдор был твёрдым в уповании, и решил: лучше умереть за Христа, чем отречься от веры. А кто попу Николаю сказал за полгода до трагедии, что священник Фёдор будет сожжён на костре? и Фёдор, сразу понял свою судьбу, но предав свою жизнь в руки Божии уверенно съел сгоревший пирожок. Значит, был с ними Дух Святой, хотя и были они попы православные, более того; как могла старая женщина узнать, что кульминационной точкой наказания России за отступление от Бога, будет 97 год. Предсказать события которые через 40 лет исполнились в точности, может только водимый Святым Духом. Выходит, что и она была избранным Сосудом Божиим, Пророчицей Православной.
* * *
УРАЛ.
Первое упоминание об Урале я встретил в летописи; в описаниях келейного инока. Я воспроизвожу его по памяти. «Это было в те годы, когда Царь Алексий себе лекаря заморского принял. Лекарь по-своему в Бога веровал. Во Святую церковь не ходил, иконам не поклонялся, да и креста, животворящего не лобызал, да и знамения крестного от Святого Царьграда перенятого, он не творил. А царь то, сему делу зело потворствовал. Прельстившись заразою этою, именитый купец Феодор да стрелец Аникфий во Святую Церковь не ходили, и Святого причастия не принимали. А посему и была во граде Москве смута великая. Подобно сему, оные были введены в клеть пыточную, и под пытками великими дознания совершались. По его высочайшему повелению царскому, предали купца Феодора смерти весьма лютой. Стрельца же Аникфия много батогами побивши, в кандалах за реку Яик отправили».
Если смотреть по хронологии, то Алексей Михайлович, был царём с 1645 г. и по 1676 г. По сравнению с Россией, все западные государства не только в политическом, но и в религиозном отношении, отличались свободомыслием. Виклиф в Англии, Мартин Лютер в Германии, Ян Гус в Словении, усиленно боролись с отступлением Католической церкви, от учения о Святости Бога; и не удивительно, что это прогрессивное движение достигало и до России.
О пробуждении на Урале, сведений доступных для обозрения, я не мог отыскать ни в журналах, ни в книгах, ни в газетах, ни в литературе дореволюционных лет, Даже Проханов, в своей биографической книге, оставил этот регион без упоминания. Разумеется, это не говорит о том, что пробуждения на Урале не было. Свидетельством пробуждения был Сибирский тракт, который доходил до реки Самары, а потом делился на два пути.
Один проходил по реке Каме до Соликамска и дальше, вверх, через Пермь на север, а второй через Уфу, Челябинск, Омск и в Сибирь. Нет сомнения, что в числе каторжников было немало христиан, гонимых царским правительством за Евангельскую веру. И, возможно кто-либо из них оседал и на Урале, но сведений о них я не мог найти. Хотя я и
прикладывал немало усилий. Должен сказать, что в православном сборнике «Пермские губернские ведомости» за1862 год есть сведения о реформатах и лютеранах, но это видимо были колонисты немецкой национальности и на духовное пробуждение в России они не имели никакого влияния. * * *
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
ИСТОРИЯ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ
О, вдохновенье! Все поэты Тебя в соавторы зовут. Приди. Своим небесным светом Благослови меня на труд.
Вдохни в меня огонь небесный, Сознанье свыше освети, Чтоб всё, что только мне известно, Сумел я в книгу поместить.
Смогу ли выразить стихами, Коварный дьявольский обман, О том, как разгоралось пламя, Гонений против христиан.
Терзали Церковь атеисты. (хозяева родной земли), О том, как невиновных, чистых, На суд и на расстрел вели.
Погибло их тогда немало. Невинных жертв безбожной тьмы. Они расстреляны в подвалах Глухой Челябинской тюрьмы.
Я бел как лунь. Уже старею. Пишу, пока есть силы жить. Я просто права не имею Всё это от потомков скрыть.
Быть может это мой последний Труд для моих преклонных лет. Пусть он останется в наследье Всем. кто идёт за нами вслед.
Взяться за труд написания книги, меня убедил, Пётр Антюфеев. Он передал мне копии документов об аресте его отца. Он был, последним пресвитером в довоенной церкви баптистов города Челябинска. Всего один год определил Господь Антюфееву Александру Александровичу, нести служение пресвитера. В декабре 1937года. церковь, решением суда была разрушена. Александр Александрович, по постановлению тройки УНКВД Челябинской области от 27 декабря 1937 года по статье 58-2-10-11 УК РСФСР, был приговорён к высшей мере наказания и был расстрелян 1января 1928 года, в подвалах Челябинской тюрьмы.
Было арестовано более 50 христиан. Многие были расстреляны, и мало кто остался в живых и вернулся домой. После разоблачения репрессий (большого красного террора), Александр Александрович был посмертно реабилитирован по постановлению Верховного суда СССР от 26 октября 1955 года, на основании закона о реабилитации жертв политических репрессий.
Я выражаю глубокую признательность Надежде Лазаревой. Мне, она оказала большую услугу в собирании данных об истории довоенного периода церкви. В годы преследования, она получить образования не могла, но избрала трудный путь. Она с молодости не думала создавать семейную жизнь и выходить замуж, а посвятила себя на духовный труд воспитания детей. С молодости и до пожилого возраста, продолжала она нести этот почётный труд. В 1966 году, когда вторично арестовали служителей церкви, то и на неё, было заведено дело, но Бог сохранил её от ареста, и ответственность, за воспитание детей, суд полностью переложил на меня.
Лично мне, она не передала никаких данных, но в 1967оду, собрала она детей верующих родителей, и повезла их на посещение Пьянзина Петра, благословенного старца, который жил в Сосновском районе в совхозе «Россия». Он рассказал детям свою биографию и историю Челябинской церкви от рождения и до разрушении в конце 1937 года. Собирая материал для книги, я пытался, наладить контакт с внуками старца; но они отказались давать сведения о дедушке. Тогда то мне и понадобилась помощь Нади. Я наладил контакт с некоторыми детьми «Правда с того времени прошло более 30 лет, и они уже выросли» и что хранилось в их детской памяти многое позабыли.
Но, по крупице, что из своего детства они смутно помнят, я пытаюсь восстановить всё, что говорил Пётр Пьянзин, из истории Челябинской церкви тех далёких лет. * * *
ДВАДЦАТЫЙ ВЕК
ПЕРВОЕ УПОМИНАНИЕ О ЦЕРКВИ.
Осенью 1983 года я посетил церковь Христиан Баптистов в городе Пятигорске. После богослужения. Узнав, что я из Челябинска, подошёл ко мне один христианин, примерно 50 летнего возраста с желанием со мною побеседовать. Он рассказал о том, что его дед, был выслан на Северный Кавказ ещё до Революции. Дед жил в одном селе недалеко от Челябинска. Но в каком селе он это не знает. Когда дед умер, то ему было всего восемь лет.
Его дед прослужил в Царской армии пятнадцать лет. Был дважды награждён Георгиевским крестом. В1906 году, в Японскую войну, был контужен взрывной волной и потерял зрение. В госпитале, в одной с ним палате, лежал, раненый солдат, который был баптистом. Он много говорил деду о Боге. Через его свидетельство дед покаялся, и принял Иисуса Христа своим личным Спасителем. После лечения, вернувшись в родное село, он стал свидетельствовать односельчанам о Христе.
Челябинск в те годы был незначительным провинциальным городом и только пересыльная тюрьма (теперь там следственный изолятор) да завод Столля, (завод имени Колющенко) и железнодорожный вокзал, были основной достопримечательностью города. В Челябинске была небольшая группа верующих и имела молитвенный дом. Он находился где-то недалеко от проходной завода, но какого завода, собеседник об этом не знал. До Революции, в Челябинске было два завода. Старый кирпичный завод, с примитивным методом обжига и проходной, у него видимо не было, и завод Столля. Значит это был завод Столля.
Центральная проходная осталась на месте, и молитвенного дома там не могло быть. Я помню, что была проходная со стороны посёлка Колупаевка, где железнодорожный путь заходил на территорию завода В настоящее время завод разросся, и прежней проходной по-видимому нет. Её территория находится внутри завода. Данные, которые я узнал о церкви дореволюционного периода, говорят о том: что дом молитвы,
по всей видимости, находился в посёлке Колупаевка. В селе где жил дед Кондратий, односельчане собирались по вечерам в его доме. Они читали Евангелие, молились, а в Воскресенье, ездили на богослужение в город. Кондратий с молодых лет был гармонистом и до конца жизни с гармонью не расставался. Он часто со слезами на глазах рассказывал о его последнем посещении молитвенного дома. Зимой 1914 года, как всегда, он взял сундучок с заветной гармошкой, подозвал племянника который был его поводырём, попросил соседа, собравшегося на базар, чтобы подвёз их до города, и они поехали на богослужение.
Дорога от базара до молитвенного дома была знакома, и маленький поводырь уверенно повёл своего дядю по улицам города. Но дом был закрытым. Дядька Кондрат, говорит племянник, дом молитвы то закрыт - Почему закрыт? Сегодня Воскресенье! Веди меня к дому пресвитера, сказал дед племяннику. Вошли в дом. А в доме была только старушка, мать пресвитера, да дети малые. Сидит она у окошка, плачет и слёзы фартуком вытирает. Дед то слепой, он ничего не видит. - Мир вашему дому - говорит дед: А старушка сквозь слёзы отвечает: с миром братец дорогой, только вот горюшко нас постигло великое.
Наш дом молитвы конфисковали, а сыночка арестовали и посадили в тюрьму, говорят, что скоро суд будет. Я вот с детками сижу, а жена поехала в город. Может быть она перед судом, выхлопочет свиданку. О, Господи! Горько заплакал дед Кондратий, а потом встал и говорит племяннику. Веди меня назад к дому молитвы. Дед Кондратий ощупал частокол, открыл калитку, зашёл во двор, снял свой заветный сундучок с плеча, достал гармошку, перекинул через плечо ремень, встал как в армии, по стойке смирно, растянул меха, и запел:
«Страшно бушует житейское море,
Сильные волны качают ладью.
В ужасе смертном, в отчаянном горе Боже мой Боже» к Тебе вопию».
Горько плачет слепой певец, от тоски и сердечной боли, из невидящих глаз льются слёзы, но голос твёрдый уверенный, только руки дрожат от
волнения и безысходного горя, а он поет:
Сжа лься над мною, спаси и помилуй! С первых дней жизни я страшно борюсь.
Больше бороться уж мне не под силу. «Боже мой Боже!» – Тебе я молюсь.
В доме напротив, скрипнула дверь, женщина выглянула и скорее дверь за собой закрыла, чтобы случайно не оказаться ей в свидетелях, - а он поёт.
К пристани тихой Твоих повелений
Путь мой направь и меня успокой.
И из пучины житейских волнений
К берегу выведи, Боже благой!
Домой племянник вернулся уже один, без дяди. Только они подошли к базару, как деда арестовали. Кто-то видимо донёс в полицию, что во дворе молитвенного дома, какой-то слепой музыкант поёт гимны. Его осудили на высылку в район Владикавказ за нарушение общественного порядка. За то, что он (видите ли) запел в неуказанном месте. Даже непосмотрели на то, что он дважды награждён Георгиевским крестом, что пятнадцать лет прослужил в царской армии, что был контужен в боях, в Японскую войну, и ослеп.
Видимо и в царской России, власть была жестокой, и православные священники с органами местной власти, а возможно кто из ненависти к баптистам, толкали местную власть на жестокость. Кондратия осудили на высылку. жена с сыном добровольно последовала за мужем к месту его высылки на северный Кавказ.
Дореволюционная церковь, существовала до первой мировой войны и была ликвидирована по царскому указу ограничений всех обществ и собраний в связи с военными действиями, и если бы не моя случайная встреча в Пятигорске, то никто, возможно, даже и не узнал бы, где был молитвенный дом тех далёких времён. Очевидцы тех лет, давно уже умерли, а их потомки или не знают, или если знают, почему-то, на эту тему, категорически отказываются говорить. Молитвенный дом, был конфискован. Пресвитер арестован, но церковь умереть не может. Она ушла до времени, в подполье, но не потеряла упование на Господа. И верующие тайно посещали друг друга, духовно укреплялись в молитве.
,.
