САГИТИРОВАТЬ отца, братьев, родных и знакомых, чтобы они закрепились на своем производстве до конца пятилетки.
Бороться за культурный быт, за гигиену (проветривать комнаты, следить за чистотой и т.д.)
Изжить религиозный дурман, разоблачать поповские басни. Объяснить своим родным решающее значение третьего года пятилетки.
Заключать договоры соцсоревнования с родителями или братом, работающем на производстве43.
Очевидно, что материалы такого рода в основном рассчитаны на городских детей — и не только из больших городов, но и из рабочих поселений вокруг одного или нескольких заводов, составлявших в то время основу рабочего населения. Но с конца 1920-х годов организаторы пионерского движения стали постепенно вовлекать в активную социальную жизнь и деревенских детей, продвигая их в пионеры. Расширялась сеть юных корреспондентов — «юнкоров»: в 1928 году стал выходить новый журнал «Дружные ребята», в котором описывались трудовые будни деревенской детворы. А в 1930 году состоялся первый конгресс «деткоров» (детских корреспондентов; говорили еще «пикоры», т.е. пионерские корреспонденты, но эта аббревиатура употреблялась реже). Конгресс был своего рода маркетинговым исследованием с целью определить на примере этих детей, какое чтение могло бы заинтересовать юного сельского жителя на тот момент. <
Как только коллективизация превратилась в одну из самых важных, а точнее, в самую важную составляющую сельской политики, ее стали освещать не только во взрослой, но и в детской прессе. В газетах и журналах печатались статьи, призывавшие пионеров брать пример с комсомольцев и «двадцатипятитысячников» и вступать в бригады, распространявшие пропагандистские материалы о коллективизации. (Статьи такого рода неоднократно печатались в течение 1930 года, например в «Пионерской. правде»). В подобных публикациях воспевались достижения районов, где j коллективизация была успешно завершена: в июне 1930 года журнал «Пионер» триумфально объявил, что тридцать кулацких хозяйств ликвидиро-j ванн в Березовском районе Одесской области. (Само собой разумеется, что при этом ничего не говорилось о человеческих жертвах.) Пресса внушала детям, что они должны стать главными идеологами в семье. «Вовлечем своих родителей в колхоз» — гласил заголовок в ленинградской пионерской газете «Ленинские искры» от 23 марта 1930 года. И в довершение ко всему, журналы и газеты для детей вскрывали звериную сущность кулачества, описывая злодеяния кулаков, i Изредка, в отдельных статьях признавалось, что кулацкие дети, если они еще не достигли подросткового возраста, могут быть и не виноваты44. Но в школах ученикам рассказывали о кулацкой «пятой колонне», внушая им мысль, что потомки кулаков также таят в себе угрозу. А уж тот факт, что сами кулаки — это нелюди, не заслуживающие никакого сочувствия, вообще не подвергался сомнению: они готовы пойти на все, чтобы отстоять свои эгоистические интересы, они проникают в сельсоветы и общины, чтобы разложить движение коллективизации изнутри; они эксплуатируют детей в качестве дешевой рабочей силы. И, наконец, они вооружены и постоянно нападают не только на взрослых активистов и школьных учителей, но и на пионеров и «деткоров». В прессе появился настоящий детский мартиролог кулацких жертв. «Пионерская правда» 22 января 1930 года сообщала о жестокой расправе над пионерами, а в декабре 1930-го она же писала о еще более страшном случае: 13-го числа в городе Гянджа в Азербайджане был убит пионер Гриша Акопов. При этом газета выражала озабоченность тем, что местные власти не предприняли в ответ подобающих действий. Пройдет некоторое время, и в ранг жертвы-мученика вознесут Павлика Морозова.
Нe замедлили объявиться и литературные произведения, где проводилась идея о социальной опасности кулаков, в первую очередь для самой уязвимой части общества — детей. Так, в рассказе, опубликованном в «Ленинских искрах» 20 января 1930 года, описан антигерой Терентий, владелец лавки и кулак, который нещадно эксплуатирует маленького Пашку, заставляя его выполнять сверхурочную работу. «Юнкор» Игнашка обличил Терентия в плохом обращении со своим малолетним работником. В ответ Терентий не долго думая схватил ружье и чуть было не пристрелил Паш* I ку, но, по счастью, промахнулся.
На эту же тему в детской прессе того времени публиковались вирши, например такие;
Подкрадывается кулак Походкою лисьей,
Чтоб убить общественника Из обреза тайком... Пионеры города! Меньше торжественных писем! Больше помощи В борьбе с кулаком!45
Антикулацкую тему не обходила стороной ни одна пропагандистская кампания, даже кампания борьбы за чистоту. На плакатах с лозунгом «Смерть вредителям!», призывавших пионеров уничтожать полевых мышей или тлю на общественных полях, обязательно говорилось о том, как злорадствуют по этому поводу кулаки, тоже вредители46. Кулацкий саботаж объявлялся причиной любого несчастья, любой отрицательный социальный феномен считался порождением их вредоносной деятельности. «Антисемитизм всегда соединен с контрреволюцией», — гласил напечатанный жирным шрифтом заголовок статьи о кулачестве в «Дружных ребятах»47.
При этом детей призывали судить кулаков — несмотря на их мерзкую натуру — по справедливости, согласно строгой букве закона48.
Произведения советской художественной литературы, в которых описывалась борьба с врагами коллективизации, напоминали манихейские мифы. Позже их авторы стали освещать Гражданскую войну, а с конца 1930-х годов — столкновение отважных пограничников с жалкими западными шпионами, а также их прислужниками, вероломными изменниками советской родины. Дети — и не только дети — откликались на эту пропаганду соответствующим образом, сочувствуя жертвам кулаков. В деревнях, где начиналась коллективизация, проходили агитационные кампании: школьников призывали «украшать» заборы соседей, уклоняющихся от вступления в колхозы, плакатами: «Здесь живут кулаки». Например, в Ир-битском районе на Урале дети ходили от дома к дому с привязанными к саням красными флагами и убеждали соседей сдавать зерно, распевая куплеты: «Если хлеба не продашь — не дадут нам карандаш!»48 Привлекали детей и к более серьезным формам активизма.
Неудивительно, что в закрытых деревенских сообществах у детей, участвующих в кампаниях по поддержке коллективизации, возникали конфликты с родственниками и даже с родителями. Официальная пропаганда придерживалась здесь совершенно твердой линии. Преданность партии и пионерской организации должна быть превыше всего, в том числе и семьи. Правда, большевизм, в отличие от некоторых маргинальных левых групп начала 1920-х годов, никогда не преследовал цель уничтожить семью как таковую. Однако в советском правительстве на его ранних этапах бытовало представление о том, что традиционная патриархальная семья, основанная на господстве мужчин над женщинами и родителей — над детьми, являет собою институт неравенства, прививает подрастающему поколению отсталые взгляды и, как следствие, приводит к эксплуатации детей. Образование и политическая подкованность должны были стать противовесом пагубному домашнему влиянию и дать возможность детям прокламировать свою приверженность новым идеалам и таким образом менять отношения в семье изнутри.
Если же родители не поддавались агитации, у детей, согласно догме, оставался единственный выход: обратиться за внешней помощью. В таком случае следовало довериться какому-нибудь официальному представителю, и он поможет положить конец злоупотреблениям. В1930 году журнал «Пионер» напечатал повесть под названием «Как быть с отцом?» Ее герой, мальчик — участник движения «юных корреспондентов», обнаруживает: его собственный отец в значительной степени виноват в том, что фабрика, на которой он работал, плохо выполняла план. Раньше «деткор» сообщал о таких случаях в газету50. На вопрос в заголовке повести сам собою напрашивался ответ; без сомнения, единственно правильный поступок по отношению к отцу-преступнику — только его разоблачение.
Так следовало поступать пионеру независимо от характера правонарушения — будь то использование труда малолетних детей или плохое с ними обращение и побои. Также разоблачению подлежали родители, скрывавшие свое неправильное социальное происхождение. Один школьник написал в газету «Красный курган» 19 апреля 1930 года: «Я считаю для себя позорным находиться на иждивении трутня-отца, укрепляющего религию, тормозящего советское строительство, а потому порываю всякую связь со своим отцом — мракобесом-попом, распространителем лжи и обмана»51. За время коллективизации число преступлений, якобы совершенных родителями, стремительно росло: укрывание зерна, саботаж, кража общественного имущества, подделка документов и (если родители занимали какое-нибудь официальное положение) недостаточно рьяное преследование кулаков. Параллельно множились публикации о смелых детях, готовых согласиться со справедливым наказанием своих провинившихся родителей.
«Счастливый конец» такой истории, как это предписывалось пропагандой, предполагал несколько минут славы благодаря публикации в местной газете, поздравления на пионерской линейке, районном слете или другом подобном общественном мероприятии, а потом — попадание в рай советского детского дома, который, согласно пропагандистским утверждениям, представлял собою лучшее из всех возможных мест для правильных, политически подкованных детей (да и всех детей вообще); Из детского дома пролегала прямая дорога в светлое будущее, куда юные смельчаки отправлялись под бравурный марш в одном строю с такими же, как они сами. В действительности тогдашние дома для сирот даже отдаленно не напоминали рай: в них дети так же страдали от насилия, казенщины, заброшенности и отсутствия заботы, как и в любом сиротском доме где угодно в мире. И ко всему этому прибавлялось еще плохое материальное обеспечение, если принять во внимание чрезвычайно суровые условия, в которых находилось советское общество в целом. Однако коммунистическая пропаганда использовала советские детские дома в качестве живого доказательства того, что Советский Союз — единственная страна, где благополучие детей стоит во главе угла социальной и идеологической политики. Не случайно иностранным гостям обязательно показывали образцовое детское учреждение, чтобы они, вернувшись домой, поведали миру (часто так и происходило) о том, что в новом обществе к детям относятся лучше, чем где бы то ни было.
Между тем дети, донесшие на своих родителей, 1 не были вымыслом идеологических работников. В устной истории описаны подобные случаи из жизни, когда долг оказывался выше семьи. Одна женщина, выросшая на северо-западе страны, в Псковской области, вспоминала историю, случившуюся в ее деревне в 1932 или 1933 году:
«Информант: Даже нельзя было отцу сыну сказать что-то секретное, боялися, настолько этот черный ворон хватал людей. Собиратель; Боялись, что... Инф.: Ну, боялись что-то сказать... Соб.:...боялись, что донесет кто-то?
Инф.:...что донесут. Боялись, очень люди напуганы были. Боялися, что
когда коллективизация началась, это такой кошмар был. Значит, вот в школу мы ходили с ним в четвертый класс, Петя его звали. Звонный дядя, отец убили председателя сельсовета, а почему убили? Значит, объединили весь скот и лошадей. У них. у этих, у Пети и у отца у его, взяли хорошую лошадь, и этот председатель совета на ней ездил, его взяли в колхоз. И председатель сельсовета ездил на ней, ну, а им это, видно... Ну, жалко было лошадь, конечно, и они его убили. Они его убили, этого председателя, и свезли в озеро опустили. А лошадь загнали дальше, задушили ее, эту лошадь. И этого председателя сельсовета поймали весной в озере, неводом, ловили рыбаки рыбу и его поймали. И у него к поясу привязан был камень, чтобы он не поднялся, и его поймали. А рассказал все вот этот Петя, мальчик, он видел все, сын, сын тех... которые убивали. Он видел и рассказал, говорит: "Убил дядя...забыла... Матвей, убил дядя Матвей, и была кровь на воротах, мама затирала кровь золой". Вот это все он рассказал.
Соб.: Это у Вас произошло?
Инф.: Это в нашем колхозе было»52.
Таким образом, детский опыт во время коллективизации трудно охарактеризовать как нечто однородное. Были дети, пострадавшие вместе со своими родителями от раскулачивания. При мысли о жертвах прежде всего вспоминаются они. У Андрея Платонова в его большом аллегорическом романе «Котлован» (1929) смерть молодой девушки символизирует не только духовную пустоту социалистического строительства, но и трагизм человеческого бытия как такового. Роберт Конквист в своей книге о голоде и истории раскулачивания «Урожай страданий» тоже обращается к теме детей — жертв коллективизации: это и изнуренные голодом дети спецпоселенцев, и голодающие дети Украины. Но нельзя сказать, что они были только пассивными жертвами, некоторые из них сами участвовали в политических действиях, разоблачали взрослых и работали на коллективизацию в пропагандистских бригадах. Примечателен, если не уникален, тот факт, что в пору ранней советской истории школьник, с одобрения партии или комсомола, наделялся большим общественным весом, чем взрослый из категории официально отверженных социальных групп, чем, например, какая-нибудь верующая бабушка из «отсталой» деревни. Именно этот контраст между наделенными общественным весом детьми и бесправными взрослыми бросается в глаза в следственном деле Павлика Морозова.
Но, обращаясь к этому делу, важно учитывать атмосферу, царившую на восточной окраине Уральского района, на границе с Сибирью, там, где произошла история Павлика: местные условия и особенности коллективизации оказали большое влияние на создание и развитие легенды о Павлике Морозове.
Литература о коллективизации очень обширна, здесь дано лишь поверхностное ее описание. Из общих работ особенно яркая: Конквист, 2002. В списке академических исследований я бы отметила: lewin, 1968; Davies, 1980; Viola, 1987; Viola, 1996. О последствиях коллективизации см.: Rtzpatrick, 1994. Существует также огромное количество интереснейших публикаций на русском языке, которые печатались с конца 1980-х, напр.: Данилов, Маннинг и Вайола, 1999; а также множество воспоминаний тех, кто пережил коллективизацию, напр.: Вельская, 1994 (отрывки из ее воспоминаний цитируются в*. Rtzpatrick, Slezkine, 2000).
2 О таком отношении свидетельствуют дневниковые записи Кагановича, сделанные им во время визита на Северный Кавказ: Данилов, Маннинг и Вайола, 1999, т. 2, с. 369. «Спецкорреспондентам иностранных газет пытались мешать посещать голодающие районы; а их статьи о голоде были названы «состряпанием гнусности о положении на Кубани». «Надо положить этому конец и воспретить этим господам разъезжать по СССР. Шпионов и так много в СССР» (Данилов, Маннинг и Вайола, 1999, т. 3, с. 644- 645). 3 Твардовский, 1988, с. 12. Подобное душераздирающее описание раскулачивания семьи в более поздний период, в 1933 году, содержится в: Вельская, 1994. 4 Viola, 1987, с. 14. sCm.: Lewin, 1968, с. 257. Даль, 1880- 1882, т. 2, с. 215. 7 Доклад о борьбе с голодом. 4 июня 1918 (Ленин, 1941- 1951, т. 27, с. 469); Речь перед агитаторами, посылаемыми в провинцию// Правда. 6 февраля 1918 (Ленин, 1941- 1951, т. 25, с. 402). О сходстве взглядов популистов и социалистов до 1917 года говорил, например, Ленин. См. его замечание о полной правоте популистов, называвших кулаков злодеями и мироедами, и об ошибке народников в постановке диагноза: Ленин объяснял развитие «кулачества» законами развития капитализма (Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве. 1895// Ленин, 1941- 1951, т. 1, с. 354- 355). 8 Например, сельские жители, сдававшие дачи горожанам на время отпусков, не пользовались доверием власти: «Некоторые деревни бросили заниматься сельским хозяйством и ремеслами и полностью переориентировались на дачную экономику; такие случаи всегда вызывали большое неодобрение, так как считалось, что они способствуют разложению морали в деревне» (Lovell, 2003, с. 113). 9 См.: Pallot, 1999. 10 Conquest, 2002, с. 44. " Синонимы слова «кулак», такие как «крепыш» и «кремень», обычно употреблялись с положительной коннотацией и обозначали сильного человека, способного справиться с задачей; но одновременно они имели негативный опенок: «скупой» и «безжалостный» (Даль, 1880- 1882, т. 2, с. 189,207). По словам Ольги Тян-Шанской, которая в 1890-х гг. провела обширное этнографическое исследование в деревне центральной России («Жизнь Ивана»), крестьяне считали, что копить деньги — это грех. При этом они с уважением относились к деловым качествам купечества, хотя «в то же время крестьяне, конечно, не любили купцов». "Столяров, 1986, с. 43.,3 О работе «на чужого дядю» см., например, в: Данилин, 1931, с. 25, где также приводятся свидетельства большой поддержки коллективизации в среде наибеднейших крестьян. 14 Conquest, 2002, с. 44. 15 Hughes, 1996, с. 73-* 77. Эти система штрафов, известная как «уральско-сибирский метод», была санкционирована самыми верхними эшелонами власти практически сразу после ее возникновения — 28 июня 1929 года; к статье 61 Уголовного кодекса добавили поправку, по которой несдача зерна рассматривалась как уголовное преступление. 16 В одной сибирской деревне из общего числа пострадавших от экспроприации 90 были середняками, 6В-бедняками и только 29-кулаками. (Hughes, 1996, с. 110). 17 Conquest, 2002, с. 97. 11 См.: Viola, 1997; Hughes, 1996, с. 139-140. w Hughes, 1996, с. 145-146. 20 См. протокол общего собрания деревни в Новосибирской области от 10 мая 1931 г., на котором Яков Николаевич Сизое был признан кулаком за использование наемного труда (Hughes, 1996, с. 256- 257). Семья Марии Вельской до раскулачивания имела одну корову, одну лошадь и домашних птиц (Rtzpatrick, Slezkine, 2000, с. 221). О раскулачивании «за швейную машинку» см.: CKQ-Ox-03 PF 5 В, с. 5. 21 Об издевательствах во время раскулачивания см. материалы Гос. архива общественных и политических документов Курганской обл.; цитируются в: Базаров, 1997, т. 1, с. 130.0 конфискации см. документы Гос. архива Тюменской обл. в: Базаров, 1997, т. 1, с. 131. Также см. свидетельства очевидцев, например, Виктора М. из деревни Ил Курганской области в: Utvinenko, Riordan, 1998, с. 29- 51. 22 Viola, 2000, с. 34- 35,39 (47 детей и 11 взрослых умерли в 189 эшелонах, отправленных в феврале 1930 г.). 23 Viola, 2000, с. 40,42- 43,46,51. Свидетельство из Архангельска см. в: Siegelbaum, Sokolov1999, с. 50. 24 Viola, 2000, с. 53. 25 О таком случае в Хибиногорске в 1932 г. см.: Bullard and Bullard (ред.), 2000, с. 125. Ксередине 1930-х гг., однако, ситуация улучшается (Старжинский, 1991, с.56), ясли открываются для всех, но практически пустуют из-за падения рождаемости. 26 В июне 1933 глава Детского комитета комсомольского бюро Ленинградской области написал в Центральный комитет комсомола протест против практики исключения таких детей из детских учреждений (если только они вообще не были отделены от своих родителей). Он указывал на несправедливость дискриминации детей, чьи родители доказали свою лояльность по отношению к государственному строю, и подчеркивал, что воспитательная работа пионерской организации должна быть направлена в первую очередь на детей с сомнительным идеологическим происхождением. РГАСПИ — ЦХДМО, т. 1.0П.23, д. 1056, л. 21. 27 См. историю жизни Анны Дубовой в: Engel, Posadskaya-Vanderbeck (ред.), 1998, с. 46. 28 См., например, ЦДОО СО, ф. 1201, on. 1, д. 18, л. 27. 29 Виктор М. в: Utvinenko, Riordan (ред.), 1998, с. 47. 30 Там же, с. 50. 31 Об открытом сопротивлении см., напр.: Rtzpatrick, 1994, с. 65- 67; Viola, 1996. Отчет, включающий материалы по нападениям на Северном Кавказе, см. в: Данилов, Маннинг и Виола (ред.), 1999, т. 3, с. 639. 32 О забое скота см., напр.: Данилов, Маннинг и Вайола (ред.), 1999. 33 Базаров, Дурелом, т. 2, с. 63 (людоедство), с. 72 (эпидемии). 34 Viola, 1987, с. 42- 43 (о наборе «двадцатипятитысячников»), с. 206 (о проценте оставшихся в деревнях). Некоторые «двадцатипятитысячники» не выполнили свою задачу из-за всякого рода практических проблем: отсутствия жилья, неопределенности обязанностей, враждебного отношения со стороны местных властей и населения. Однако другие не могли мириться со злоупотреблениями, которые они наблюдали во время раскулачивания: Viola, 1987, с. 76,137 (местные условия), с. 109,118 (отвращение к злоупотреблениям, недемократичному поведению местного начальства на собраниях «это не коллективизация, это грабеж»), * О традиционных судилищах см.: Frank, 1999, гл. 8. Об обрядах публичного высмеивания в применении к столыпинским фермерам см.: Paliot, 1999, с. 166-169. * О стратегии см.: Figes, 1988, с. 156. 37 Выступление Лазаря Кагановича, адресованное «двадцатипятитысячникам» (январь 1930 г.), процитировано в: Viola, с. 65. м НА, ф. 1, on. 1, д. 294: «Дошкольная работа 1-й Опытной станции Наркомпроса. Работа по обследованию навыков и мировоззрения детей. Бел кино 1929 — Доброе 1929-Кривское 1928» (л. 87 — о богатых и бедных, л. 91 — о кулаках). 38 Баранова, 1919, с. 31- 34; ср.: «Как праздновали» (1919, с. 40- 49) и журнал «свободных высказываний», выходивший в Псковской области в том же году («Новая школа», 1919). 40 См. «Перечень копий постановлений Бюро ЦК ВЛКСМ по работе среди пионеров и школьников за 1919-1928 гг.» (неопубликованная машинопись хранится в читальном зале РГАСПИ-ЦХДМО, Москва, л, 118). 41 По опросу, проведенному в 1933 году, более 40% учителей были моложе 23 лет и более 20% — моложе 19; в некоторых районах, например на Урале, цифры еще красноречивее (48,6% моложе 23,25,4% — моложе 19, и 10,3% — моложе 17; см.: «Кадры просвещения», 1936, с. 188). Об учителях вообще см.: Ewing, 2003. 42 Об этой цифре (согласно переписи 1939 года, 81,6% целевой возрастной группы в начальных школах) см.: Dunstan, 1997, с. 10. Можно предположить, что количество недоучившихся детей, которые ходили в начальную школу, было на самом деле несколько больше; кроме того здесь не учтены дети, которые по возрасту не входили в целевую возрастную группу, но тем не менее учились в начальной школе. 43 В тексте также содержатся рекомендации относительно того, что следует сделать на производстве и в школе. 44 Например, 14 марта 1930 г. «Пионерская правда» напечатала статью Н. К, Крупской о необходимости реабилитации кулацких детей («Взрослые — одно, дети — другое»), а «Ленинские искры» 27 марта 1930 г. с возмущением писали о том, что в некоторых местах считается правильным подвергать детей кулаков таким же репрессиям, как их родителей. 45ПП, 27 января 1930. 49 «Кулак радуется, если / сорняки и вредители /съедают хлеб, поломаны уборочные машины, / нет мешков для зерна» (ПП 24 июня 1930). 47 «Дружные ребята», № 8 (1931), с. 24. 41 Вот, например, какой текст появился в журнале «Пионер» (1930, № 8-9, с. 38): «К Лапину пришла комиссия, описала имущество и сдала под расписку на хранение. На собрании бедняков решение о раскулачивании Лапина было принято единогласно и имущество было передано колхозу,. Никто в деревне, кроме старинных дружков, бывших богатеев, Лапина не жалел». 49 Базаров, 1997, т. 1, с. 78. Ирбитский район образовался вокруг старого купеческого города Ирбит, выросшего из Ирбитской слободы, — подобно Тавдинскому району, родине Павлика Морозова, находящемуся более чем в 100 км от Ирбита. 90 «Пионер», 1930, №19, с. 1. " Цит. по: Базаров, 1997, т, 1, с. 133. 52 Женщина, род. в 1920 г. в Псковской обл. Запись сделана в августе 2004 г. в Карелии Оксаной Филичевой и Екатериной Мельниковой (Oxf/Lev V-04 PF4A, с. 22),
ГЕРОЙ МЕСТНОГО ЗНАЧЕНИЯ
С середины 1930-х годов и до конца своего существования Советский Союз оставался страной, где иерархия играла важнейшую роль: города, гостиницы, обеспечение продуктами, государственные награды (даю лишь короткий перечень) распределялись по «первой», «второй» и «третьей» категориям. Так же, по категориям, негласно классифицировались и герои. Продвижение по иерархической лестнице в Советском пантеоне начиналось со своего коллектива — в учебном заведении, например, или на работе, или даже в трудовом лагере. Достижения ударников труда прославлялись в стенгазетах, успехи отличников учебы — на пионерских собраниях. Ма досках почета вывешивались имена передовиков и, наоборот, на досках позора, в назидание, — имена отстающих. В особых случаях о передовиках производства публиковались хвалебные статьи в местной прессе с фотографией отличившегося труженика на фоне, скажем, токарного станка, или доильного аппарата, или просто за рабочим столом. Некоторые продвигались на следующую ступеньку славы: о них писали в центральной газете, а это событие — если обстоятельства благоприятствовали — влекло за собой целый ряд разнообразных поощрений: вручение медали, публикацию биографии в официальном издании, присвоение имени прославленного труженика улице, учреждению или даже городу, установление мемориальной доски, бюста, а то и полноразмерного памятника.
Слава героев «всесоюзного значения* — обладателей самого высокого статуса — достигала таких вершин, что их личные корни теряли значение. Так, название города в заголовке агиографической повести 1940 года, посвященной партийному руководителю Кирову, «Мальчик из Уржума» лишь подчеркивало псевдоанонимность героя и недвусмысленно намекало на то, что речь шла о партийном руководителе Сергее Кирове, убитом в 1934-м. Подобным образом упоминание Назарета в гипотетическом заголовке «Мальчик из Назарета» не оставило бы сомнений в том, что имеются в виду страсти по Иисусу Христу. В обоих случаях место прославилось благодаря своему выходцу, но не наоборот.
В то же время среди героев советской мифологии были и такие, чья малая родина составляла неотъемлемую часть мифа. Примером может служить грузинское происхождение Сталина.
В ходе своей посмертной «карьеры» Павлик Морозов несомненно достиг статуса героя «общесоюзного значения». В канонических текстах, таких как статьи в энциклопедии, говорится, что он родился в Герасимов-ке — так могла называться любая русская деревня, вне зависимости от географического положения. Мало кто из тех, кто знакомился с этим мифом, будучи пионером или просто школьником, смог бы точно вспомнить место рождения мальчика, особенно учитывая то обстоятельство, что памятники ему воздвигались повсеместно. При этом корни Павлика сыграли решающую роль в развитии его культа, который зародился как специфически уральское явление. Местная история и региональная политика оказали большое влияние на эту легенду в начале ее существования.
Сталь и горы
При поверхностном изучении вопроса идея о глубинности связи между мифом о Павлике и Уралом может показаться несколько неожиданной. История отважного деревенского мальчика, бросившего вызов кулакам, противоречила стандартному представлению об атмосфере на Урале и в Западной Сибири конца 1920-х — начала 1930-х годов. В пропаганде эта огромная территория обычно изображалась как мощный индустриальный район, известный не только отдельными заводами вроде Уралмашстроя, но и новыми городами, в частности Магнитогорском, и целыми промышленными регионами, прежде всего Урале-Кузнецким бассейном («Урал-Кузбасс»), прославляемым как мировой центр угля и стали1. Пионерская пресса регулярно писала об этих «великих стройках», и считалось позором, если дети обнаруживали недостаточные о них знания2. По мере того как в 1932- 1933 годах коллективизация оборачивалась репрессиями, хаосом и голодом, советская пресса, включая детские издания, уделяла все большее внимание достижениям промышленности, наиболее яркие примеры которых находили на Урале. Этим же отличалась и пролетарская поэзия того периода. Типичным примером может служить непреднамеренно абсурдистское стихотворение Константина МитреЙкина, напечатанное в 1932 году. Оно так же изобилует несуразными метафорами, как Урал — минеральными рудами:
На стыке Европы и Азии Позвоночиной складок и сборок, Словно чудовищные грибы, повылазили Уральские горы!
Лохматую голову запрокинув в Ледовитый, Горбатым хвостом сверля Казахстан — Растянулся дракон, облаками обвитый, На стыке двух стран. Затомились клады недр: Некому глаз порадовать...
Только птичьего молока нет В советском Эльдорадо: Золото, Медь, Калий, Никель, Платина, Барий,
Железо, Марганец, Хром, Алюминий, Свинец, Магний, Олово, Цинк, Натрий,
Сурьма, Вольфрам... Леса!., попробуй, ну-ка, Сосчитай древесные телеса...9
Советская гигантомания ярко проявилась и в агитационном изображении Урала: один образцовый совхоз в этом районе так и назывался — «Гигант». Однако пропаганда умалчивала о том, какой ценой достигался этот промышленный и сельскохозяйственный прогресс: о принудительном труде сотен тысяч политических заключенных, о крестьянах, согнанных на лесоповалы, о местных чиновниках, отчаянно пытающихся выполнить спущенные из центра нормы без учета местных условий4. В центре картины, нарисованной для масс в духе «революционного романтизма», находился образ самого Уральского хребта. Огромный и разнообразный регион изображался как своего рода советская Швейцария, где орлы парят над скалами и лесистыми склонами гор и где бурлят кипучей жизнью промышленные города и процветающие колхозы.
Весь этот набор стереотипов исправно воспроизводился в произведениях о Павлике Морозове, как, например, в «Песне о пионере-герое» Сергея Алымова, которую распевали тысячи советских школьников 1930- 1940-х:
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |