Если они тебя спросят: «Что такое джихад?!», то ты скажи им 1 страница

www.jamaatbulgar.co.nr

Если они тебя спросят: «Что такое джихад?!», то ты скажи им…

Автор: Харрис Абдуссалам аль-Мисри

Хвала Аллаху, Который обратился к лучшему из людей, говоря: «Я тебя послал, чтобы испытать тебя, и тобою других, ниспослал тебе Книгу, которую не сотрет вода, и ты будешь читать его наяву и во сне». И Аллах приказал мне сжигать курайшитов. Я ответил: «Господи! Они отрежут мою голову, и сделают из неё лепешку!» Он сказал: «Изгони их, как они изгнали тебя, выходи в поход против них, Мы выйдем вместе с тобой, расходуй имущество, Мы будем расходовать на тебя, отправь войско, Мы отправим пять таких, воюй вместе с тем, кто тебя слушается против того, кто ослушался….». Хадис привел Муслим.

А также благословения и мир предводителю муджахидов, тому, чье описание у людей писания: «Много улыбающийся и много воюющий». Когда к нему пришел мужчина и сказал: «О посланник Аллаха, люди распустили коней, сложили оружие, и сказали: «Джихад закончился! И войны угасли!» Посланник Аллаха повернулся к нему лицом и сказал: «Они лгут! Как раз сейчас времена сражений, и в моей умме будет постоянствовать группа, воюющая за истину, и будут порицать их сердца некоторых людей, и пропитание муджахидов будет за счет этих людей, и так до Судного Дня, пока не придет обещание Аллаха….». Привел ан-Насаи с достоверным иснадом.

И его семье, и сподвижникам, которые поняли, что самая высшая точка в этой религии — это джихад. И джихад был их отличительным признаком. Так, до нас дошло описание сподвижников их врагами, римским шпионом: «Монахи ночью, всадники днем».

Далее: Эту книгу я назвал: «Если они скажут, ты скажи». Заглавие я сделал во множественном числе: «они скажут» указывая этим самым на множество говорящих так. Также ответ я поставил в единственном числе: «ты скажи» указывая этим самим на одиночество и отчужденность, о которой говориться в хадисе, радующем её обладателя: «Блаженны отчуждённые — это праведные люди среди многочисленных плохих людей, и тех, кто их ослушается, больше, чем тех, кто их слушает».

1. Если они тебе скажут: «Что такое джихад?!», то ты скажи им:

Ясен ответ говорящего правду. Когда его спросил сподвижник: «Какая хиджра самая лучшая?», пророк сказал: «Это сражение с кафирами, когда ты их встретишь». Он спросил: «А какой джихад самый лучший?», пророк ответил: «Тот, в котором ранили коня, и у тебя самого пролилась кровь», хадис привел Ахмад и он сахих. Также Ахмад и Абу Давуд приводят хороший хадис: «Какой самый лучший джихад?». Он сказал: «Тот, в котором ты воевал против многобожников своим имуществом и своей жизнью». Его спросили: «А какая же самая почетная смерть?», он ответил: «Та, когда кровь пролита и ранен его конь».

То есть, расходование большого имущества не снимает обязанности джихада душой. То, что говорить о том, кто садится, чтобы учиться или учить для производства имущества, или же с намерением уехать в сторону богатых государств Персидского залива?

Да, джихад делится на группы: Оружием, имуществом, языком, руками, и если хочешь, можешь сказать: «Джихад военный, имущественный и доводящий», но когда же говориться обобщенно, прежде всего, приходит на ум, что это — сражение. В понимании праведных салафов «джихад» — это сражение. Вот Аиша, да будет доволен ею Аллах, спрашивает: «О посланник Аллаха, есть ли на женщинах обязанность джихада?». Он ответил: «Они обязаны совершать джихад, в котором нет сражения — это хадж и умра», передал ибн Маджа, ибн Хузайма, и его иснад сахих.

«Выход утром и возвращение вечером на пути Аллаха лучше, чем этот мир и все что, в нем есть», приводиться в двух сахихах (Аль-Бухари, Муслим). И здесь при словах «на пути Аллаха» не имеется в виду твой выход из мечети и доведение до людей. Нет, так это получается выдергивание текстов из их шариатских смыслов; и у слова «на пути Аллаха» (фи сабилиллях), когда говорит посланник Аллаха, только одно значение — сражение.

Имели ли в виду сподвижники своими известными словами:

Мы те, которые присягнули Мухаммаду

Вести джихад до тех пор, пока мы живы

кроме джихада в военном смысле?

И вот так понимали его ученые, как сказано в книге «Поучения и размышления» доктора Абдуллаха Аззама, да смилуется над ним Аллах, страница 9 и далее: «ученые всех четырех мазхабов единогласны, что джихад — это сражение и помощь для джихада, ради возвышения слова Аллаха:

1. Ханафиты: книга «Фатх уль — Кадир» 5/187, «Джихад: призыв кафиров к истинной религии и сражение с ними», книга «Китаб уль — магази»: «поиск врага с намерением сразиться», книга «Бадаи», автор аль-Касани: «трата сил и возможностей для сражения на пути Аллаха душой и имуществом».

2. Маликиты: Посмотри книгу «Акраб уль — масалик», автор Дардир, а также «Хашият уль — адави».

3. Шафииты: Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Джихад — это приложение усилий для сражения против кафиров» (6т/77стр.); примерно то же самое сказал ибн аль-Джаузий и ибн Дакик аль-Ид.

4. Ханбалиты: книга «Ули-ннуха» 2т/497стр: «джихад — сражение против кафиров», также сказано в книге «Умдат уль-фикх».

Ибн Рушд сказал в предисловиях 1т/369стр.: «Джихад на пути Аллаха, если говорится обобщенно, имеется в виду только сражение с кафирами мечом, пока они не войдут в Ислам или же будут платить джизью собственноручно, будучи униженными».

Ученые единогласны и нет никаких разногласий, что при слове «Джихад», если говорится обобщенно в Книге Аллаха и Сунне пророка, а также в трудах ученых, имеется в виду только сражение.

Книга «аль-Мугни» 6т/334стр. («на пути Аллаха» если говорится обобщенно, то имеется в виду джихад; везде в Коране, где упоминается слово «на пути Аллаха» имеется в виду джихад, не считая нескольких мест).

В книге «Фатх уль-Бари»: «если слово на пути Аллаха приводится обобщенно, то первое на ум приходит — джихад».

Ас-Суюти приводит в книге «Танвир аль-хавалик» от аль-Баджи: «Все хорошие дела — это на пути Аллаха, но когда это слово приводится обобщенно — значит война против кафиров».

Говоря другими словами: о том, кто оставляет запретное, говорят: «Постящийся» потому, что он воздерживается от запретного. Но значит ли это, что он свободен от основного поста, поста в Рамадан? Всевышний сказал: «На вас возложена обязанность воевать», также, как Он сказал: «На вас возложена обязанность поститься», еще Он сказал: «Неужели вы уверуете в одну часть книги, а другую оставите»? (2:85)

Но некоторые люди, во что бы то ни стало, хотят разжижать понятие джихада, и они говорят: «мы на джихаде»!! Это чтобы оправдать свое оставление джихада, и когда ты смотришь на их жизнь, то видишь: этот чиновник обеспечивает свою семью, а этот — торговец, а тот — рабочий, а этот — земледелец, тот учится в Азхаре, или в шариатском факультете, медицинском, экономическом, политических наук, и так далее. Каждый из них видит себя муджахидом, и что ему можно оставлять сражение! Да, именно муджахид! Тогда, когда он находится у себя в стране, дома, кушает, пьет, учится, работает; другие же настолько обнаглели, что считают то, что они делают более лучшим, чем сражение! Этим искажающим и несущим сущий вздор, необходимо увеличить разъяснение из Книги, Сунны, и жизни сподвижников и последователей с помощью Всевышнего.

2. Если они тебе скажут: «Почему ты побуждаешь к сражению сейчас? Зачем выходить на джихад в наше время, это не времена сподвижников, у каждого времени есть свои ученые. Сегодня джихад ведется не кинжалом и мечом, а цивилизацией, поэтому побуждай к изучению экономических наук, философии, социологии, политики, информации, земледелия, торговли, промышленности, медицины, инженерии, путешествии и туризма, современных технологий, и все что в этом роде! Потому что все это и есть джихад, то есть в первую очередь необходимо построить фундамент, до военных сражений»!

Ты скажи им:

1. Почему сражение? Потому, что Всемогущий приказал своему пророку:

«О Пророк! Воодушевляй верующих сражаться с неверными» (8:65).

Тогда, когда ты удерживаешь и отбиваешь всякую охоту, и чтобы обмануть слабых иманом, прикидываешься, что ты готовишься к джихаду, а реальность же твоя говорит об обратном! А ведь наш Господь сказал:

«Сражайся во имя Аллаха, даже если останешься один и побуждай к этому других верующих» (4:84).

Он не сказал: учи экономику, или инженерию, если даже останешься один!

Не приказал ли наш Господь нам:

«Когда вы встречаетесь с неверными [в бою], то рубите им голову» (47:4).

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду» (9:5).

Он не сказал: читайте им лекции, устраивайте форумы для разъяснения доводов.

А может вы до сих пор не встретили кафиров?

Ведь в книге Аллаха встречается из «аятов джихада» более ста аятов, указывающих на обязательность джихада для мусульман, а также аяты указывающие на превосходство джихада, и какое вознаграждение приготовил им Аллах в Судный День. Большинство Мединских аятов возвеличили дело джихада, и порицали оставляющих его, и заклеймили их лицемерием, и болезнью в сердцах.

2. Зачем побуждать к сражению? Мы побуждаем к сражению потому, что сражение сейчас стало ФАРЗ АЙН, единогласно между всеми учеными. Сражение против кафиров сегодня в своей обязательности подобно молитве, и посту, а сражение выдвигается вперед молитвы, в случае не возможности совершит оба фарза одновременно, по мнению трех мазхабов кроме Ханбалитов. И сражение выдвигается вперед поста, по мнению всех мазхабов, в случае не возможности одновременного выполнения, и оставивший сражение — это совершивший большой грех, как сказал ибн Хаджар аль-Хайтами. Аль-Каррави упомянул, что обязанности или права если не возможно выполнит одновременно, то на первую очередь выдвигается более ограниченный во времени, чем менее ограниченный потому, что ограничение во времени указывает на то, что шариат придает этому большее значение, чем другим менее ограниченным. И поэтому вперед выдвигается та обязанность, у которой есть опасность потери, перед тем у которой нет такой опасности, если даже последний выше по положению, чем первый.

Ученые факихи единогласны, что джихад становится Фарз-айном (индивидуальной обязанностью), если халиф назначает кого-либо. Если теоретически допустить, что где-то есть человек, на которого указывают пальцами (очень важный), с очень большой активностью в даавате, имеющий большую популярность, огромную пользу для мусульман, и живет во времена справедливого Халифата. И вот приходит халиф и говорит ему: «Выходи на джихад», и все это, когда сражение является фарз-кифаятом (коллективный фарз). Можно ли этому большому дааватчику, и выдающемуся ученому не подчинится, или же сказать: «Мое положение, и то, что я делаю-более полезно, по моему мнению. Можно не выйти на джихад?!» Единогласно: Нет, даже если он видит, что благо в том, чтобы он оставался среди мусульман.

Тогда смотри! Это когда тебе сказал халиф: «Выйди на джихад!» Что же говорить когда тебе говорит Господин халифа, и посланник Господина халифа:

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).

То есть польза в выходе на джихад потому, что сегодня он стал фарз-айн, и приступать нужно немедленно, а не попозже. Также аят указывает, что выходить нужно с имуществом, и душой, то есть не только имуществом и все, или же словами, или душой и только.

Когда джихад становится индивидуальной обязанностью, то сын выходит без разрешения родителей, спрашивается можно ли студенту философии, экономики, информатики и т.д., выйти в поездку для учебы без разрешения родителей? Если бы мать приказала своему сыну не ходить на экзамены этих факультетов, он ведь должен подчинится ей?

Но если она приказывает оставлять джихад, когда он становится Фарз- айном, ей не подчиняются! Значит что из них более важно? Сражение или учеба?! Ты что не видишь, что твоя так называемая подготовка (то есть учеба) в твоей стране, не что иное, как воображение и иллюзия, подобные туману, который скрывает видение, понимание!! Настоящая подготовка-это подготовка к сражению, а все остальное следует за ним — которое, без сомнения, тоже необходимо. Но все, что нужно для скорпиона — это удар по голове, а не стихи, рассказы и истории, которые распространяют на рынке скорпионов, в надежде, что они оставят свое грязное дело!!

Даже есть такие, которые говорят, что учеба в гостиничном институте тоже подготовка к джихаду, и что каждый из нас работает в своем направлении!!! Мой друг не удивляйся, наше время, это время поразительных вещей, крепи себя хадисом: «И когда каждый будет удивлен своим мнением'' Тирмизи сказал:» хороший хадис»

Когда джихад становится Фарз-айном, каждый выходит даже без разрешения кредитора, так говорят все до единого факихи. Спрашивается, разрешается ли тебе выходит, например, на учебу по экономике в Германию, без расплаты долгов, аргументируя это, что учеба твоя лучше, чем подготовка к джихаду или самого джихада? Или же решения меняются с изменением времени?! Обрати внимание, что говорят ученые относительно разрешения кредитора:

1. Книга «альМугни» ибн Кудамы 9т/171стр. «Когда джихад становится индивидуальной обязанностью, не спрашивается разрешение кредитора, потому что джихад стал действием требующего личного выполнения, и поэтому он стоит впереди остальных действий, подобно остальным индивидуальным обязанностям».

2. Ибн Таймийя сказал: «Когда враг входит на Исламские территории, без сомнения, нужно его отражать тем, кто ближе всех к ним. Если же их не хватает, обязанность распространяется дальше, потому что все территории мусульман имеют статус одного государства, и выход обязателен, если даже без разрешения отца и кредитора».

Выполнение джихада, когда он становится Фарз-айном, более первостепенно, чем молитва в трех мазхабах, кроме ханбалитов. Указано, что оставивший такой джихад грешен, подобно оставившему пост. Спрашивается, ваши дела: типа учебы, диалогов, форумов, фестивалей, тоже имеют предпочтение перед молитвой, закатом, постом, когда они ограничены по времени, и какое-то из них нужно совершить в первую очередь? Тогда как вы можете говорить, что-то, что вы делаете сегодня, лучше, чем сражения, джихад, и более полезно для мусульман?! Вы что, более стремящиеся для пользы мусульман, чем Аллах, Его посланник, и большинство ученых?!!! В книге «Хашият ад-Дусуки» 2т/10 стр.: «Когда джихад становится фарз-айном, он лучше, чем хадж, и совершается раньше, чем хадж».

Теперь я хочу спросить: Если бы был экзамен протяженностью в шесть часов, который начинался еще до обеда и заканчивался после ночного намаза, и человек потерял бы три молитвы, можно ли ему оставлять эти молитвы, аргументируя, что когда он откроет в далеком будущем врачебный кабинет, пожертвует 30% из его доходов для Палестинских детей?!

Настоящему муджахиду на поле боя разрешается оставлять молитву, если он не может совершить её из-за боя, как это случилось в походе «альХандак» во времена пророка.

Говоря точнее: если какой-то мусульманин хочет поступить в самый престижный европейский университет, но необходимо выпить несколько капель некоего вещества для обследования его тела в месяце Рамазане, разрешите ли вы ему это?!

Но джихад, когда становится Фарз-айном, он опережает пост в месяц Рамазан, по единогласному мнению ученых, и человеку, в случае необходимости, разрешается пропускать пост! Значит, что лучше — джихад или учеба?!

Перед нами две проблемы, смотри, остерегайся путать эти два вопроса. Первый: Знание положения о джихаде — сегодня фарз он или нет? Второй: Выполнение этого положения, и большая разница между тем, кто отрицает фарз и не выполняет, и между тем, кто подтверждает этот фарз, но признаётся, что он грешен и совершает упущение!

Большинство ученых из всех мазхабов указало на то, что когда джихад становится Фарз-кифаятом, (коллективная обязанность), он выполняется минимум один раз в году:

1. Книга «Ахкам альКуръан», автор атТаханави, 2т/330стр.

Ученые единогласны, что когда кафиры находятся у себя в стране и не нападают на исламские территории, Имам обязан в году хотя бы раз лично совершить поход или отправить свои отряды, чтобы джихад не прекращался.

Потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и справедливые халифы, не оставляли джихад без внимания. И когда джихад выполняется группой мусульман таким образом, что отражается агрессия кафиров и возвышается слово Аллаха (т.е. мусульмане наступают), вот тогда для остальных он становится необязательным. И именно в таком положении рабу не разрешается выходить без разрешения господина, женщине — без разрешения мужа, имеющему долг — без разрешения кредитора, и детям, когда им запрещает один из родителей потому, что для них это Фарз-кифаят, и нет необходимости аннулировать права других рабов. Если же этот фарз кифаят не выполняет никто, все впадают в грех, кроме людей с повреждениями, которые не в состоянии воевать. Также ученые единогласны, что муслимы на своих территориях обязаны воевать с теми кафирами, которые ближе к ним, и если они не в состоянии, их соседи обязаны помочь им в этом.

2. Книга «Ассайл альДжаррар» 4т/518стр. автор атТавкани.

Что касается похода против кафиров и сражения с сторонниками неверия, и принуждения их войти в Ислам, или платить джизью, или же уничтожение, то это общеизвестная религиозная обязанность. Ради этого Аллах послал своего посланника и ниспослал книги, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал это Его послание до смерти, сделав важным делом и величественной целью. А что же касается доводов из Книги и Сунны, то мы не можем перечислить здесь даже часть, ибо они многочисленны, а то, что дошло упоминание об оставлении кафиров в покое, если они не воюют, то это отмененные тексты по единогласному мнению всех мусульман.

А в положении оборонительного джихада все ученые: мухаддисы, факихи, муфассиры, ранние и поздние единогласны, что джихад становится Фарз-айн (индивидуальная обязанность) в трех случаях:

1. Когда враг окружает или оккупирует какую-либо территорию мусульман.

2. Когда человек присутствует в рядах мусульман на поле боя между мусульманами и кафирами.

3. Когда Имам призовет на всеобщую мобилизацию.

Вот тебе детальное объяснение со слов ученых.

1. АльКуртуби сказал в своем комментарии 8т/151стр, при комментарии слов Всевышнего:

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [ не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).

«Иногда бывает такое положение, когда нужно мобилизовать всех, и это тогда, когда джихад становится Фарз-айн, в результате захвата врагом территории мусульман. В этом случае все обязываются выйти на борьбу, легко ли это, или в тягость, молодым и старым, каждый по мере своих возможностей. Тот, у кого есть отец, не спрашивает у него разрешения, и никому не разрешается отставать, будь то бедный или богатый. Если же мусульмане этой территории не в состоянии отражать агрессию врага, обязанность ложится на тех, кто рядом, поблизости, и вот так, пока агрессия врага не будет отражена. Мусульмане все-это одно общество против всех кафиров. Если спросят, что же может сделать один, когда никто не вышел? Ему скажут, что если уж он больше ничего не может, то пусть хотя бы выкупит мусульманина из плена».

2. Книга «Ахкам альКуръан» автор атТаханави 2т/331стр.

«Когда кафиры нападают на территорию мусульман, джихад становится Фарз-айн для каждого взрослого из числа мужчин, будь-то он свободный или раб, богатый или бедный, кроме тех, у кого есть уважительные причины (болезнь, сильная хромота, слепота и немощь). В таком положении не соблюдаются права господина за раба, кредиторов, родителей, подобно как если бы это касалось молитвы или поста (то есть, если даже они запрещают, то их запрет не соблюдается). Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Женщина выходит без разрешения мужа потому, что муж не имеет отношения к индивидуальным обязанностям. Если мусульман, находящихся на территории, подвергшейся агрессии, достаточно, то с остальных снимается Фарз-айн. Если же нет, то обязателен джихад тем, кто ближе всех; если же они не выйдут, то тем, кто далее, пока не будут изгнаны кафиры с территорий мусульман».

3. Шейх Вахби Сулайман Гавиджи сказал в своем примечании к книге «Мултака альабхур» 1т/355стр:

«Без сомнения, обязательность джихада — Фарз-айн сегодня для всех взрослых мусульман, и им ничего не остается, кроме всеобщей мобилизации».

4. Ибн анНухас сказал в книге «Тахзибу машарии альашвак фи фазаили альджихад», 369 стр.: «Когда враги нападают на Исламскую страну, если мусульмане не выходят для сражения против них, их отказ от джихада засчитывается как бегство с поля боя». А про тех, кто убегает с поля боя, Всевышний сказал:

«А [воины], которые в тот день обратятся спиной к неверным, кроме тех, кто разворачивается для боя или для воссоединения с [другим] отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха, и пристанищем им будет геенна [огненная]. Скверен такой удел» (8:16).

Также ибн анНухас сказал: «Джихад обязателен для косоглазого, у кого головная боль, у кого болит зуб, у кого не слишком высокая температура, и кто не слишком сильно хромает». 35стр.

5. Книга «Мугни альмухтаж» (шафиитская), 4т/209–220 стр.

Затем автор приступил к рассмотрению второго положения — это когда враги входят на территорию мусульман, жители этих мест обязаны оборонятся по мере возможностей, и джихад становится Фарз-айном. Если есть возможность, жители должны приготовить снаряжение, подготовиться, чтобы быть наготове для сражения. И это обязательно, по мере возможностей, даже бедняк обязан по мере своих возможностей, дети (взрослые), должники, рабы, без разрешения родителей, кредиторов, хозяев выйти на джихад.

6. Ибн Таймийя сказал: «Когда враг оккупирует территорию мусульман, без сомнения обязанность каждого отражать его, начиная с самых близких и далее, потому что территории мусульман подобны одному государству, и выход обязателен даже без разрешения родителей, и кредитора».

3. Почему сражение?

Чтобы в нас не была одна из черт лицемеров: «Тот кто умер, и не совершил похода, и даже не имел намерения выйти на джихад, он умер в частичном лицемерии», хадис привел Муслим, это когда джихад фарз кифаят (то есть когда в людях есть достаточность и нет необходимости в других), то что говорить когда джихад становится Фарз-айном. Всевышний говорит:

«Воистину, мунафики [будут гореть] в глубине адского огня. И не найти им заступника» (4:145).

4. Почему сражение?

Чтобы Аллах не наказал нас мучительным наказанием. Всевышний сказал:

«Если вы не выступите [в поход на Табук, то Аллах] подвергнет вас мучительному наказанию и заменит вас другими людьми. Вы нисколько не причините Ему вреда, ибо Аллах властен над всем сущим», (9:39).

Выступление в поход известно, после нее следует сражение. Всевышний ведь не сказал: если вы не будете учиться, Он вас накажет мучительным наказанием, так почему переворачиваем понятия? Если бы вся молодежь страны стала бы отличниками учебы, что после этого евреи оставили бы Иерусалим? Какими мозгами вы рассуждаете, о люди?

«Людей оставивших джихад, Аллах покрывает всеобщим наказанием», альМунзири сказал: привел хадис атТабарани с хорошим иснадом. Кто-нибудь может сказать: тот, кто оставляет учебу, или уроки таджвида, что всех их постигнет всеобщее наказание?

«Тот, кто не вышел на джихад, или не снарядил муджахида, или же не смотрел за семьей муджахида, Аллах пошлет на него бедствие, еще до Судного дня», привел Абу Давуд с сильным иснадом. Неужели ты думаешь, что если ты оставишь учебы по экономике, инженерии, или оставишь работу в магазине, на заводе, то Аллах пошлет на тебе беду, подобно тому как посылает на того, кто оставил джихад на пути Аллаха? Обрати внимание, во всех этих хадисах говорится, когда джихад наступательный (то есть фарз кифаят), то, что говорить, когда джихад оборонительный. «Тот, кто научился стрельбе, и потом оставил её, тот не из нас, или совершил неповиновение», привел Муслим, то что говорить о том, кто вообще в жизни ни разу не стрелял? В версии от Абу Давуда, и Тирмизи: «Тот, кто оставил стрельбу после того, как научился, не желая ее, то это милость, благо, которое он оставил (или же сказал: от которой он отрекся)», хадис хороший. Так почему же ты предпочитаешь и превозносишь что-либо выше сражения?

В давние времена, ученые, такие как Ахмад бин Ханбал и другие, стреляли, даже когда они были в глубокой старости, боясь, что их запишут в число тех, кто научился стрельбе, а потом её оставил.

Недействительность довода: наше время отличается от времени пророка и сподвижников. Также подтверждение бесполезности только лишь мирной подготовки.

5. Почему сражение?

Чтобы выполнить приказ Аллаха в устрашении врага, и жестокости к ним. Этим самым снимется с нас унижение и позор, и вернется к нам величие, и почтительный страх в сердцах наших врагов, и будем жить той жизнью, которая соответствует исламским понятиям, и убережем себя от того нечестия, которое было результатом оставления джихада. Значит, сражение в сегодняшнем положении-единственный выход для взятия власти, и претворения шариата в жизнь.

Вот тебе и довод: Разве не приказал наш Господь своему пророку:

«О Пророк! Борись с неверными и мунафиками и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец» (9:73).

Еще Он сказал:

«Приготовьте [, верующие,] против неверующих, сколько можете военной силы и взнузданных коней — таким образом, вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов» (8:60).

Разве не упоминаются благородные сподвижники в Коране как:

«Мухаммад — посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны к своим» (48:29).

Где ваша суровость, и жесткость? Где ваша беспощадность? В ваших книгах? В учебе, стихах, рассказах, форумах, и в вашей так называемой мирной подготовке?

Или может вам на самом деле кажется, что-то, что вы делаете — это один из видов беспощадности, жесткости, и устрашения врага?!

Знаете ли вы, по поводу кого ниспослан этот аят:

«И ничтожно их участие в сражении», (33:18).

Вы же не участвуете, ни мало, ни много, более того вы в своем большинстве мешаете, и отбиваете всякую охоту сражаться даже у муджахидов.

Где же ваша беспощадность и устрашение врагов Аллаха? Эта беспощадность и устрашение в реальности не может быть, кроме как с пулеметом! Или может, вы на самом деле убеждены, что враг страшится книги, которую вы распространяете, и в которой вы порицаете, трещите и кричите,- извините: воюете — по новому методу?

Но у кафиров трясутся поджилки от страха, если услышат, что мусульманин взял оружие, если даже это будет ножик.

Какой из них больше оставляет след в сердцах врагов: молодой человек, устроивший, например операцию по взрыву евреев, притом, что операция была не успешной, так как он был задержан ими и убит, или молодой человек, который поступил на строительный или архитектурный факультет и был самым лучшим в течении учебы?

А если смотреть реально, то наши страны переполнены врачами, инженерами, аптекарями, но очень редко найдешь муджахидов.

Какая польза от строительства и архитектуры в сражении? И у всех ли соблюдающих Ислам есть врожденные способности для того, чтобы стать выдающимися такого требуемого уровня? И то затраченное время, чтобы стать таким выдающимся, стоит ли оно того получаемого результата? Как мы видим, он не получает ничего, кроме слова восхваления от несоблюдающих. И когда этот молодой человек показывает серьезность в исламском направлении, даже в элементарных вещах как отрицание отделения религии от государства, хиджаб женщины, отрицание постоянного перемирия с евреями, то их восхваление оборачивается критикой. Тогда какой смысл побуждать к изучению, или заучиванию того, что однозначно не поможет на поле боя, типа: история правящей партии и её достижения, имена мировых ученых в области по химии, кто первый изобрел поезд, сколько километров оставляет за собой скорпионы «Биг-Бон» в году. Потом выходит «наш муджахид!» с тоннами таких знаний, но он до сих пор не знает, как собрать бомбу из имеющихся у него в наличии химических веществ, которая устрашает врага!! Скажите, что это за подготовка, о мудрецы??!! И потом еще упорствуют, что отличная учеба в таких факультетах поможет освободить Палестину!!!

Дата добавления: 2015-08-29