В журнале «БАПТИСТ» номер 4-5. -1923 год, помещён документ, освещающий событие военных лет. 9 февраля 1917года. номер 1. По губернскому правлению. Копия Астраханскому полицмейстеру Астра- ханской губернии, Всем уездным исправникам и земским нальникам
«с овершенно секретно»
В неоднократных моих распоряжениях отмечались опасные противо государственного характера тенденции рационалистического сектантс-тва, и предполагались использовать в пределах закона, указания все-мерного, предупреждения усилия сектантов в целях противоправитель-ственной и антимилитаристической пропаганды. В виду поступающих ко мне сведений о непрекращающихся попытках всемерного проявле- ния представителей Евангельских Христиан Баптистов к незаконным выступлениям в их пропаганде. Подтверждая необходимость неуклон-но следовать этим разъяснениям считаю соответственным предать Вашему Высокоблагородию нижеследующие по сему вопросу указания
Среди рационалистических сектантских вероучений баптизм являе-тся наиболее опасным для политической и церковной жизни страны в корне подрывающим устои русского государственного строя и право-сла-в-ной церкви. Баптисты в принципе отвергают современное поли-тическое устройство государства, по убеждениям своим, являясь не только демократами, но и космополитами. Как таковые они чужды, национали-зма и вытекающего из него патриотизма. Они отвергают присягу и военную службу. На всемирном конгрессе в Филадельфии, участвова-ли главари русского Баптизма. Они открыто указывали, что они преемники революционного анабаптистского движения в Германии
Их миссия не только возвестить всему миру Евангелие, но изменить социально политический строй государства. На Лондонском конгрессе они заявили: Баптизм содержит в себе освобождение миллионов людей, которые стонут под гнётом мира сего. В журнале Баптист орган русских баптистов они ярко о выразили своё отрицательное отношение к войне «Посылая учеников, Христос строить храмы им не заповедал, ни полки освящать водой. Война для нас преступление1909г №32ст.11. Вредные тенденции баптистов проявляются в следующих выражениях: «книжники и фарисеи», это те, кто ходит в длинной одежде, темя имеет волосатое и обирает вдов при похоронах. Христос, прощение грехов не
передавал никому. Каяться следует пред Богом. перед человеком ка-яться бесполезно, молиться следует живому за живого а не за умерше-го которому милостыни и молитвы не помогут. Бога нарисовать нельзя.
Приведённые сведения, свидетельствуют о необходимости самого строгого надзора за проживающими в пределах губернии баптистами и усиления борьбы мерами, установленными законом к попыткам незако-нных выступлений баптистов, кои стремятся использовать в своих це-лях агитационные выпады против церкви и правительства, тенденцио-зно освещая события, Таким образом, они обращают проповеди в рас-суждения на политические темы, между тем, разрешаемые в порядке правил от 4 октября 1910 г, собрания должны носить исключительно богослужебный характер. Никаких собеседований проповедников о по-ложении на фронте, и взгляде на войну, и текущую политику с присут-ствующими на собраниях вообще не может быть допущено.
Предметом проповеди должно быть религиозно нравственное нази-дание слушателей, касающееся их индивидуальной жизни. Баптисты в своих проповедях должны не допускать критики светских властей и православного духовенства. Делать обзор положения сектантства в России, и сообщать о закрытии сектантских общин о, налагаемых на баптистов судебной властью - карах. Выступления в своих молитвах и проповедях должны пресекаться лицами, командированными полицией согласно правил от 4 октября1910года. для присутствия на богослуже-бных собраниях. баптистов; причём собрание подлежит немедленному закрытию.
В случаях поругания догматов, установлений и обрядов православ-ной церкви, и призыв к отпадению от неё. Протоколы об этом необхо-димо направлять к судебной власти для привлечения виновных к отве-тственности по ст. 73,74 и 90 Уголовного. кодекса. Протоколы выступ-ления политического характера баптистов представлять мне для нало-жения взысканий, на основании положения о мерах к охранению обще-ственного порядка и спокойствия. Приезжие проповедники, без моего разрешения, не подлежат к допущению к проповеди на богослужебных собраниях. В целях наилучшего контроля над действиями баптистов о каждом молитвенном собрании надлежит сообщать заблаговременно, местному православному миссионеру к которому, как лицу компетент-ному в делах веры следует обращаться за указаниями чину полиции,
прикомандированному на молитвенное собрание. Вместе с тем, счи-таю необходимым указать, что к числу запрещённых законом деяний, относится не только пропаганда среди православных, но и привлече- ние православных к участию в сектантских собраниях. В зависимости от чего на полиции лежит обязанность препятствовать посещениям православными богослужебных собраний баптистов.
В соответствии с сим: при выдаче разрешения на устройство тако-вых собраний, строго придерживаться требований, изложенных в пун-ктах 1и 2 раздел, номер 11 правил от 4 октября 1910г. О сектантских собраниях. относительно срока подачи прошений о разрешении бого-служебного собрания, баптистов. Числа устроителей и его значения, в их прошении, и недопущения в его среду участников, лиц православно-го вероисповедания. Об изложенном поставляю ваше Высокоблагоро-дие, в известность для точного и неуклонного исполнения.
Подписал: - Губернатор Соколовский.
Скрепил: Вице-губернатор Курилов.
Сверил: Старший делопроизводитель Марьинский.
Верно: Советник Парадизов «подпись»
БУРЯ.
Только так можно охарактеризовать революцию1917года. Эту драму можно сравнить с драмой, что начиналась при дворе Пилата. Там, друг против друга, лицом к лицу, стояли Цезарь и Христос. Властелин этого земного царства встретился с Владыкой Небесного. Земной властелин восседал на троне в своём величии, а Владыка Вселенной, стоял со связанными руками в терновом венце.
Это явление, продолжалась до тех пор, пока Церковь постепенно возростала и стала величайшей силой в истории всего человечества. Православная церковь, давала людям относительное успокоение, но она не давала уверенности примирения с Богом, по вере в искупитель- ную жертву Христа.
Первая Мировая война принесла России моральное разложение и страдания. Но выхода из создавшегося хаоса не давала. Анализируя события, случившиеся в годы Первой мировой войны с Челябинским
молитвенным домом, я не виню жандармов. Православие занимала доминирующую позицию и не могла допустить, чтобы из православия, прихожане переходили в баптизм. Используя свое преимущество на органы власти, Церковь исполняла её волю. Если смотреть на событие с человеческой точки зрения, тогда в этом видна борьба идеологий. Но если посмотрим на событие с Божьей точки зрения, то в итоге увидим противоположное явление: Господь страданиями укреплял молодую церковь, чтобы её подготовить к моменту решительного благовестия о спасении.
Революция принесла России свободу в политической и религиозной деятельности. После Революции, одним из первых декретов Советской власти, был декрет об отделении Церкви от государства. Православие: согласно декрета, о свободе совести, лишилась преимущества права власти, и христиане, закалённые в ссылках и тюрьмах, вышли на волю. Открылась дверь благовестия проповеди искупления от грехов не по делам, а через веру в Божию благодать. Декрет об отделении церкви от государства запрещал преследования по религиозным мотивам.
Свобода религиозной пропаганды гарантировалась для каждого гражданина республики: Проповедь Евангелия, имела неограничен-ную возможность. Декрет о свободе совести, был плодородной почвой для благовестия, но свобода продолжалась недолго. Предупреждение Иисуса Христа Смирнской церкви, подтвердилось во всём своём величии. Но это был ещё не «большой красный террор». Его время было ещё впереди.
Откровение 2: 8 -11 «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу чтобы вас искусить и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни. Я не верю в случайности и твёрдо убеждён, что в нашей жизни, всё предусмотрено Богом и если кажется, что произошла нелепая случайность, я это считаю очередным уроком, который преподаёт Господь, чтобы довести нас до совершенства.
В годы коллективизации, атеисты конфисковали молитвенный дом, и большинство членов церкви репрессировали. Не многие вернулись домой. А те, кого в 1937 году не арестовали, проводили богослужения тайно, по домам В России начался: «большой красный террор»,
Об этом тяжелейшем времени для нашей родины, написано не одна тысяча книг, но мне хочется добавить всего несколько слов из того, что рассказали мои родители. Но если говорить по правде, я это, хотя мне тогда было всего четыре или пять лет, я это, хотя и смутно, но помню.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |