- Рабство в Библии . 36 141 страница

[394] Муслим, 3242.

[395] Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718.

[396] Муслим, 3243.

[397] Radhakrishnan S. Indian Phylosophy. London: George Allen & Unwin LTD, 1951. Vol 1, p. 107.

[398] Модехай Ансель. Понятия “фарисеи” и “саддукеи”. Устная и письменная Тора. http://www.machanaim.org/philosof/ansel/ansel1.htm

[399] Поснов М. Э. История Христианской Церкви. От первых веков до раскола 1054 года. М.: Высшая школа, 2005,с. 172.

[400] Amili S. Ə. Ş. Ən-nəssu vəl ictihad. Qum: Sitarə, 2000, с. 157-163.

[401] Прозоров С. М. “Ортодоксальное” и “еретическое” в раннем Исламе // Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. М.: Наука, 1984, с. 10.

[402] Bilmen O.N. Buyuk Islam ilmihali.

www.damlalar.org/ilmihal/imanislamsartlari.htm

[403] Прозоров С. М. “Ортодоксальное” и “еретическое” в раннем Исламе // Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. М.: Наука, 1984, с. 15.

[404] Большой Энциклопедический Словарь www.voliks.ru/show/269791

[405] Коран 22:78.

[406] Тафсир Эльмалылы Хамди Языра.

http://www.kuranikerim.com/telmalili/hac.htm

[407] Тафсир Ибн Кясира. http://tafsir.com/default.asp?sid=22&tid=34668

[408] Его официальный сайт на турецком языке:

http://www.hayrettinkaraman.net/

[409] http://www.hayrettinkaraman.net/sc/00161.htm

[410] http://www.hayrettinkaraman.net/sc/00031.htm

[411] http://www.hayrettinkaraman.net/sc/00162.htm

[412] Ebu Zehra M. Mezhepler tarihi. İstanbul: Eren basınevi, 1978, 570 s.

[413] Фрагменты интервью автора книги Независимому Исламскому Информационному Каналу «Ислам.Ру».

http://www.islam.ru/pressclub/gost/islam_syn/?print_page

[414] Коран, 37: 99-101.

[415] Бытие, 15: 2-4.

[416] Там же, 16:15.

[417] Коран, 37: 112,113; Бытие, 21: 1-3.

[418] Коран, 37: 102.

[419] Коран, 37: 103-107.

[420] Бытие, 22.

[421] Там же, 22: 2.

[422] Об истории заключения Завета упоминается в библейской книге Бытие, 17. Согласно этому Завету Авраам и будущие его потомки обязались следовать по Божьим законам, а Бог обещал им свою защиту и заботу. Тогда же Бог повелел Аврааму и его потомкам мужского пола совершать обряд обрезания крайней плоти в качестве символа этого Завета. Сам Авраам, несмотря на глубокую старость, а также его сын Исмаил подверглись обрезанию. Этот Завет был установлен для всех грядущих поколений.

[423] Например, этот метод использовал А. Дауд в книге «Мухаммад в Библии». Сам автор в прошлом был христианским священником.

[424] Бытие, 16: 1.

[425] Там же, 16: 3,4.

[426] Там же, 16:15.

[427] Бытие, 17.

[428] Там же, 15: 1-4.

[429] Бытие, 17: 21.

[430] Второзаконие, 21: 15-17.

[431] Бытие 21: 10.

[432] Послание к Галатам, 4: 29-31.

[433] Коран, 37: 99-113.

[434] Бытие, 15:2-4.

[435] Там же, 16:15.

[436] Там же, 21:1-3.

[437] Рабби Моше Вейсман. Мидраш рассказывает.

http://lib.ru/RELIGION/IUDAIZM/WEJSMAN/midr1.txt

[438] Полемика велась на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=12501

[439] Сергей Худиев – директор Библиотеки Христианской Литературы в Москве.

[440] Коран, 2: 62.

[441] Коран, 5: 82.

[442] Коран, 5: 51.

[443] 1-е Тимофею, 2: 5, 6.

[444] Коран, 9: 30.

[445] Коран, 9: 31.

[446] Послание к Колоссянам, 2:3.

[447] Коран, 2: 62.

[448] Там же, 3: 85.

[449] İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 2. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 363.

[450] Коран, 5: 82.

[451] İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 4. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 2435-2436.

[452] Там же.

[453] İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 4. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 2435-2436.

[454] Эбиониты (евр. «эвьоним» – «бедные»), религиозная секта, возникшая после разрушения иерусалимского Храма в 70 н.э. и связанная с первохристианской (иудеохристианской) общиной в Иерусалиме. Первоначально общины эбионитов состояли из аскетов, разделявших верования и обряды еврейской религии, но веривших в то, что Иисус был Мессией, ожидаемым еврейским народом, хотя и считавших его не Богом, а человеком. Небольшие общины эбионитов продолжали существовать до 4 в. После антиримского восстания евреев под руководством Бар-Кохбы (132–135) они покинули Палестину и обосновались на территории современных Сирии и Иордании. Ириней Лионский (ок. 185) в своем сочинении Против ересей (I, 26, 2) сообщает, что эбиониты веровали в единого Бога-Творца, учили, что Иисус, сын Марии и Иосифа, был Мессией, признавали только Евангелие от Матфея, отвергали Павла как отступника от еврейской веры и почитали Иерусалим как «дом Божий». Эбиониты практиковали обрезание и следовали предписаниям Моисеева Закона (Торы). Ипполит Римский (Опровержение всех ересей 7, 22) указывает, что эбиониты придерживались учения евреев о спасении через соблюдение Торы и оправдывали Иисуса на том основании, что он в полной мере исполнил Закон. Они считали, что всякий, исполнивший заповеди Закона, как Иисус, также станет Христом, поскольку Иисус был таким же человеком, как все остальные люди. Ориген (Против Цельса 5, 61) добавляет, что одни эбиониты признавали, а другие отрицали рождение Иисуса от Девы. Энциклопедия «Кругосвет».

http://www.krugosvet.ru/articles/33/1003302/1003302a1.htm.

[455] Полемика велась на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=12501

[456] Коран, 9: 30.

[457] Коран, 9: 31.

[458] Коран, 2: 62.

[459] S. Pines, The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source, 1966.

[460] Свенцицкая И. Раннее Христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1988, с. 137.

[461] Там же, с. 214.

[462] Монархиане - христианские теологи, признавшие Бога единым, а Его троичность мнимой. Признавая абсолютным и всемогущим Божеством ветхозаветного Бога, они исповедовали идею Его единовластия - Monarchiam tenemus. Среди них различались монархиане-динамисты и монархиане-модалисты. Первые считали, что Иисус по воле Божьей родился от Девы, но жил подобно всем людям, и лишь при крещении в Иордане на Него снизошла Божественная сила (греч. "dynamis"). Таким образом, динамисты отказывали Христу в Божественном достоинстве. Монархиане-модалисты же считали, что единый Всемогущий Бог может являть себя миру, в каком угодно образе (например, в образе Сына или Святого Духа). Он Сам вселился во чрево Девы, Сам был от Неё рождён и Сам, желая спасти людей, принял модус (лаг. modus - "образ") Иисуса Христа и претерпел крестные страдания. Таким образом, Бог-Сын - всего лишь "маска", под которой в действительности перед людьми предстал Бог-Отец. В подтверждение своих взглядов медалисты ссылались на слова Христа, приводимые евангелистом Иоанном: "...видевший Меня видел Отца..." (Ин. 14.9).

http://dao.crosna.net/osnovi_bitiya/OSN_RELIGII/hristianstvo/katolichestvo/obshie_st/st_Gnostisizm.htm).

[463] Гностики (греч. - знающий) - представители синкретических религиозно-философских эллинистических движений, возникших еще до н.э. на Ближнем Востоке (в Месопотамии). В I в. н.э. появляются первые гностики-христиане (Симон маг в Самарии) и гностики-иудеи (к ним близка система Филона Александрийского /ок. 25 г. до н.э. - 50 г. н.э./). Но все гностики любого толка стремятся заменить веру «знанием», т.е. магией, заговорами, астрологией и т.д. Расцвет гностицизма - II в. К сектам позднее V в. название "гностики" не применяется, однако различные формы гностицизма существуют до сих пор. Например, теософия, антропософия, мандеи. Наиболее известные гностики-христиане II в. - Маркион, Валентин египетский, Василид сирийский, Карпократ и др. Гностики эклектически связывали идеи античной философии, главным образом неоплатонизма и пифагореизма с представлениями восточных религий и христианством. Обобщенно учение гностиков-христиан сводится к дуализму, т.е. признанию совечного существования хаоса (материи), Демиурга и Благого Бога Отца. Греховный материальный мир - плод деятельности Демиурга, а духовный мир - творение Отца (т.е. Бога). Между Богом-Отцом и материальным миром имеются промежуточные существа - эоны, один из эонов - Христос-Спаситель. Cпасение понимается как освобождение от уз телесности и материальности, а наказанием является перевоплощение, повторная жизнь. Гностики-христиане отрицали Ветхий Завет, как инспирированный Демиургом, отрицали реальность страданий Христа (докеты), отличались гордостью и презрением к прочим людям, телесности, материи. В области морали гностики придерживались строгого аскетизма, или, наоборот, крайней распущенности. Гностики повлияли на становление манихейства, павликианства, богомильства. С гностиками боролись Отцы Церкви, в том числе Ириней Лионский (ок. 130 - ок. 200). Его сочинение «Против ересей» посвящено полемике.

Дата добавления: 2015-08-28