Предисловие к русскому изданию 4 страница

Эти два слова также имели различные коннотации с точки зрения социальных классов. Остроумие ассоциировалось с аристократией и высокомерием, тогда как юмор был в большей степени буржуазным, относящимся к среднему классу понятием, связанным с универсальностью и демократичностью. Остроумие также считалось более искусственным качеством, которое могло быть приобретено через обучение и практику, тогда как юмор рассматривался как более естественный и врожденный талант человека. Таким образом, все признавали, что смех мог быть или агрессивным, или доброжелательным, и современное различие между «смехом над» и «смехом с» было отражено в понятиях «остроумие» и «юмор» соответственно.

Неудивительно, что юмор стал рассматриваться как более социально желательный, чем остроумие, и многие авторы описывали его в ярких красках. Например, один писатель XIX в. описывал юмор как «сочетание смешного с элементом любви, нежности, симпатии, сердечности или привязанности» (цит. по Wickberg, 1998, р. 65). Связь между юмором и демократическими ценностями (в противоположность высокомерию и снобизму остроумия) сделала понятие «юмор» очень популярным в эгалитарной культуре Соединенных Штатов, особенно после Гражданской войны. В своих работах на эту тему Зигмунд Фрейд, как и большинство его современников, также проводил различие между юмором как доброжелательным и в психологическом отношении здоровым явлением и остроумием как агрессивным и имеющим сомнительную психологическую ценность (Freud, 1960 [1905]).

Однако в течение XX в. различие между остроумием и юмором постепенно исчезло, и слово «юмор» стало преобладать как общий термин для всего смешного. Юмор больше не представлял только один (благожелательный) способ вызвать смех, но теперь обозначал все источники смеха, включая более агрессивные формы, которые ранее описывались как остроумие. Но в то же время осталась позитивная и социально желательная коннотация слова «юмор», и поэтому весь смех стал рассматриваться как чрезвычайно доброжелательный и благосклонный. Все положительные характеристики, которые ранее были приписаны юмору как разновидности смешного, отличавшейся от остроумия, теперь рассматривались как применимые ко всему, что вызывает смех, включая более агрессивные формы, когда-то определявшиеся как остроумие. Хотя сам смех когда-то считался чрезвычайно агрессивным, к началу XX в. многие теоретики начали предполагать, что он почти всегда содержит элемент симпатии. Даже те ученые, которые все еще придерживались теории превосходства, начали рассматривать агрессивные аспекты смеха как некоторым образом смягченные симпатией или игривостью, а не по- настоящему агрессивные и злорадные (ср. Gruner, 1997).

Таким образом, с XVII по XX в. популярные концепции смеха претерпели поразительные трансформации, смещаясь от агрессивной антипатии, предполагаемой в теории превосходства, к нейтральности теории несоответствия, далее к представлению о том, что смех иногда может благожелательным, и к понятию о том, что симпатия является необходимым условием для смеха (Wickberg, 1998). Эти изменяющиеся представления также отражались в преобладающих социальных нормах. Еще в 1860-е гг. в Соединенных Штатах считалось невежливым смеяться в общественных местах. Даже в начале XX в. в некоторых сферах общественной жизни (например, в религии, образовании и политике) юмор и смех считались неуместными. Конечно, сегодня юмор и смех не только считаются приемлемыми, но активно поощряются буквально во всех социальных условиях.

Эволюция понятия «чувство юмора»

Наряду с изменением значения слова «юмор» и отношения к смеху за последние два столетия также развивалось понятие «чувство юмора» (Wickberg, 1998). В XVIII в. и начале XIX в. английские философы сформулировали понятие о различных эстетических и моральных «чувствах», которые рассматривались как тонкая чувствительность или способность понимать или оценивать качество определенных вещей. Так, они говорили о чувстве красоты, чувстве чести, чувстве приличия, моральном чувстве и здравом смысле. Выражение «чувство смешного» использовалось для описания чувствительности ко всему смешному. Однако к середине XIX в. оно было заменено выражением «чувство юмора».

Хотя сначала понятие «чувство юмора» использовалось просто как описательный термин, вскоре чувство юмора стало высоко ценимым качеством, приобретя положительные коннотации, которые в тот период были связаны с юмором (в противоположность остроумию). К 1870-м гг. понятие «чувство юмора» приобрело значение очень желательного качества, которое оно имеет сегодня, и стало обозначать главное достоинство. Сказать, что у человека есть чувство юмора, означало очень положительно охарактеризовать его. Фактически чувство юмора стало одним из важнейших качеств человека. С другой стороны, сказать, что у кого-то отсутствует чувство юмора, считалось одной из худших оценок человека. Никто не хотел признавать, что у него нет чувства юмора.

В XX в. чувство юмора продолжало оставаться очень желательным качеством, но это понятие также становилось все более неясным и неопределенным. Хотя оно всегда сохраняло некоторое значение способности смешить других или получать удовольствие от веселья и смеха, оно прибрело дополнительное значение более общего набора желательных характеристик личности. Желая пояснить, что означает «иметь чувство юмора», по большей части отталкивались от того, что означает «не иметь чувства юмора». Если говорили, что у кого-то нет чувства юмора, то имели в виду, что этот человек чрезмерно серьезный, фанатичный или эгоистичный, упрямый, ярый сторонник крайних взглядов. Отсутствие чувства юмора рассматривалось как характерная особенность некоторых форм психических заболеваний (особенно шизофрении), указывающая на неуравновешенность и паранойю (Wickberg,, 1998).

К 1930-м гг. чувство юмора рассматривалось многими психологами как важнейший компонент психического здоровья. Например, Гордон Олпорт (Allport, 1961) связывал чувство юмора с пониманием себя, проницательностью и терпимостью и считал его признаком зрелой или здоровой личности. Однако важно отметить, что он проводил различие между этим зрелым типом юмора, который считал весьма редким, и менее здоровым, более распространенным «чувством комичного», или смехом над нелепостью, игрой слов и ошибками других. Таким образом, обладание чувством юмора стало синонимом уравновешенности, способности адаптироваться к стрессу, умеренности, вежливости, невозмутимости и спокойствия.

В XX в. чувство юмора также приобрело социально-политические коннотации и использовалось в целях пропаганды. В Соединенных Штатах оно стало рассматриваться как характерное качество американцев, связанное с терпимостью и демократией, в отличие от людей, живущих в условиях диктатуры, как немцы при нацизме или русские во время коммунистической эры, которые, как считалось, были лишены чувства юмора. После трагических событий 11 сентября 2001 г. многие американские комментаторы выражали мнение, что террористы «Аль-Каиды» и, возможно, даже все мусульмане были лишены чувства юмора (несмотря на тот факт, что на видеозаписях Усама бен Ладен явно смеялся и шутил с товарищами).

Тогда как чрезмерная склонность к юмору в XIX в. рассматривалась как препятствие для желающих баллотироваться на какую-либо должность, к середине XX в. чувство юмора стало необходимой характеристикой политического деятеля, особенно стремящегося стать президентом. У либералов и консерваторов популярный способ дискредитации состоял в том, чтобы обвинять друг друга в отсутствии чувства юмора. У этого понятия также долго был сексистский аспект, поскольку чувство юмора рассматривалось как в значительной мере мужская характеристика. До последнего времени многие авторы допускали, что у женщин вообще нет чувства юмора (Wickberg, 1998).

Положительные качества, ассоциирующиеся с чувством юмора как чертой личности, в свою очередь, отразились на популярных коннотациях юмора и смеха. К концу XX в. юмор и смех рассматривались не только как чрезвычайно благожелательные формы поведения, но и как важные факторы укрепления психического и физического здоровья. Эта точка зрения стала более распространенной после публикации книги Нормана Казинса (Cousins, 1979), редактора известного журнала, в которой описывалось, как он предположительно вылечил себя от мучительной и изнурительной болезни с помощью искреннего смеха (и больших доз витамина С). Эта книга появилась во время растущего разочарования в традиционных западных подходах к медицине и привела к росту популярности альтернативных способов лечения или нетрадиционной медицины.

Представление о том, что юмор и смех полезны для здоровья, также поддерживалось психонейроиммунологическими исследованиями, указывающими на связь между эмоциями и иммунитетом. Оно привело к росту популярного движения «юмор и здоровье» среди многих работников здравоохранения, включая медсестер, врачей, гигиенистов, социальных работников и других. Больничные клоуны и комнаты смеха стали обычным явлением во многих клиниках, по мере того как юмор и смех все больше рассматривались как способ ускорения выздоровления пациентов, страдающих от хронической боли, рака и других заболеваний. Эти Успехи в здравоохранении также привели к росту интереса к применению юмора в других областях, включая бизнес, образование и психотерапию. Хотя это движение по использованию юмора всегда рассматривалось как несколько пограничное, а не как господствующая тенденция, оно привлекло значительное внимание популярных средств массовой информации, а также профессиональных журналов к потенциальной пользе юмора и смеха.

Сегодня в нашей культуре продолжает преобладать позитивное представление о юморе и смехе. Хотя есть определенное понимание того, что юмор иногда может быть агрессивным или неуместным, это воспринимается как отклонение; «нормальный» юмор считается благожелательным и благосклонным. Теории юмора, основанные на агрессии, как правило, не пользуются популярностью у современных исследователей юмора, и они заменены на более мягкие когнитивные теории несоответствия. Таким образом, за прошлое столетие понятие юмора приобрело общий позитивный оттенок. Оно больше не предполагает просто восприятие несоответствия, забавность, радость и смех, теперь юмор также воспринимается как очень полезный, желательный и улучшающий здоровье (анализ юмора в современном американском обществе см. Lewis, 2006).

Этот краткий обзор изменений социальных установок и концепций юмора и смеха за прошлые несколько столетий помогает нам рассматривать наши текущие предположения и предубеждения в более широкой исторической перспективе. Хотя юмор и смех универсальны у всех людей и, вероятно, являются продуктом естественного отбора, на способ их использования и выражения у людей в данное время и в данном месте существенно влияют культурные нормы, убеждения, установки и ценности. Сегодня большинство людей рассматривает юмор как чрезвычайно позитивный, благожелательный и приятный и его настоятельно поощряют в большинстве областей жизни. Легко предположить, что эти установки и паттерны поведения универсальны и всегда присутствовали во всех культурах. Однако не так давно смех в нашей культуре считался чрезвычайно агрессивным, злорадным и нежелательным и чрезмерная склонность к смеху не одобрялась. Существование настолько разных представлений в течение относительно краткого исторического периода указывает на то, что каждой из этих двух крайних позиций присущ элемент истины. Важно понимать, что юмор может использоваться как агрессивными, так и благожелательными способами, которые могут предполагать и «смех над», и «смех с».

Если мы хотим использовать научный подход к изучению юмора, необходимо осознавать допущения и предубеждения, которые мы сами впитали из культуры и которые могут искажать наше мышление. Мы должны пытаться подходить к изучению этой темы насколько возможно объективно, используя эмпирические методы исследования для оценки популярных убеждений, а не просто принимать их на веру. В наших теориях и исследованиях мы также должны быть внимательны, чтобы проводить различия между теми аспектами, которые универсальны для человека как вида, и теми, которые характерны для определенных культур в определенное время.

Юмор и психология

Психология часто определяется как научное исследование поведения. Понятие поведения в этом определении используется в широком смысле и охватывает все виды открытых действий, речь и социальные взаимодействия, а также менее заметные процессы, такие как мысли, чувства, установки и биологические механизмы нервной деятельности, лежащие в основе всего этого. Имея дело с таким разнородным предметом изучения, психология является довольно общей дисциплиной и делится на множество областей, исследующих конкретные аспекты поведения, включая когни-

ТИВНЫЙ, социальный, биологический, возрастной, клинический и т. д. Как я уже отметил, юмор затрагивает все эти области. Психологи считают себя учеными, использующими эмпирический и преимущественно количественный научный подход при проверке теорий и гипотез о поведении. Психологические методы исследования включают контролируемые лабораторные эксперименты, в ходе которых исследователи воздействуют на одну переменную, чтобы наблюдать ее влияние на другие переменные, а также корреляционные подходы, при которых операционально определяют и количественно измеряют различные переменные, а также оценивают их выраженность у разных людей.

Как отметил Джон Рокелин (Roeckelein, 2002), одна из любопытных особенностей психологии юмора состоит в том, что, хотя на эту тему имеется значительное количество научной литературы, до сих пор она оставалась в значительной степени незамеченной в психологии. При поиске в базе данных публикаций по психологии PsycINFO, используя в качестве ключевых слова «юмор», «смех», «ирония» и другие тесно связанные с ними термины, я нашел ссылки на более чем 3400 рецензированных журнальных статей, опубликованных с начала 2006 г. Однако, несмотря на большое количество научной литературы по этой теме, она редко упоминается во вводных курсах по психологии или обзорах психологической литературы. Рокелин (Roeckelein, 2002) исследовал 136 вводных курсов по психологии, изданных между 1885 и 1996 гг. и обнаружил только три — изданные до 1930 г., — в которых хоть как- нибудь упоминался юмор или связанные с ним темы. Хотя тема юмора иногда появляется в более продвинутых учебниках, посвященных отдельным областям психологии (например, социальной, возрастной), она обычно рассматривается лишь кратко и поверхностно. Рокелин также отметил, что эта тема редко и очень кратко упоминается в научных обзорных работах, таких как «Annual Review of Psychology». В последнем двухтомном издании «Руководства по социальной психологии» (Gilbert, Fiske, &Lindzey, 1998), большой обзорной работе для социальных психологов, содержащей более 2000 страниц, имеется лишь одно краткое упоминание о юморе, хотя в ранних изданиях была целая глава, посвященная юмору, смеху и игре (Berlyne, 1969; Ftugel, 1954).

Называют две главные причины этого общего игнорирования темы юмора в психологии. Во-первых, учитывая чрезвычайно несерьезный характер этой темы и ассоциации с весельем и радостью, некоторые исследователи, возможно, рассматривали ее как слишком фривольную и незначительную для серьезного научного исследования. Однако, как более 35 лет назад указывал Берлайн (Berlyne, 1969), кажущееся легкомыслие юмора — это серьезное основание для большего, а не меньшего внимания к нему, чем к другим формам поведения, адаптивные Функции которых легче понять. Тот факт, что в любом обществе люди тратят много времени и энергии на юмор и смех, хотя цель этой деятельности неочевидна, является загадкой, достойной тщательного и систематического изучения.

В результате нескольких десятилетий научных поисков, прошедших со времен еРлайна, в ходе которых эта тема изучалась с различных позиций, мы получили некоторые интригующие ответы на эту загадку. Например, в рамках недавних эволюционных моделей предполагается, что юмор и смех, возможно, играли важную Р°ль в формировании и сохранении социальных групп в ходе эволюционной истории, и поэтому имеют большое значение для понимания вербальной и невербальной коммуникации и социальной организации (Gervais & Wilson, 2005; Panksepp, 2000). Таким образом, представление о юморе как о слишком незначительном предмете для серьезного изучения становится все более и более несостоятельным.

К счастью, идея о том, что психологи должны сосредоточиваться только на «серьезных» темах, таких как психопатология и различные нарушения, по-видимому, в последние годы становится все менее популярной, что демонстрирует появление такого направления, как «позитивная психология», с ее акцентом на изучении сильных сторон и положительных эмоций человека (Aspinwall & Staudinger, 2003; Seligman & Csikszentmihalyi 2000). Можно было бы надеяться, что в психологии преодолена ситуация 30-летней давности, когда Уолтер О’Коннелл (O'Connell, 1976) жаловался, что «любого, приступающего к исследованию происхождения и развития юмора, как правило, будут считать ненормальным и странным человеком, который недостаточно серьезно относится к психологии».

Вторая возможная причина для общего пренебрежения юмором, на которую указывал Диксон (Dixon, 1980), состоит в явной мимолетности рассматриваемого феномена. Разнообразие стимулов и ситуаций, которые вызывают радость, отсутствие точного определения данного понятия, многочисленность теорий, которые были предложены для его объяснения, и трудности при изучении его в управляемых экспериментах в лаборатории, возможно, заставили исследователей избегать его как предмета исследования.

Однако сложность и неуловимость этой темы тем более заставляет исследователей прилагать усилия и использовать все свои навыки и изобретательность для ее понимания. Кроме того, как я постараюсь показать в этой книге, совокупные усилия многих исследователей за прошлые несколько десятилетий привлекали все больше внимания к этой области, что привело к созданию нескольких довольно ограниченных теорий с доступными для опытной проверки гипотезами, а также практических и надежных научных методов для их исследования. Таким образом, хотя юмор продолжает ставить перед исследователями интересные вопросы, по-видимому, это уже не столь сложная для изучения тема.

Юмор исследуют не только в психологии, но и в ряде других дисциплин, включая антропологию, биологию, информатику, лингвистику, литературоведение и исследования культуры, неврологию, философию, религиозные исследования и социологию. Есть даже научные работы по математике юмора (Casadonte, 2003; Paulos,

1980). Международное общество изучения юмора (International Society for Humor Studies, ISHS) — междисциплинарная организация исследователей юмора, которая проводит ежегодные конференции и издает научный журнал «Юмор: международный журнал изучения юмора» (дополнительную информацию можно получить на сайте ISHS по адресу www.hnu.edu/ishs). В этой книге я вкратце опишу вклад этих дисциплин в исследования психологов.

Кроме того, юмор — это интересная тема для многих практикующих специалистов в здравоохранении (например, для врачей, медсестер, гигиенистов и физиотерапевтов), консультировании, социальной помощи, образовании и бизнесе. Ассоциация прикладного и терапевтического юмора (Association for Applied and Therapeutic Humor, AATH) — профессиональное общество представителей многих из этих профессий, которые интересуются применением юмора В соответствующих областях (см. www.aath.org). Эта книга предназначена не только для психологов, но и для всех интересующихся данным вопросом представителей других научных дисциплин и профессий, которые желают ознакомиться с методами, теориями и эмпирическими результатами психологических исследований юмора.

Заключение

Итак, юмор — это универсальная человеческая активность, у большинства людей неоднократно проявляющаяся в течение обычного дня и во всех видах социальных контекстов. Есть много фактов, указывающих на то, что юмор и смех имеют эволюционное происхождение и поэтому дают адаптивные преимущества. В то же время очевидно значительное влияние культуры на способ использования юмора и ситуации, в которых считается уместным смех. С психологической точки зрения юмор — это, по сути, положительная эмоция, называемая радостью, которую в социальных контекстах обычно вызывает когнитивный процесс оценки, включающий восприятие шутливого, несерьезного несоответствия, которая на поведенческом уровне выражается соответствующей мимикой и смехом. В социальных взаимодействиях юмор приобретает много различных форм, включая «консервированные шутки», спонтанные шутки и непреднамеренные забавные высказывания и действия.

Психологические функции юмора включают когнитивные и социальные преимущества положительной эмоции радости, ее использование как способа социальной коммуникации и влияния, а также как средство снятия напряжения, управления эмоциями и совладания со стрессом. За последние два-три столетия впечатляюще изменились популярные концепции смеха; сначала он рассматривался как по существу агрессивный и отчасти социально неуместный, чтобы считаться позитивным, психологически и физически здоровым и социально желательным. Значение слова «юмор» также изменялось от сфокусированного на благожелательных и приятных источниках радости, в отличие от более агрессивных типов остроумия, до использования его в качестве общего термина для обозначения всех источников смеха. Хотя юмор выполняет важные психологические функции и имеет отношение ко всем областям психологии и на эту тему появляется все больше научной литературы, в психологии до сих пор уделяли относительно мало внимания этой теме.

В следующих двух главах будет приведен краткий обзор ранних исследований по психологии юмора, проведенных до начала 1980-х гг. Основное внимание при этом будет направлено на рассмотрение пяти главных теоретических подходов, основанных на более ранних философских концепциях юмора и смеха и оказавших особенно сильное влияние на психологические исследования в эти годы. Данное обсуждение теорий и ранних исследований послужит отправной точкой Для остальных глав, в которых подробно будут изложены исследования последних Двух десятилетий.

В гл. 4-8 будут рассмотрены релевантные теории, научные подходы и эмпирические результаты изучения юмора с точки зрения каждой из основных областей психологии; отдельные главы будут посвящены когнитивной, социальной, биологической, возрастной психологии и психологии личности. Основное внимание в гл. 9 и 10 будет сосредоточено на исследованиях, в которых рассматривается значение юмора для психического и физического здоровья, в соответствии с областями клинической психологии и психологии здоровья. Наконец, в гл. И будут рассмотрены теории и исследования, имеющие отношение к возможному применению юмора в некоторых прикладных областях, включая психотерапию и консультирование, образование и организационную психологию. Я надеюсь, что к концу книги будет очевидно, что изучение юмора имеет отношение к каждой области психологии.

Часто отмечают, что научное исследование юмора само по себе не очень забавно и ничто не убивает шутку так, как ее изучение. Как заметил Маккомас (.McComas, 1923), «тот, кто рассматривает смех с научной точки зрения, обнаружит, что в нем нет ничего смешного». Журналисты, освещающие ежегодные конференции Международного общества изучения юмора, нередко с удовольствием указывают на очевидную иронию ученых, с которой они представляют объемные и неостроумные научные статьи на тему юмора. Однако нет причины, по которой изучение юмора должно быть забавным, так же как исследования человеческой сексуальности не должны возбуждать, а исследования депрессии не должны наводить тоску. По моему опыту, исследователи юмора, серьезно относясь к своей научной работе, в повседневной жизни обычно склонны к юмору в той же мере, что и все остальные люди, или, возможно, даже больше.

В соответствии с давнишней традицией научных работ на тему юмора я в начале предупреждаю читателя, что вы вряд ли найдете эту книгу особенно забавной. Однако я надеюсь, что она окажется для вас интересной и информативной, а также возбудит ваше любопытство и желание более глубоко исследовать эту увлекательную тему.

ГЛАВА 2

Теории и ранние исследования (часть I): психоаналитический подход и теории превосходства

Каковы психические процессы, участвующие в понимании шутки или восприятии чего-либо забавного? Какие элементы должны присутствовать (т. е. каковы необходимые и достаточные условия) для юмора и смеха? Почему юмор настолько приятен и что нас привлекает в нем? Подобные вопросы в течение многих столетий ставили в тупик мыслителей, многочисленные теории юмора были предложены философами, психологами, лингвистами и другими теоретиками (для более детального обсуждения см. Keith-Spiegel, 1972; Roeckelein, 2002). Грейг (Greig, 1923) составил список 88 различных теорий, хотя он и признавал, что многие из них лишь незначительно отличаются от друг друга. В этой и следующей главах мы сосредоточимся на пяти общих теоретических подходах, которые оказали наибольшее влияние на психологические исследования юмора, а именно: на психоаналитическом подходе; подходе, основанном на превосходстве/ унижении; подходе, основанном на возбуждении; подходе, основанном на несоответствии и теории переключения. Первые два будут рассмотрены в настоящей главе, а три остальных — в следующей.

Теории являются способом организации информации и научного истолкования различных явлений. Мы оцениваем теории не на основе того, истинны они или ложны, а на основе их полезности при объяснении явлений и генерации проверяемых опытным путем гипотез. Таким образом, хорошие теории имеют эвристическую ценность, указывая направления дальнейших исследований. Хорошая теория ясно определена и хорошо сформулирована. Теория должна определять Условия, которые необходимы и достаточны для того, чтобы имело место данное явление. Хорошая теория также должна быть потенциально фальсифицируемой. Другими словами, на ее основе можно делать предсказания, которые, если они окажутся неверными, потребуют отказаться от этой теории или по крайней мере Изменить ее.

К сожалению, большинство предложенных общих теорий юмора не удовлетворяет всем этим строгим критериям. Они часто используют довольно неясно опре- деленные понятия, неспособны установить все необходимые и достаточные условия для юмора и не фальсифицируемы (т. е. с помощью таких теорий обычно можно найти способ объяснить любые противоречивые научные результаты). Тем не менее различные теории юмора полезны, поскольку они указывают конкретные направления исследований. Во многих отношениях различные теории похожи на шестерых слепых людей, каждый из которых ощупывал отдельную часть слона и ушел со своими собственными заключением о том, на что похож слон (Berger, 1995). Таким образом, каждая теория объясняет определенные аспекты или типы юмора, но не в состоянии дать общую картину. Чтобы достичь широкого понимания юмора, мы должны объединить знания из различных теорий.

Обзор теоретических проблем в этих двух главах — это также возможность кратко описать ранние психологические исследования юмора, проведенные в рамках каждой теории. В этих двух главах мы подробно сосредоточимся на исследованиях, проведенных до начала 1980-х гг., чтобы подготовить почву для обсуждения недавних исследований в последующих главах. Как мы увидим, с течением времени интерес к различным теоретическим подходах менялся, при этом каждая из теорий была особенно популярна в определенное время. Эти изменения популярности различных теорий юмора соответствуют росту и падению популярности более общих теоретических подходов, научных методологий и тем исследований, которые становятся модными и выходят из моды в истории психологии в целом.

Так, психоаналитический подход к юмору преобладал в исследованиях 1940-х и 1950-х гг. и в значительной степени исчез к 1980-м гг., что отражает общий подъем и спад интереса к психоаналитической теории в это время в психологии. В 1960-е и 1970-е гг. интерес социальных психологов к роли физиологического возбуждения и процессов когнитивной оценки в эмоциях привел к возрождению теорий юмора, базирующихся на процессах возбуждения. Популярность исследований агрессии, отмечавшаяся примерно в то же самое время, также внесла вклад в возобновление интереса к теориям превосходства, в рамках которых юмор рассматривается как форма агрессии. С ростом популярности когнитивных подходов в психологии в 1970-е гг. (когда компьютеры стали широко доступны и начали рассматриваться как модель обработки информации человеком) также среди других теорий юмора стали завоевывать популярность когнитивно-ориентированные теории несоответствия.

Сегодня, когда во всех областях психологии и смежных дисциплинах доминирует когнитивный подход, доминируют когнитивные теории юмора. Однако, как мы увидим в этой книге, сегодня многие темы традиционных теорий продолжают оставаться в центре внимания ученых. Как и в других областях современной психологии, в исследованиях юмора мы наблюдаем отход от всеобъемлющих теорий, которые пытаются объяснить все аспекты юмора, к «мини-теориям», сосредоточенным на более ограниченных аспектах (например, на поддразнивании, иронии). Исследователи сегодня также склонны использовать различные теории для разработки своих моделей и гипотез, а не оставаться приверженцами единственного традиционного теоретического подхода.

Психоаналитическая теория

Психоаналитический подход Зигмунда Фрейда к изучению юмора был наиболее влиятельной теорией в психологических исследованиях юмора в первой половине XX в., когда фрейдистская теория занимала весьма заметное место в психологии в целом. Общая теория психологии Фрейда постулировала, что каждый из нас подобен кипящему котлу противоречивых мотивов и желаний (Freud, 1935). Детские, незрелые и в значительной степени неосознанные сексуальные и агрессивные (ли- бидозные) побуждения, находящиеся в Ид, ищут мгновенного удовлетворения и выражения на основе принципа удовольствия. Суперэго, которое включает требования и предписания общества, олицетворенные в интернализованных родителях, упорно сопротивляется побуждениям Ид. Эго, функционирующее на основе принципа реальности, пытается найти некоторый адаптивный компромисс между требованиями Ид, Суперэго и реального мира, используя различные более или менее адаптивные защитные механизмы. Таким образом, Эго стремится оградить себя от непреодолимой тревоги, которая является результатом действия этих противоречивых сил. В начале своей карьеры Фрейд обратил внимание на роль юмора в этой психологической драме. К теоретическим работам Фрейда о юморе относятся две публикации: книга «Остроумие и его отношение к бессознательному» («Joker and Their Relation to the Unconscious») (Freud, 1960 [1905]) и короткая статья, озаглавленная просто «Юмор» («Humour») (Freud, 1928).

Дата добавления: 2015-08-28