Грозный убивает сына>. Событие стихийное, катастрофичес-
кое, общими причинами недетерминированное. Именно из
таких флуктуации соткана поливариантная ткань истории.
Поскольку есть апокриф, доносящий, что во время Ве-
ликой французской революции во многих местах Парижа
останавливались башенные часы, постольку прав Мерло-Пон-
ти, утверждая: первоисточный принцип субъект-объектных
(и, добавим, субъект-субъектных) отношений - своеволя-
щее, <дикое бытие>. Дикость бытия как исходная онтология
жизни - от дерзания, охоты <пожить по одной свободной
воле своей>, а не от статистики.
В результате фатальной заброшенности, безопорности че-
ловек осужден быть свободным (Сартр). Оттого в одних слу-
чаях он действует как волк, в других ~ как Бог.
Воспользуемся сказанным для критики представленной
линии. Во-первых, в силу политической сущности людей,
того, что они получают не самые вещи, а мнения о вещах
(Эпиктет), зависает аутентичность действий - следствий авто-
""' См.: Аристотель. Поэтика. М.. 1957. С. 67-68
Глава 3. Социальная рефлексия
номной свободы. Во-вторых, остаются проблемы овладения
персональным потенциалом: актив
- самопонимания: показательно итожащее творческий
путь Гегеля, его сетование: <Только один из моих учеников
понял меня, да и тот меня не понял>;
- самовосприятия: далеко не обязательная для каждого
необходимость поднять глаза, чтоб видеть, видят ли его, и
как именно"";
- самосознания: в диалоге Оливера Венделла Холмса уча-
ствуют: личность, как она есть; личность, как она представ-
ляется себе самой; личность, как она представляется другой
личности. Унамуно дополняет этот перечень модусов личнос-
тью, какой она хотела бы быть. Дело усугубляется тем, что,
кто такие мы по совести, объясняем не мы, а те, кто перед
нами и за нами (М.Поздняев), что снижает порог рацио-
нальности персональной самооценки, а значит, самореали-
зации;
- самополагания: какая может быть цель жизни, если из
нее исчезли свежие желания юности, чувство неудовлетво-
ренного любопытства;
- самоосуществления: неочевидность дифференцировок
между mala in se и mala prohibita, т. е. действиями собственно
дурными и нарушающими (справедливые или несправедли-
вые) условности.
Довод гносеологический.
1. Условие возможности СТ составляет пресуппозиция ра-
циональной самотождественности человечества: творят и ис-
следуют историю идентичные лица. Она охватывает, однако,
лишь стандартные случаи самопроявлений, распространяю-
щиеся на обстояния <всегда-везде>. Потому СТ а) оказыва-
ются измышлениями - искусственными, предвзятыми кон-
струкциями, комбинирующими логическими диспозиция-
ми, изощрениями наподобие <Ухронии> Ренувье, где отсле-
живаются интригующие возможности равноправия ветвле-
ний истории в альтернативном моделировании отрезков про-
шлого не такими, какими они были, а такими, какими они
могли бы быть'"; б) не схватывают позитивную, непредвзя-
тую, безусловную реальность жизни в <здесь-теперь>. Пресуп-
позиция <рациональности> ориентирует на задание абстрактно-
универсальных <чистых> мысленных контекстов, непригодных
для артикуляции гносеологического деиксиса - <историческо-
' См.: Данте А. Малые произведения. М., 1968. С. 46
Renouvier Ch. Uchronie. P., 1876
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
го в истории>, <политического в политике> - многообразных
интриг, козней, подвохов, вывертов, гримас <фона личнос-
ти>, без которых нет ни истории, ни политики.
2. Имея в виду искусственность феномена традиционных
СТ, нельзя отказать в правоте Риккерту, советующему каж-
дый раз создавать СТ (ту же историю) заново. Однако тайну
нельзя превращать в басню. Отдуха релятивизации соотнесе-
ния вымысла и действительности в границах СТ недалеко до
печальной болезни Фроуда, имевшего слабость никогда не
писать правды (как говорили, он был constitutionally
inaccurate), и, более того, до полного разочарования в науке.
Вероятно, по этой причине пальму первенства адекватной
формы человеческого самопознания (рефлексивные, предель-
но широкие типы СТ, объемлющие частности) Шеллинг и
Кроче отдавали искусству (тут, правда, свои трудности,
связанные с привнесением <видения>, <идеала>. Скажем,
художник, которому поручили изобразить переход евреев
через Красное море, написал полотно, закрашенное в од-
нотонно красный цвет, и пояснил: евреи перешли, египтяне
утонули...).
3. Пресуппозиция рациональности, что, очевидно, в спе-
цифически теоретико-познавательном ключе пытается снять
барьер между сущностью и существованием. Парадоксаль-
ность человека в двойственности: он - конструирующий
мир субъект и существующий в мире объект. В силу закона
гомогенности: хорошая теория исходит из минимума уни-
тарных объяснительных принципов (прибегая к мысли Геге-
ля, можно сказать: опасение и боязнь односторонности есть
признак теоретической беспомощности, способной на раз-
ностороннюю непоследовательность) - гиперболизируется
то одна, то другая сторона человечности.
Гипертрофия субъективности субъекта (связь <субъект -
мир> относительно субъекта) обрекает на бессодержатель-
ный нарциссический самоаналитизм - крах феноменологи-
ческой самосозерцательности. Гипертрофия объективности
субъекта (связь <мир - субъект> относительно мира) чрева-
та тупиками натурализма, элементарного антропологизма,
объективизма, техницизма, утратой смыслоотнесенности че-
ловека к действительности.
Постулат <вещи в себе> препятствует постижению сущ-
ности; постулат <феномена> (сущноданности) препятствует
постижению существования. Парадокс сущности - суще-
ствования в пределах <рационально> выполненных одно-
сторонних СТ не преодолевается: в одном случае субъек-
Глава 3. Социальная рефлексия
тивность элиминирует объективность в гносеологическом
смысле; в другом случае субъективность элиминирует объек-
тивность в онтологическом смысле.
4. Пресуппозиция <рациональности>, навевая фиксацию
неисторического в истории, неполитического в политике,
учит о нечеловеческом в человеке. Как возможно, что, не-
взирая на свободу воли, девиации, есть закономерный исто-
рический процесс? Сие возможно благодаря введению транс-
цендентных скрытых параметров. Метасознание захватывает
гердерско-гегелевская установка, выводящая законы мира
из курирующих социальную интеракцию предвечных фак-
торов. Геропизмы, разумеется, могут внедряться в дискурс,
но только подрывают общегносеологические понятия жела-
тельности, оптимальности, импозантности устоев вершения
теории, канонов отправления поисковых актов.
В качестве обоснованного резюме из изложенного выве-
дем, что есть избыточный рационализм в допущении раци-
ональности тока исторической жизни, которому всецело
сопротивляется естественная стихия существования. Реалистич-
ный предел мыслимого мира - жизненный мир, последова-
тельно отвергающий эвристические издержки традиционных
СТ, являющихся построениями слишком отрешенного плана.
Искомый удел СТ - избегать:
- схематизма обезличенных, бессубъектных <моделей>;
- многозначительных ad hoc вкраплений в виде апелля-
ций к побочным инстанциям, влияющим на якобы свобод-
ные поступки людей;
- престабилированности образца <героизма отчаяния>,
amor fati. Принципиальный изъян традиционных СТ - не-
критическое подстраивание под общенаучную практику. Бу-
дучи наукой, используя стандарты науки, гуманитарное зна-
ние все же должно отвечать своему назначению. Назначение
же его таково, чтобы в отличие от прочих наук выступать
человеконесущим, личностно-ориентированным, субъектсо-
держащим знанием. Как это возможно?
Как утверждалось, оперируя типажами, теория выдворя-
ет из рассмотрении неповторимую, уникальную личность. В
той же политэкономии не предпринимается изучения конк-
ретных капиталистов. Их персональность гасится логикой
процесса возрастания стоимости, который, будучи субъек-
тивной целью, через растущее присвоение абстрактного бо-
гатства, выступающего единственным движущим мотивом
капиталистических действий, подпадает под идентификацию
и вырождается в <капитал>. Потому капитал есть полномоч-
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ный объективно-логический заменитель и представитель ка-
питалиста. Аналогично метаморфозе работодателя партику-
лярный работополучатель превращается в <товар>. Проводя
параллели, по сути те же вариации внедрения субъекта в
теорию (под видом <наблюдателя>, <экспериментатора>) мож-
но отслеживать в релятивистской и квантовой физике.
Теоретизации субъекта в гуманитаристике и натуралисти-
ке, следовательно, идут сходно по накатанной колее весьма
жесткой, выхолащивающей личностное абстракции отожде-
ствления. Но если в негуманитарных отраслях знания удов-
летвориться подобными приемами позволительно, этого
нельзя сказать о социально-гуманитарном знании, исполь-
зование индивидовыхолащивающих процедур в котором рано
или поздно дисквалифицирует его гуманитарность. Возвра-
тимся к эпизоду <Иван Грозный убивает сына>. Дополним
его эпизодами <Петр I - царевич Алексей>, <Франц I Фер-
динанд - Гаврила Принцип>. Это реальные лицедеи соци-
ально-политической жизни, из усилий которых сама эта
жизнь и складывается.
Научная теория представляет субъекта (комплексы субъек-
тивности) лишь во всеобщей форме - утверждает не субъек-
тивность индивида, а ее структурные свойства - субъектив-
ность как таковую. Последнее, однако, совершенно недоста-
точно для полноценного отображения реально-жизненных эпи-
зодов. Если в жизни есть индивид - Иван, Петр, Гаврила, -
общими сентенциями о субъективности не обойтись; в рас-
суждениях должны фигурировать личности с контекстами их
присутствия в бытии.
Отработка путей включения субъекта в теорию в рамках ме-
тасознания (как отмечалось в Т. 1, гл. 4, ч. IV), предпринималась
в операционализме и ультраинтуционизме. Однако, говоря: <Моя
наука операционально отличается от вашей науки, как и моя
боль - от вашей боли>, Бриджмен разваливает каноны науки. В
фарватере эпатирующих бриджменовских откровений <существует
столько наук, сколько индивидов>"2 идет и Есенин-Вольпин,
умножающий количество рядов натуральных чисел в зависимо-
сти от субъектов счета. Для положительной математики, есте-
ствознания это немыслимо, потому и ультраинтуиционизм и
операционализм остаются методологическими ухищрениями,
осязаемо не влияющими на разработческие мероприятия.
Извлекая мораль из подобных показательных опытов,
правильно признать: на уровне как техники, так и семанти-
112 Brigman P. The Intelligent Individual and Society. N.Y., 1938. P. 157
Глава З. Социальная рефлексия
ки ни математика, ни естествознание не располагают инст-
рументарием освоения жизнесубъективности. При гносеоло-
гической реконструкции состава точных наук обнажаются
массивы собственно знания и истории знания. Первый -
позитивный корпус науки в виде множества обезличенных
деперсонифицированных положений. Второй - корпус ис-
тории науки в виде хроник, биографий с деталями иска-
ний, девиациями. Поскольку бывают теории типажей и не
бывает теорий индивидов, индивид может быть включен в
теорию лишь в результате соответствующего изъятия из тео-
рии. Практически сие означает привлечение нетеоретических
хроникально-биографических соображений в лице антропо-
логических повествований с <пуантой>. Они сосредоточива-
ются в корпусе истории науки, где вводятся описания с
экзальтациями об <особом характере> субъекта применительно
к случаю. К примеру: здесь разъясняется, почему Фарадей
отрицал атомизм, Лоренц - теорию относительности и т. д.
Двусоставность онтологии точной науки - концентрация
универсалий в корпусе знания, а уникалий в корпусе исто-
рии знания - в силу правила обратной зависимости теорети-
ческого и личностного в сознании: чем значительнее удель-
ный вес первого, тем незначительнее удельный вес второго,
существенно поднимает планку ее (точной науки) теоретич-
ности, позволяет функционировать ей преимущественно как
объектный тип рефлексии с фактическим исключением опи-
саний индивидов.
Ничего подобного не просматривается при реконструк-
ции тела социально-гуманитарного знания, из композиции
которого невозможно выдворить антропологизмы. Понима-
ние атрибутивности гуманитарному дискурсу суждений об
<особом характере> субъекта подводит к проекту антро-
пологической гуманитаристики: всякая нетривиальная СТ
должна быть индивидоцентричной. Непосредственное воп-
лощение этого императива обслуживает такая версия по-
этики СТ:
1) фундаментальная теория (теории социального бытия,
социального действия и т. д.);
2) антропоцентричная квазитеория двух уровней:
а) описание типов - ареалы субъективности;
б) описание лиц - деяния индивидов.
Раздел <Фундаментальная теория> по своему гносеологи-
ческому статусу дублирует аналогичные разделы негумани-
тарных наук. В нем ассоциируются универсалии, обусловлен-
ные естественной необходимостью. Так, есть геополитика,
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
определяющая мировую конъюнктуру по части добычи, пе-
реработки, транспортировки, поставки энергоносителей.
Раздел <Антропоцентричная квазитеория> включает два
сегмента. Первый - формулировки о структурных отноше-
ниях, схемах типов, формально-динамических характерис-
тиках поведения, идентичности в границах устойчивых кон-
тинуумов признаков. В нашем случае есть представляющий
средостение геополитических силовых линий в мировой энер-
гополитике ближневосточный регион, где должен(!) вопло-
титься заказ на поддержание желательной энергетической
конъюнктуры. Это требует культивации социально-полити-
ческого одиоза (девианта), потенциальная борьба с которым
гарантирует обеспечение неких высших интересов. Второй -
суждения о персональном локале, экзистенциальной конк-
ретике, обслуживающие ситуационное присутствие личнос-
тного начала. Появляется Саддам Хусейн, играющий роль
инспирированного одиоза.
Идейными предтечами представляемой версии поэтики СТ выступают
Геродот, Фукидид, Полибий, Тацит, уделявшие подобающее внимание
антропологическим плоскостям регистрируемых событий. К числу
упомянутых предтеч, несомненно, должен быть отнесен Тит Ливии,
ставящий задачу - проникнуть в душу описываемых им исторических лиц.
Баланс теоретического и антропологического (экзистенциального), к
несчастью, не был выдержан ни в методологии, ни в практике вершения
социально-политического знания. В разные времена, в разных
обстоятельствах верх одерживал то объективизм (географизм, космизм,
техницизм- Гиппократ, Монтескье, Ратцель, Леруа-Гуран), то
субъективизм (Верморель, Лампрехт, толкующие социально-политическую
интеракцию в терминах процесса личностей, истории героев). Дело же
заключается в том, чтобы в рефлективной теории социальности
обезопасить себя как от трансцендентного, так и от беллетристического.
Этому благоприятствует развертываемый проект социального знания,
дающий простор непредвзятой теории, которая органично включает
обнаруживаемое в истории активно, автономно самоутверждающееся <Я>.
ЧАСТЬ II АКСИОЛОГИЯ
Аксиология - философская доктрина ценностей (императивы, идеалы, эталоны, регулятивы, принципы,
нормы), природы, характера, способов, состава регламентирования смысло-жизненных позиций, ориентации,
мотиваций человеческой деятельности.
ГЛАВА I. ПРИРОДА ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ
Ценностное сознание кристаллизуется на стыке - в зазоре, расщеплении бытия на реальное и желаемое,
сущее и должное, наличное и потребное. Первые члены дихотомий соотносятся с актуальным, вторые - с
потенциальным существованием. Каким образом чаемое достигается? Человека порой понимают как
желающую, думающую организацию. В контексте обсуждаемого предмета будем его понимать как
организацию мечтающую. Невозможное было возможно, Но возможное - было мечтой. Как мечта
воплощается? В состоянии полной продуктивности Я и не-Я не различимы. Отсюда две возможности.
Первая: конструирование <дикого> бытия по одной свободной воле своей. Данный вариант, предполагающий
разрушение всех систем, муссируемый контркультурой, воспет философией шизоанализа Делеза - Гваттари.
С одной стороны, шизоаналитическая ситуация вполне свободна: Свободно летящая птица Никому,
ничему не верна. С другой стороны, пребывать в ней весьма трудно. Вероятно, по этой причине обстановка
вседозволенности (чистая анархия, сугубая самостийность) совпадает с универсумом волюнтарной иллюзии
шизоида. Нет нужды говорить о ее вырожденности. Вторая: созидание нормально человеческого бытия, где
расширение онтологии, пробивание к иным типам реально сти отвечает известному порядку вещей -
системам правил, кодификациям. Миротворчество человека протекает не как освобождение от законов мира,
а как их преобразовательное улучшение. В качестве высшей сферы мироздания человеку
ЧАСТЬ II. АКСИОЛОГИЯ
...Дано бесстрастной мерой Измерить все...
Бесстрастной мерой измерить. Сия ответственная проце дура осуществляется в опоре на критерии
значимого, пред почтительного, которые образуют пространство ценностей (идеалов) - внутренних высоких
целей, - того, ради чего все предпринимается. Почему человеческие предприятия дол жны быть сопряжены с
ценностями? Потому что, будучи несамодостаточными, они представляют объект достигаемо го. Достигаемое
же - стихия практики,- операционально, инструментально - покоится на качестве воплотительных
технологий. Последние, отмечалось, могут быть любыми. Как сделать инновации гуманитарно
выдержанными? Цивильно выхолощенным волюнтаризму, механицизму, прагматизму способна
противостоять гуманитарно выдержан ная созидательная программа. Демонов воли, дерзания, про рывов в не-
время исключительно и первостепенно сдержи вают комплексы ценностного сознания, преодолевающие
самочинность сбалансированием деятельности с высокими целями. <Земля, в виду небес, мертва> (Тютчев), -
высоко чувствительные сложные человеческие системы требуют адек ватного, именно: жизнью выношенного к
себе отношения. Повторимся: созидание бытия связано с творчеством - вдохновенным некаузальным
взрывом. Без творчества мира нет самое мира. Но творчество, плодя отторгающие реак ции, означает
перекрытие регуляций, кодексов, консти туций. Цивилизация рождена творчеством, но творчество не
ориентированное на жизнь, разрушает цивилизацию. Обостряется проблема ценностной санации творчества. В
общем, поддержание цивильности, невпадение в дикость при возможном росте дезорганизации
обеспечивается введением духоподъемных идеалов, корректирующих твор чество в соответствии с
требованиями жизни, ориентаци- ями на высокое: внутренние мотивы, проекты деятельно сти исходно должны
отличаться совершенством. Опиумом для народа в неоговоренных обстоятельствах мо жет быть все.
Ориентация на совершенное (благое, прекрас ное. спасительное), оговаривая обстоятельства, предохраняя от
встречи частного спроса и предложения в приватной сфере, рождающего произвол, становится
самодостаточно-непрагматичной, самоцельной. <Всякая общественная деятельность, - утверждает
К.Чуковский, - полезнее, если совершается при личном ощущении ее бесполезности... Мы должны признать
все эти комплексы идей: искусство для искусства,
Глава I. Природа ценностного сознания
патриотизм для патриотизма, любовь для любви, наука для науки - необходимыми иллюзиями культуры,
разрушать которые не то что не должно, а прямо-таки невозможно>'. Самоценное совершенное, принятое как
абсолютная форма (<непосредственная достоверность себя самого>- Гегель), единый и единственный
идеальный мотив, побуждение, стимул созидательной деятельности, есть ценность. Сопричастие ей заставляет
испытывать внутри себя <чувство такой свежести, чистоты... ясности, как будто чья-то невидимая рука нежно
и заботливо> стирает с души давно <накопившуюся на ней копоть ненависти, зависти, раздражительного
самолюбия, пресыщения... скуки>2. Чутье к добру, тяготение к совершенству - идеальные жизненные
устои, отличают высокодуховное существование. Бытие дробится на модусы: - фактическая наличность
(натурализм); - абстрактная свобода - свобода вакхической шалости, дионисийского разгула
(волюнтаризм); - цивильно регулированная свобода - свобода гуманитарного зодчества, осмотрительного
созидания (аксиологизм). Растительное бытие - изматывающий труд, гомерическая драка - не арена
действия ценностного сознания. Высокая добродетель в ее торжестве над пороком проявляется через
духовность, к которой ни натурализм, ни волюнтаризм как элементы <пакостного прозаизма>, <пошлости,
паучьего затишья> (Блок) материальной реальности не при-частны. Материальная реальность, говоря строго,
высоту духовной стати, причастности идеальному не предполагает. Этот важный для рассуждений пункт
иллюстрируется сущ-ностной асимметрией материального и духовного типов деятельности. По объему:
материальные блага ограничены, частичны; духовные - безграничны, всеобщи. По потреблению:
материальные источники истощаются; духовные - прирастают. По реализации: материальное производство
обезличено; духовное - персонифицировано. По признанию: материальная деятельность рассчитана на
непосредственное признание, исключает работу вхоло стую; духовная деятельность не рассчитана на непосред
ственное признание, жестко не нацелена на конечный эф-
' Гангнус А. На руинах позитивно!! -эстетики // Новый мир. 19S8. № 9. С. 1-i7 ' Куприн А.И. Собр. соч. и 5-ти т. Т. 2. М.,
1982. С. 12
ЧАСТЬ II. АКСИОЛОГИЯ
фект (самодостаточная игра сил: не для победы, а ради участия). По результату: в материальном
производстве важна репро- дуктивность, результативность (нет производства ради про изводства);^ духовном
производстве - продуктивность (про изводство самоцельно). По агенту действия: в материальном
производстве значим обладатель; в духовном - созидатель. По количеству: материальные блага копятся
(тезаврация); духовные - не копятся, воплощаются в уровне культуры. По качеству: материальные блага
отчуждаются от потреб ления; духовные - от производства; в материальной сфере навязывается труд,
изымается результат; в духовной сфере навязывается результат, изымается способность к труду3. До сих пор
мы толковали ценности с позиций побе дительной, неувядающей силы бытия, предохраняющей от горьких
взаимопонимании, когда все рвется, лопается, выходит из колеи, <идет наразвалку... люди не знают, что будет
завтра, всего ждут, и все возможно>4. Избегать ста тистики мнимых чисел - мрака не оплодотворенного мыс
лью сознания, бесстыдной терпеливости <рабочего скота>, затравленного, забитого, духовно ограбленного
органи ческого жизнеподобия позволяет лишь звездный час и звез дный случай приобщения к ценностным
абсолютам. Этим несущим идеалии <культурным иллюзиям>, не имеющим эквивалентов в адекватных
предметности созерцаниях. Меж ду тем отдельные ценности не одинаково значимы. Под черкивание этого
обязывает выявить в ценностях парти кулярные измерения (историчность, этничность и т.д.), однако,
мобилизующие деятельность не по собственному побуждению (волюнтаризм), а по аккумулированным и
апробированным в групповом опыте (и следовательно, также высоким) целям. Каждая культура отличается
от другой аутентичным набором ценностей, обусловливающих специфику поведения ее представителей.
Увязывание ценностей, гуманитарных зна-чимостей с типами коммуникаций,обменом деятельностью в
присущих народам основных культурах мира произведено в нижеследующей таблице, заимствованной у К.
Ситарама и Г. Когделла5.
^ Также см.: Человек. Границы философской рефлексии. М 1996 С 57-63 4 Литературное наследство. Т. 72. С. 139
Чел^вс^"^!^^' когделл г ОС110ВЫ межкультурной коммуникации //
Глава I. Природа ценностного сознания
Схема классификации ценностей
Условные обозначения: 3 - западные культуры; В - восточные культуры; Ч - черные культуры Америки;
А - африканские культуры; М - мусульманские культуры.
ЧАСТЬ II. АКСИОЛОГИЯ
Равенство женщин
вч
А
М
Человеческое досто
инство
ВАМ
Эффективность
Ч
ВМ
-
Патриотизм
ЧМА
В
Религия
34 М
-
-
-
АВ
Авторитаризм
ВМА
-
-
Образование
ВАМ
-
-
Непосредственность
ЧВМ
-
-
А
1.1. ГЕНЕЗИС И СТАТУС ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ
Возможные интеракции предков людей в сообществах древ нейших гоминид скорее всего
управлялись двумя типами от ношений: отношением естественного эгоизма, обеспечиваю щим
выживание индивида, - инстинкт самосохранения, и отношением естественного альтруизма,
обеспечивающим вы живание вида (группы, популяции), - инстинкт сохранения рода. Данный в
известном смысле принципиальный для нас тезис не оставляет места расхожим, однако
неадекватным те ориям зоологического индивидуализма, трактующим соци альные инстинкты, а
затем и общезначимые ценности как изобретения в пользу слабых - своеобразную узду, фактор
сдерживания дикарского в человеке. Такой подход, сомнитель ный сам по себе, не имеет
надлежащего антропогенетического оправдания. Во-первых, прирожденный эгоизм препятствует
социализации, главным образом таких ее составляющих, как кооперация, межиндивидная
коммуникация и интеракция, оставляя перспективы Homo sapiens призрачными. Во-вторых, этот
взгляд не подкрепляется фактологически. Многочислен ные этологические данные, весьма
уместные для уяснения происхождения ранних форм коллективности, демонстриру ют
вариабельность группового поведения антропоидов (аналогия от которых перебрасывается на
социальные формы древнейших гоминид), наличие мирных связей в иерархии взаимоотношений
особей в стаде6.
Глава I. Природа ценностного сознания
По свидетельствам Дж. Шаллера и И. Эмлена, а также Дж. Лавик-Гудолл, изучавших стадные отношения
морфологически наиболее близких к человеку горилл и шимпанзе, естественная иерархичность,
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |