мистическому воззрению на Вселенную (речь идет об естественнона-
учном, а не о поэтическом видении природы, для которого она вы-
ступала, говоря словами Ф.И. Тютчева, имеющей "душу, свободу и
язык").
Гилозоизм не разделял материю органическую и неорганическую,
жизнь и психику. Из этой живой праматерии произрастают все явле-
ния без вмешательства каких-либо внешних творческих сил. Душа в
отличие отдревнего анимизма (отлй/и.атппа- душа) мыслилась неот-
делимой от круговорота материальных стихий (воздуха, огня, потока
атомов), подчиненной общим для всего космоса законам и причинам.
Вершиной античного детерминизма стало учение Аристотеля.
В нем душа была понята как способ организации любых живых тел.
Растения также имеют душу (являются одушевленными). Будучи фор-
мой тела, душа не может рассматриваться независимо от него. Поэ-
тому отвергались все прежние предположения о том, что причинами
деятельности души служат внешние для него факторы, будь то мате-
риальные или нематериальные. Аристотель считал бесперспективны-
ми попытки воссоздать работу живого тела по образцу работы меха-
нического устройства. Такая "бионическая" конструкция была "изо-
бретена" знаменитым Дедалом, который якобы сделал подвижным из-
ваяние Афродиты, влив в него ртуть. Такое механическое подобие по-
ведения организма Аристотель считал столь же неприемлемым для
объяснения действий реального живого тела, как и представление Де-
мокрита об атомах души, толкающих в силу своей наибольшей по-
движности другие атомы, из которых состоит организм.
Как непригодная оценивается и версия Платона об инертном те-
ле, движимом независимой от него нематериальной душой. Позитив-
ное решение проблемы детерминизма в психологии Аристотель усмат-
ривал в том, чтобы, исходя из нераздельности в живом организме ма-
терии и формы, признать эту целостность наделенной способностя-
ми, которые актуализируются при общении с соответствующими
предметами. Активность и предметность отличают одушевленное те-
ло от лишенных этих признаков других материальных тел.
Равным образом, чтобы объяснить способности ощущать и мыс-
лить, следует обратиться к знанию о тех объектах, которые^бЛагодаря
им ассимилируются организмом. Если растение испытывает воздей-
ствие материального вещества только потому, что оно его целесооб-
разно распределяет, то тело, способное ощущать, при воздействии ма-
териального предмета принимает его образ.
Опора на новую биологию, которая в отличие от гилозоизма от-
крыла своеобразие живого, отделив неорганическое от органическо-
го, позволила Аристотелю переосмыслить понятие о причинности.
Его важнейшим достижением стало открытие неотделимости ду-
ши от живого тела как системы, имеющей целостную организацию.
В отличие от Демокритовой трактовки причинности (по типу ме-
ханического воздействия потоков атомов на организм, воспринима-
ющих эти потоки) Аристотель мыслил живое существо иным, чем дру-
гие природные тела, считая психическое по своей сущности биоло-
гическим (формой жизни). Из этого следовало и новое понимание
его детерминации, предполагавшее зависимость психических явле-
ний не только от внешних воздействий, но и от ориентации на цель.
Это детерминистское воззрение может быть названо прабиологиче-
ским (по отношению к биологии Нового времени).
Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель
назвал ее "конечной причиной". Под этим имелась в виду целесооб-
разностьдействий души. Аристотель распространил этотобъяснитель-
ный принцип на все сущее, утверждая, сто "природа ничего не делает
напрасно". Такой взгляд получил имя телеологического (от греч.
telos - цель и logos - слово) учения.
Теологию осудили за несовместимость с наукой, увидев в ней ан-
титезу детерминизму. Подобная оценка соединяла детерминизм с вер-
сией, которая отождествляла его с принципом механической причин-
ности. Между тем целесообразность живой природы, теоретически
осмысленная Аристотелем, ее неотъемлемый признак. Его открытие,
как показала впоследствии история науки, потребовало новых интер-
претаций детерминизма, чтобы объяснить специфику как биологи-
ческих, так и психических форм.
Просчет же его, использованный впоследствии противниками де-
терминизма, считавшими Аристотеля "отцом витализма", заключал-
ся в распространении "конечной причины" на все мироздание.
Впоследствии в силу социально-идеологических причин представ-
ления Аристотеля были переведены в религиозный контекст. Посту-
лат о нераздельности души и тела был отвергнут. Душа истолковыва-
лась как самостоятельная первосущность, и ей была придана роль ре-
гулятора жизнедеятельности. Это означало разрыв с детерминизмом
и гегемонию телеологии в ином, чем у Аристотеля, и бесперспектив-
ном для науки смысле.
В период краха античного мира возникает ставшее опорой рели-
гиозного мировоззрения учение Августина, наделившее душу спон-
танной активностью, противопоставленной всему телесному, земно-
му, материальному. Все знание считалось заложенным в душе, кото-
рая живет, "движется в Боге". Оно не приобретается, а извлекается
из души благодаря направленности воли на реализацию заложенных
в душе потенций.
Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт.
Под этим имелось в виду, что душа обращается к себе, постигая с пре-
дельной достоверностью собственную деятельностью и ее незримые
для внешнего наблюдения продукты (в виде образов, мыслей, ассо-
циаций).
Психологические задачи Августин развернул в систему аргумен-
тов, которая на многие века определила линию интроспекционизма
в психологии (единство и самодеятельностьдуши, независимой отте-
ла, но использующей его в качестве орудия, учение об особом внут-
реннем опыте как непогрешимом средстве познания психики в отли-
чие от внешнего опыта). В теологической психологии Августина ин-
детерминизм как направление, противоположное детерминизму, по-
лучил завершенное выражение. Вся последующая история психоло-
гии насыщена острой борьбой этих непримиримых направлений. Ин-
детерминизм сочетался с теологией, но в ином смысле, чем у Аристо-
теля, который, как отмечалось, мыслил целесообразность как свой-
ство, объективно присущее целостному организму в нераздельности
его психических и телесных проявлений.
У философов идеалистического направления целесообразность
объяснялась как активность души в качестве противостоящего телу
высшего начала. Опыт, обращенный к внешней природе, и его логи-
ческий анализ, давшие первые ростки объективного, основанного на
принципе детерминизма знания о структуре и механизмах психики,
поглощались религиозной догматикой, формировавшей негативное
отношение ко всему внешнему и телесному.
Наивысшая достоверность придавалась особому "внутреннему опы-
ту", лишенному рациональных оснований. Дальнейшее развитие на-
учно-психологического знания, регулируемого принципом детерми-
низма, стало возможным в новых социально-исторических условиях.
Особо следует выделить в качестве одного из вариантов предмеха-
нического детерминизма попытки вернуться к естественнонаучному
объяснению арабскими и западноевропейскими учеными в преддве-
рии эпохи Возрождения.
В противовес принятым теологической схоластикой приемам рас-
смотрения души как особой сущности, для действий которой нет дру-
гих оснований, кроме воли божьей, начинает возрождаться созвуч-
ный детерминизму подход к отдельным психическим проявлениям.
Складывается особая форма детерминизма, условно ее можно назвать
"оптическим" детерминизмом. Он возник в связи с исследованием
зрительных ощущений и восприятий.
В предшествующие века зрение считалось функцией души. Но сна-
чала арабоязычные, а затем западноевропейские натуралисты прида-
ли ему новый смысл благодаря тому, что поставили зрительное вос-
приятие в зависимость от оптики. Она разрабатывалась в классиче-
ских работах арабского ученого Ибн аль-Хайсама, а затем в XIII веке
ею успешно занимались польский физик и оптик Витело, профессо-
ра Оксфордского университета Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон.
Для объяснения того, как строится изображение в глазу (то есть
психический феномен, возникающий в телесном органе), они исполь-
зовали законы оптики, связав тем самым психологию с физикой. Сен-
сорный акт, считавшийся производным от бестелесного агента (ду-
ши), выступил в виде эффекта, который возникает по объективным,
имеющим математическое выражение законам распространения фи-
зического по своей природе светового луча. Движение этого луча в
физической среде зависит от ее свойств, а не направляется душой,
наделенной заданной целью. Зрение ставилось и зависимость от за-
конов оптики, включаясь тем самым в новый причинный ряд, под-
чинялось физической необходимости, имеющей математическое вы-
ражение.
События же в физическом мире доступны наблюдению, измере-
нию, эмпирическому изучению, как непосредственному, так и при-
меняющему дополнительные средства (орудия эксперимента). Оптика
и явилась той областью, где соединялись математика и опыт. Тем са-
мым преобразовывалась структура мышления, открывая новые перс-
пективы для детерминизма.
Итак, до XVII века в эволюции психической мысли можно выде-
лить три формы предмеханического детерминизма: гилозоистский,
прабиологический и оптический.
Научная революция XVII века создала новую фор-
Механический му детерминизма, а именно механический детер-
детерминизм МИНИЗМ.
В эпоху перехода к мануфактурному производству
с изобретением и использованием технических устройств схема их
действия стала прообразом причинно-механической интерпретации
всего сущего, включая организм и его функции.
Все психологическое наследие античности - учения об ощущениях,
движениях, ассоциациях, аффектах - переосмысливается сквозь при-
зму новых предметно-логических конструктов. Их ядром служило объ-
яснение организма как своего рода машины, то есть определенным об-
разом организованной и автоматически действующей системы. Сотво-
ренная человеком машина, опосредствующая связи между ним и при-
родой, выступила в виде модели объяснения и человека, и природы.
Фалес обращался к душе, чтобы понять свойства магнита, Гален -
работу сердца. После исследований английского физика Гильберта
причастность души к магнетизму представлялась столь же нелепой,
как к течению воды, а после работ другого англичанина врача и фи-
зиолога Гарвея ее причастность к кровообращению - столь же неле-
пой, как к работе помпы, перекачивающей жидкость. Течение во-
ды - естественный феномен, помпа - конструкция, созданная чело-
веком. "Привязка" к конструкции - неотъемлемая особенность ме-
ханодетерминизма.
Этот принцип научного познания в свою очередь прошел ряд фаз
в своем развитии, в том числе пять главных из них-от середины XVII
до середины XIX столетия.
Первая фаза наиболее типично представлена психологическим уче-
нием Декарта. Он отделил душу от тела, преобразовав понятие о ду-
ше в понятие о сознании, но также отделил тело от души, объяснив
его работу по типу механизма, автоматически производящего опре-
деленные эффекты: восприятие, движения, ассоциации и простей-
шие чувства. Восприятием (сенсорным феноменам) противопостав-
лялись врожденные идеи, телесным движениям (рефлексам) - воле-
вые акты, ассоциациям - операции и продукты абстрактного мыш-
ления, простейшим эмоциям - интеллектуальные чувства. Эта дуа-
листическая картина человека расцепляла его надвое (соответствен-
но в Декартовой философии человек - это средоточие двух субстан-
ций: непротяженной -духовной и протяженной -телесной).
Применительно к протяженным телам, производящим элементар-
ные психические продукты, утверждалась их безостаточная подчинен-
ность принципу детерминизма. Применительно же к сознательно-во-
левым актам этот принцип отвергался. Здесь царил индетерминизм.
Если за освобождением тела от души и его моделированием по ти-
пу машины стояли преобразования в сфере материального производ-
ства, то за возведением сознания в независимую сущность - утверж-
дение самоценности индивида, опорой бытия которого служит соб-
ственная критическая мысль. Поскольку же для последней никаких
определяющих ее работу оснований не усматривалось, человек вы-
ступал как средоточие двух начал (субстанций), как существо, в объ-
яснении психики и поведения которого детерминизм пересекается с
индетерминизмом.
Попытку преодолеть это дуалистическое воззрение предпринял на
философском уровне Спиноза в учении об единой субстанции. При-
менительно же к психологии человека он объяснял его сущность осо-
бым аффектом - влечением, считая, что радость увеличивает способ-
ность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает. Отрицая слу-
чайность, как и свободу воли, он дал повод считать его детерми-
нистский подход родственным фатализму.
Следующие две фазы механодетерминизма представлены в XVIII
веке учениями английских (например, Гартли) и французских (Ламет-
ри, Дидро, Кабанис) материалистов. Их предшественники, утверж-
дая детерминизм применительно к "низшим" психическим функци-
ям, считали высшие функции (разум, волю) имеющими качественно
иную сущность. Их формулу можно обозначить как "человек - полу-
машина". На смену ей приходит (формула "человек - машина". Но
хотя идея машинообразности сохранялась, представление о "маши-
не" во все большей степени из модели становилось метафорой. Ни
"вибраторная" машина Гартли, ни чувствующий и мыслящий "чело-
век - машина" Ламетри не имели никаких аналогов в мире автома-
тов. Машина органического тела становится носительницей любых
психических свойств, какими только может быть наделен человек.
Гартли мыслил в категориях Ньютоновой механики. Что же касает-
ся французских сторонников детерминизма, то у них он приобретает
новые признаки, знаменуя третью фазу в разработке детерминизма.
Она имела переходный характер, соединяя механодетерминист-
скую ориентацию с идеей развития, навеянной биологией. Телесная
машина становилась (взамен Декартовой - гомогенной) иерархиче-
ски организованной системой, где в ступенчатом ряду выступают пси-
хические свойства возрастающей степени сложности, включая самые
высшие.
Четвертая фаза механодетерминистской трактовки психики воз-
никла благодаря крупным успехам в области нервно-мышечной фи-
зиологии. Здесь в первой половине прошлого века воцарилось "ана-
томическое начало". Это означало установку на выяснение зависи-
мости жизненных явлений от строения организма, его морфологии.
В учениях о рефлексе, об органах чувств и о работе головного моз-
га сформировался один и тот же стиль объяснения: за исходное при-
нималась анатомическая обособленность органов.
Эта форма детерминизма породила главные концепции рассмат-
риваемого периода: о рефлекторной "дуге", о специфической энер-
гии органов чувств и о локализации функций в коре головного мозга.
Организм расщеплялся на два уровня: уровень, зависящий от
структуры и связи нервов, и уровень бессубстратного сознания.
К картине целостного организма естественнонаучную мысль воз-
вратило открытие закона сохранения и превращения энергии, соглас-
но которому в живом теле не происходит ничего, кроме физико-хи-
мических изменений, мыслившихся, однако, не в механических, а в
энергетических терминах.
Каково, однако, место психических процессов в этой биоэнерге-
тике?
На этот вопрос последовало два ответа. Поскольку закон сохране-
ния энергии выполняется в органическом мире неукоснительно, сло-
жилась версия, что течение мыслей и других психических процессов
подчиняется законам, по которым совершаются физико-химические
реакции в нервных клетках. Так появилась пятая фаза детерминизма
в трактовке психики - вульгарно-материалистическая.
Тем временем не только успехи научного изучения реакций орга-
низма, но и потребности практики (педагогической и медицинской)
побуждали искать в ситуации, созданной открытием закона сохране-
ния энергии, иную альтернативу. Ее выразила концепция психофи-
зического параллелизма.
Слабость механодетерминизма побудила научную мысль обратить-
ся к биологии, где в середине прошлого столетия происходили рево-
люционные преобразования.
Понятие об организме существенно изменилось в
Биологический середине XIX века под влиянием двух великих уче-
детерминизм ний-Ч. Дарвина и К. Бернара.
Жизни присуща целесообразность, неистребимая
устремленность отдельных целостных организмов к самосохранению
и выживанию, вопреки разрушающим воздействиям среды. Дарвин и
Бернар объяснили эту телеологичность (целесообразность) естествен-
ными причинами. Первый - отбором и сохранением форм, случай-
но оказавшихся приспособленными к условиям существования. Вто-
рой - особым устройством органических тел, позволяющим забла-
говременно включать механизмы, способные удержать основные би-
ологические процессы на стабильном уровне (впоследствии амери-
канский физиолог У. Кеннон, соединив бернаровские идеи с дарви-
новскими, дал этому явлению специальное имя - гомеостазис). Де-
терминация будущим, то есть событиями, которые, еще не наступив,
определяют происходящее с организмом в данный момент, - такова
особенность биологического детерминизма в отличие от механиче-
ского, не знающего других причин, кроме предшествующих и акту-
альнодействующих. При этом, как показал Дарвин, детерминация бу-
дущим применительно к поведению индивида обусловлена историей
вида.
С этим была связана радикальная инновация в понимании детер-
минизма, который отныне означал не "жесткую" однозначную зави-
симость следствия от причины, а вероятностную детерминацию.
Это открывало простор для широкого применения статистических
методов. Их внедрение в психологию изменило ее облик. Здесь вели-
ким пионером выступил английский психолог и антрополог Фрэн-
сис Гальтон.
Еще в молодости Гальтон изучил работы одного из создателей со-
временной статистики - бельгийца Адольфа Кетле. В книге "Соци-
альная физика" (1935), произведшей глубокое впечатление на умы со-
временников и вызвавшей острые споры, Кетле, опираясь на теорию
вероятностей, показал, что ее формулы позволяют обнаружить под-
чиненность поведения людей некоторым закономерностям. Анали-
зируя статический материал, он получил постоянные величины, да-
ющие количественную характеристику таких человеческих актов, как
вступление в брак, самоубийство и др. Эти акты считались произволь-
ными. Теперь же выяснилась известная регулярность их совершения.
Противники концепции свободной воли восприняли "социальную
физику" Кетле как свидетельство правоты своих взглядов. Сам Кетле
исходил в интерпретации полученных результатов из идеи "среднего
человека". Он предполагал существование извечной человеческой
природы как своего рода идеала, от которого люди отклоняются со-
ответственно нормальной кривой вероятностей. Именно поэтому
средняя величина есть наиболее частая.
Если среднее число является постоянным, то за ним должна сто-
ять реальность, сопоставимая с физической, благодаря чему стано-
вится возможным предсказывать явления на основе статистических
законов. Для познания же этих законов безнадежно изучать каждого
индивида в отдельности. Объектом изучения поведения должны быть
большие массы людей, а методом - вариационная статистика. Кетле
установил, как распределяются различные отклонения от средней ве-
личины: чем отклонение больше, тем оно встречается реже, причем
этому можно дать точное математическое выражение.
В 1869 году вышла книга Гальтона "Наследственный гений". В ней
давался статистический анализ биографических фактов и излагался
ряд остроумных соображений в пользу приложимости закона Кетле к
распределению способностей. Подобно тому как люди среднего ро-
ста составляют самую распространенную группу, а высокие встреча-
ются тем реже, чем больше они отклоняются от нормы, точно так же,
полагал Гальтон, люди отклоняются от средней величины и в отно-
шении умственных способностей. Но чем детерминированы эти от-
клонения? Кетле объяснял их "игрой случая". Гальтон же утверждал,
что они строго определяются фактором наследственности.
Мы встречаемся здесь с еще одним направлением мысли, возник-
шим в психологии под влиянием эволюционной теории. Принцип
приспособления к среде был одним из аспектов этой теории, но в ней
имелся и другой аспект - принцип естественного отбора, в свою оче-
редь предполагающий действие механизма наследственности. При-
способление вида достигается за счет генетических детерминирован-
ных вариаций индивидуальных форм, образующих вид.
Под влиянием этого общебиологического подхода Гальтон выдви-
гает положение о том, что индивидуальные различия психологиче-
ского порядка, подобно различиям телесным, могут быть объяснены
только в категориях учения о наследственности. Выдвигалась новая
важная проблема - проблема генетических предпосылок развития
психических способностей. Наносился еще один удар по концепци-
ям, противопоставлявшим телесные качества человека душевным.
Приемы вариационной статистики, разработанные Гальтоном, во-
оружили психологию важным методическим средством. Среди этих
приемов наиболее перспективным оказался метод исчисления коэф-
фициента корреляции между переменными. Этот метод, усовершен-
ствованный английским математиком К. Пирсоном и другими по-
следователями Гальтона, внес в психологическую науку ценные ма-
тематические методики, в частности - факторный анализ. Это дало
мощный импульс детерминистскому объяснению индивидуальных
различий междулюдьми, перспективность которого для будущего пси-
хологии, социальной практики преувеличить невозможно. С этим свя-
зано также широчайшее распространение метода тестов. Был проло-
жен еще один детерминистский "мост" из биологии в психологию.
Крупные сдвиги в строе биологического мышления изменяли трак-
товку психических функций. Новая "картина организма" требовала
изучить эти (функции под новым углом зрения. Вопрос о преобразова-
нии психологии в специальную науку, отличную от философии и фи-
зиологии, возник, когда физиологами были открыты с опорой на эк-
сперимент и количественные методы закономерные зависимости между
психическими феноменами и вызывающими их внешними раздражи-
телями. Здесь зародилосьдва главных направления: психофизика и пси-
хометрия. Оба направления опирались на свидетельства сознания ис-
пытуемых. Сознание, каким оно мыслилось со времени Декарта, и стало
считаться истинным предметом психологии. Его отношение к организ-
му в условиях, когда он мыслился как физико-химическая машина, ко-
торой правит закон сохранения энергии, неотвратимо представлялось
по типу параллелизма. Признать сознание способным взаимодейство-
вать с телом значило бы нарушить этот закон природы.
С параллелизма и ассоцианизма - этих детищ механодетерминиз-
ма - психология и начинала свой путь в качестве суверенной науки.
Отстоять свое собственное место среди других на-
Психический ук психология смогла лишь при условии открытия
детерминизм и изучения причинных связей и форм детермина-
ции явлений, этим наукам неведомым и в их поня-
тиях непостижимым. Поскольку предметом психологии инициаторы
ее обособления в самостоятельную, независимую от философии и фи-
зиологии (частью которых она прежде считалась) дисциплину при-
знали сознание как совокупность процессов во внутреннем мире субъ-
екта, то на первых порах причинное основание для этих процессов
усматривалось в пределах сознания, где они будто бы и начинаются,
и кончаются. Поэтому Вундт, провозгласивший психологию самосто-
ятельной наукой, выдвинул формулу о "замкнутом причинном ряде",
или, иначе говоря, отом, что одни явления сознания вызываются дру-
гими.
Между тем этот вариант детерминистской интерпретации явле-
ний (он, напомним, был порожден идеей параллелизма, которая не
могла не утвердиться перед лицом успехов естественных наук, где вос-
торжествовал закон сохранения энергии) все явственнее обнаружи-
вал свою несостоятельность в силу несовместимости с успешно раз-
вивающейся под звездой нового детерминизма эволюционной био-
логией.
Учение об естественном отборе, как могучей силе, безжалостно ис-
требляющей все, что не способствует выживанию организма, требо-
вало отказаться от трактовки психики как "праздного" (по отноше-
нию к биологическим задачам) продукта нервного вещества.
На смену вундтовской концепции, названной структурализмом,
приходит вскормленный новыми биологическими идеями функцио-
нализм. Он сохранил прежнюю версию о сознании, но предпринял
попытку придать ему роль деятельного агента в отношениях между
интересами организма и возможностью их реализации.
Действие, исходящее от субъекта, рассматривалось как инструмент
решения проблемы, а не механический ответ на стимул. Но конеч-
ной причиной самого телесного действия оставалось все то же, не име-
ющее оснований ни в чем внешнем, целеустремленное сознание субъ-
екта, на которое возлагалась роль посредника между организмом и
средой.
Функционализм, подобно структурализму, принимал в качестве
предмета исследования данные в самонаблюдении (феномены, то есть
чрезвычайно поздний продукт исторического развития.
Объективная телеология живого, объясненная с позиций детерми-
низма понятиями об естественном отборе Дарвина и о гомеостазе Бер-
нара, подменялась изначально присущей сознанию субъективной те-
леологией. Неудовлетворенность функционализмом вела к его рас-
паду.
Истинно психические детерминанты подобны тем, с которыми
имеют дело другие науки. Они действуют объективно, то есть незави-
симо от сознания, служа уникальными регуляторами взаимоотноше-
ний междуорганизмом и средой - природной и социальной.
Основные категории психологического познания изменяли спои
"параметры" в зависимости от смены форм детерминизма, которые
складывались исторически, концентрируя достижения научной мысли.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |