Чтобы понять значение оправдания, можно представить себя в зале суда, на скамье подсудимых, перед Богом, Который выносит приговор: «Наказание не налагается!» Многие представляют, как Бог говорит: «Признать невиновным!», но я с этим не соглашаюсь. Оправдание устраняет не вину, а полагающееся за нее наказание (Рим. 8:1). Поэтому Судья говорит: «Наказание не налагается!» То, что я оправдан, не значит, что Бог поступает со мной так, словно бы я никогда не грешил. Он поступает так, как если бы я уже понес наказание.
В целом, оправдание — это то же, что и прощение грехов, или оставление грехов, или омытие грехов (Бог стирает их из книг и не будет за них наказывать). Мы убеждаемся в этом, следя за ходом мысли апостола Павла в Рим. 3:27-4:8 (см. Cottrell, Romans, 1:287-288). Объяснив суть оправдания, Павел заканчивает цитатой из Пс. 32:1-2: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства». Из этого следует, что оправдание и прощение — одно и то же. Бог оправдывает грешников, прощая их и не вменяя им грехи.
Важно понимать, что оправдание — это не изменение сути или внутренней природы человека; это изменение отношений с Богом, и в первую очередь — с Его законом. Происходящая перемена объективна, а не субъективна. Она решает проблему вины, а не испорченности человека. Важно также осознавать, что эта перемена — не длительный процесс, а мгновенное и полное изменение нашего положения перед Богом. Бог объявляет нас оправданными, и из состояния, в котором нам было прощено 0% грехов, мы переходим в состояние, в котором нам прощено 100% грехов. Если мы пребываем во Христе, то это состояние продолжается во всей полноте (100%). Оправдание — это прощение не отдельных грехов, а всего человека в целом.
Основание оправдания
Итак, оправдание означает, что Бог провозглашает праведность верующего. Бог-Судья объявляет, что у Него нет к нам претензий по закону. Но на каком основании Он так поступает? Праведный Бог не может противоречить собственной святости и не может отменить требования Своего же святого закона. Поэтому если Бог нас оправдывает, для этого должно быть некое основание. Какое же именно?
В принципе, основанием для оправдания человека могла бы быть его собственная праведность, его дела и достижения. Это возможно в том случае, если человек совершенно безупречен перед законом, то есть на 100% невиновен. В таком случае Судья сказал бы: «Наказание не налагается!», так как человек действительно не нарушил закон и никакого наказания не заслужил. Это и было бы оправдание по делам. Но на самом деле этого не происходит, потому что все согрешили и на всех лежит вина (Рим. 3:20,23).
Теоретически существует и другая возможность получить оправдание собственными усилиями. Для этого нарушитель закона должен понести всю полноту заслуженного наказания. В этом случае он был бы оправдан не заповедями, а наказанием. По завершении наказания Судья объявил бы: «Никакого дальнейшего наказания не налагается». В человеческом обществе это происходит в тех случаях, когда преступник отбывает наказание, «возвращает свой долг перед обществом» и выходит из тюрьмы. Но на суде у Бога такого не будет никогда, потому что наказание за грех — вечность в аду. Осужденные грешники никогда не выполнят во всей полноте требования закона. Они вечно будут расплачиваться за свои грехи.
Итак, из-за того, что все согрешили, а наказание вечно, никто никогда не будет оправдан человеческой праведностью.
Какова же альтернатива? Единственное возможное основание для оправдания грешников — это праведность Самого Бога, вмененная (или зачтенная) грешнику. Если в день суда мы предстанем пред Богом, облаченные лишь в собственную праведность, которая «как запачканная одежда» (Ис. 64:6), то получим не оправдание, а только осуждение. Поэтому Бог предлагает нам облачиться в приготовленную Им Самим же «одежду правды» (Ис. 61:10). И поэтому апостол Павел пишет о своем желании «найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил. 3:9). Евангелие обладает спасительной силой, потому что «в нем открывается правда Божия» (Рим. 1:17) вместо нашей собственной суетной праведности. Каждый, кто, отвергнув праведность Божию, попытается заслужить расположение Бога собственной праведностью, будет отвергнут (Рим. 10:3).
Праведность Божия, которой совершается оправдание, отличается от праведности (или справедливости) как атрибута Бога, особенно если под праведностью как атрибутом подразумевается нравственное совершенство Бога и Его абсолютное правосудие, требующее, чтобы грех был наказан. Праведность Божия, которой совершается оправдание, — это дар грешнику. Его можно сравнить с ризой, которую носит Бог и которую Он дает грешникам. Грешник, который принимает эту ризу, носит ее как собственную (Ис. 61:10). Эта праведность, внешняя по отношению к Богу, исходит «от Бога» (Фил. 3:9) и дается нам. Видя, что эта праведность стала нашей, Бог объявляет: «Наказание не налагается!»
Праведность Божия, о которой идет речь, — это праведность Бога-Сына, Иисуса Христа. Главная цель Воплощения заключалась в том, чтобы установить праведность Божию — основание для оправдания грешников. Для описания этой концепции часто используется термин «вмененная» (или «зачтенная») праведность. В основу этого понятия лег греческий глагол logizomai. В контексте оправдания он имеет коммерческий смысл: в греческом языке это слово означало добавление на счет определенной суммы. Более точный перевод — «кредитовать, записывать на чей-либо счет, считать, заносить в доходную часть, засчитывать». В качестве примера можно привести использование этого слова Павлом в Послании к Филимону, когда Апостол пишет хозяину о долге беглого раба: «Считай это на мне» (ст. 18). Эта концепция объясняет то, что произошло на кресте: Христу были вменены наши грехи; а при оправдании праведность Христа вменяется нам, заносится на наш счет.
В чем именно заключается вменяемая нам праведность Христа? Вспомним, что праведность в первую очередь означает «соответствие норме». Если речь идет о спасении от греха, под нормой подразумевается данный Богом закон. Оправдание происходит только в том случае, если выполнены установленные святым Богом требования закона. Именно для этого пришел Иисус. Праведность Божья и основание нашего оправдания заключаются, по сути, в том, что Иисус выполнил требования закона вместо нас. При оправдании происходит занесение на наш счет того, что сделал Иисус.
Большинство протестантов с этим соглашаются, но при этом часто допускается серьезная ошибка. Очень многие полагают, что вмененная нам праведность Христа предполагает и Его активную праведность, то есть исполнение Им заповедей закона. Считается, что когда нам вменяется совершенное послушание Христа, Судья, глядя на наш счет, произносит вердикт «Невиновен», поступая с нами так, словно мы никогда не согрешали. Однако это заблуждение. Христос действительно в совершенстве исполнил закон, но Он был обязан исполнять закон, как обязан исполнять его всякий человек. Поэтому в отношении активной праведности даже безгрешный Христос был рабом, Который исполнил лишь то, что должен был (Лк. 17:10). Образно выражаясь, у Него не было никаких дополнительных заслуг, которые можно было бы передать другим. (Конечно, это вовсе не означает, что Его совершенное послушание не имело отношения к нашему спасению. Для того, чтобы стать совершенной жертвой, Он должен был прожить совершенную жизнь. Иначе было нельзя.)
Итак, что же зачисляется на наш счет как основание для оправдания? Нам зачитывается не активная праведность Христа (Его дела), а пассивная праведность (Его смерть). Иисус выполнил не только заповеди закона, но и требования закона в отношении наказания. На кресте Он принес заместительную и искупительную жертву, приняв на Себя наказание, которое заслужили мы. Это деяние «правды» составляет праведность Божью: «Правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). Эта праведность, открывшаяся в Евангелии и вменяемая нам, заключалась в том, что Христос принял наказание, которое заслуженно полагалось нам по закону. Суть праведности Божьей — в Крови Христа.
Поэтому, как уже было сказано, Бог относится к оправданным не как к безгрешным, а как к грешникам, чья вина искуплена вечностью в аду. Но нам, грешникам, искупленным кровью Христа, не нужно бояться ада, потому что (в глазах Бога) мы уже побывали там, расплатились со Своим вечным долгом и были отпущены (Рим. 8:1).
Средство оправдания
Совершая оправдание, Бог объявляет нас праведными перед законом. Основание для этого — предусмотренное законом наказание, которое Христос понес вместо нас. Но этот дар оправдания не дается автоматически любому грешнику. Он дается только тем, кто обладает средством для его принятия. Что же это за средство, которое назначил сам Бог?
Здесь в первую очередь встает вопрос о том, как соотносятся вера и дела и какова их роль в нашем спасении. Оправдываемся ли мы верой, независимо от дел закона (Рим. 3:28), или же мы оправдываемся не только верой, но и делами (Иак. 2:24)? Христиане дают на этот вопрос очень разные ответы, о чем речь пойдет ниже.
А. Дела, условия и средство
Вначале необходимо в точности определить, что именно подразумевается под средством. Для этого нужно выяснить, каким образом средства соотносятся с делами и условиями. В самом широком смысле слова «дело» определяется как любой поступок, совершаемый человеком. Под поступками подразумевается внутренняя, ментальная деятельность, а не только внешние, физические действия. Согласно Ин. 6:28-29, вера — это в определенном смысле тоже дело. «Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Люди спрашивают, какими делами можно угодить Богу. Иисус отвечает, что есть дело, которого ждет от них Бог: верить в Него как в Мессию. Если все наши поступки расценивать как дела, то вера — это тоже дело.
Но в других книгах Нового Завета, особенно в Посланиях Павла и Иакова, слово «дела» используется в другом смысле. Это следует из того, что оба автора проводят различие между категориями веры и дел (см., например, Рим. 3:28; Еф. 2:8-9; Иак. 2:18-26). Я считаю, что значение смысла слова «дела» в этих текстах раскрывается в Рим. 3:28: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). В некоторых переводах перед словом «закон» ошибочно стоит определенный артикль, и пишется оно с заглавной буквы — то есть подразумевается, что речь идет о Законе Моисея. Но Павел пишет не о нем. Здесь, как и во многих других отрывках, слово «закон» (ио/иол) обозначает любой свод заповедей, данных человечеству Богом-Творцом. «Дела закона» обозначают любой ответ сотворенных существ на законы Творца.
Согласно Рим. 3:28, слово «дело» (например, дело закона), если быть совсем точным, относится к любой реакции людей на закон Творца — позитивной или негативной. В этом стихе речь идет прежде всего о греховных делах, что становится очевидным, если рассматривается Рим. 4:6-8 как дальнейшее разъяснение (Cottrell, Romans, 1:269-270). Слова Павла в Рим. 3:8 следует понимать так: спасение не связано напрямую с тем, как человек отзывается на данный ему свод заповедей — послушанием или непослушанием.
Какое же различие Павел проводит между верой и делами? Дела — это ответ творения на закон Творца, а вера — это ответ грешника на данные Искупителем указания, как получить дар спасения. Вера в Иисуса не входит в требования, которые Бог-Творец предъявляет к людям просто как к творению; вера не относится к «делам закона». Вера выражает наше отношение к Богу как к Искупителю. Все это, разумеется, касается только оправдывающей веры — в первую очередь веры в смерть и воскресение Иисуса Христа (Рим. 3:25; 10:9). Речь идет не просто о вере в существование благого Творца (Евр. 11:6).
Означает ли это, что все, что мы делаем, относится только к одной из двух категорий — либо к делам, либо к вере? Нет. Мы получаем оправдание верой, которая есть наш ответ на заповеди, данные Искупителем для принятия спасения. Мы оправдываемся независимо от нашего ответа на заповеди Бога-Творца. Но есть и другие «поступки» — остальные условия спасения, — которые принадлежат к первой категории, а не ко второй. Поэтому необходимо рассмотреть различие между средствами и условиями.
Как мы увидим в главе 19, для получения спасения существует несколько условий (среди которых нет ни одного дела закона), и вера — лишь одно из таких условий. Особенность веры в том, что это — единственное доступное грешникам средство принятия дара спасения и, в частности, оправдания. Иными словами, средство оправдания — это особое условие спасения, не исключающее других условий.
Что же именно подразумевается под средством оправдания? Словарь определяет средство как «инструмент, или метод; то, посредством чего достигается цель». Средство оправдания — это тот инструмент, которым происходит принятие дара оправдания в Крови Христа. Средство — это вместилище дара, особое условие, выполнение которого открывает непосредственный доступ к Крови Христа.
Б. Вера, а не дела
Каким же средством достигается оправдание грешника? Оправдание происходит верой в совершенное Христом спасение. Оправдание принимается верой; вера — это единственное, что мы можем сделать для получения непосредственного доступа к кресту. Подобно тому, как в доме может быть множество розеток, но ни в одной из них не будет тока, если в щитке нет пробки, прямой доступ к дающей оправдание Крови Христа невозможен без веры.
Почти все согласны с тем, что вера — если не единственное, то, по крайней мере, главное средство получения оправдания. Но некоторые добавляют к вере дела; есть и такие, кто считают веру и дела равноценными средствами оправдания. Такое мнение основано на искреннем желании отдать должное Иак. 2:24: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» Из этого делают вывод, что веру и дела можно сравнить с двумя веслами одной лодки, двумя крыльями одного самолета, двумя концами качелей, двумя лезвиями ножниц. По мнению одного автора, Писание учит, что мы спасены покаянием, исповеданием, крещением, плодами Духа и постоянством в вере. В заключение он добавляет: «Доктрины оправдания верой и оправдания полным послушанием друг другу не противоречат, потому что обе содержатся в Библии» (Blakely, 1:96).
Другая позиция, согласно которой вера и дела как средства оправдания практически равноценны, заключается в том, что вера предполагает послушание (дела, то есть «добрые дела», упомянутые в Еф. 2:10). Это мнение часто встречается в Движении Возрождения, во многом под влиянием эссе Гарета Риза «Вера, которая спасает» (Reese, Acts, 598-610). Джон Корсон обобщает эту точку зрения в статье под названием «Одной только верой — значит, и послушанием!» В этой статье Корсон пишет: «Одной только верой мы получаем доступ к спасительному общению с Богом», но эта «спасающая вера включает в себя и послушание»(Corson, Faith Alone Involves Obedience, Too!, 5, 6). О том, действительно ли вера подразумевает послушание, речь пойдет в главе 19.
Я считаю, что подобные представления противоречат Библии, которая настаивает на том, что оправдание совершается верой, а не делами. Есть множество стихов, из которых очевидно, что никакой другой фактор не связан со спасением так, как вера3. Более того, есть стихи, в которых оправдание связывается именно с верой. В Рим. 3:22 упоминается «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». В Рим. 3:26 Бог называется «оправдывающим верующего в Иисуса». И иудеев, и эллинов Он оправдывает верой (Рим. 3:30). Вся четвертая глава Послания к Римлянам посвящена объяснению того, что Авраам оправдался верой: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Затем Павел делает вывод: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом» (Быт. 5:1). Язычники получили «праведность от веры» (Рим. 9:30; см. 10:10). Закон Моисея вел ко Христу, «дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). Единственная праведность, которой желал Павел, — это праведность, «которая через веру во Христа… от Бога по вере» (Фил. 3:9).
Но в Посланиях Павла есть и более конкретные упоминания о связи веры с оправданием. Он неоднократно повторяет, что мы оправданы верой, а не делами: «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Авраам оправдался верой, а не делами (Рим. 4:2-3). Если спасение дается по делам, то оно уже не по благодати: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:4-5). Бог отверг иудеев, искавших праведности по делам, а не по вере (Рим. 9:31-32; 10:3). В Еф. 2:8-9 Павел подытоживает различие между верой и делами в отношении спасения: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Павел также пишет: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (Рим. 11:6).
Все это свидетельствует о том, что Бог назначил средством оправдания веру, а не дела. Он сделал это не беспричинно, а потому, что этого требовала ситуация. Так как оправдание совершается по благодати, то есть дается как дар, средство получения этого дара должно соответствовать его природе. Его невозможно заслужить, что полностью исключает дела как возможное средство оправдания (Рим. 4:4-5; 11:6). Вера же как средство оправдания полностью соответствует благодати: «Итак, по вере, чтобы было по милости» (Рим. 4:16).
Есть и другой фактор, делающий веру единственным средством оправдания. Дар оправдания возможен лишь благодаря тому, что Христос совершил на кресте. Мы «оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9). То, что спасение совершается не нами, а Христом, означает, что приниматься оно должно верой. Приведу такой пример. Если у меня болит горло, то врач прописывает мне средства, которыми я сам лечусь: полощу горло, принимаю таблетки, отказываюсь от определенных видов пищи. Но если мне предстоит операция на сердце, то единственное, что я могу сделать для сохранения своей жизни, — полностью довериться врачу. То, что оправдание совершается Кровью Христа, означает, что единственным средством получения спасения может быть только вера. Оправдание делами можно сравнить с ситуацией, когда хирург требует, чтобы пациент самостоятельно вскрыл себе грудную клетку и держал ребра во время операции. Подобное требование противоречило бы самой сути операции. Вера в оправдание Кровью Христа (Рим. 3:25) сродни доверию пациента хирургу.
Итак, вера в совершаемое Христом спасение — единственное средство оправдания. Через эту веру мы получаем оправдание (во время крещения — Кол. 2:12); и эта же вера хранит нас в оправданном состоянии. Иными словами, христианин находится в оправданном состоянии — когда все грехи полностью прощены — при условии, что продолжает верить в спасение кровью Христа.«...верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим» (Рим. 5:2).«...а ты держишься верою» (Рим. 11:20). «Ибо верою вы тверды» (2 Кор. 1:24). Святой Дух укрепляет нас изнутри, чтобы Христос верой жил в наших сердцах (Еф. 3:16-17). Мы соблюдаемы ко спасению «силою Божиею через веру» (1 Пет. 1:5).
В. Вера на деле
Рассматривая доктрину оправдания верой, необходимо понять слова апостола Иакова: «Человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:24). Не противоречит ли это утверждение учению Павла? Мы верим, что все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16) и что Послание Иакова — неотъемлемая часть канона. Поэтому мы не приемлем утверждений о том, что Павел и Иаков якобы противоречат друг другу. Нельзя довольствоваться и обобщениями, сделанными на основе сравнения Посланий Павла и Иакова, например: «Павел осуждает мертвые (ложные) дела, а Иаков — мертвую (ложную) веру», или «Павел осуждает дела без веры, а Иаков — веру без дел», или «Павел отрицает дела, сделанные для праведности, а Иаков защищает дела, следующие из праведности». Такие утверждения, возможно, и верны, но они не отражают терминологических различий в посланиях двух апостолов.
Предлагается ряд ошибочных объяснений этих различий. Например, некоторые думают, что в посланиях Павла и Иакова речь идет о разных группах людей. Иными словами, считается, что Павел пишет о неспасенных грешниках и о том, как они получают оправдание — верой, независимо от дел; Иаков же пишет о христианах и о том, как они пребывают в оправданном состоянии — верой и делами. Но именно такое представление (галатианство) Павел осуждает в Послании к Галатам, считавшим, что спасение принимается верой, а удерживается делами. Если бы эта точка зрения была верна, то все учение Павла об оправдании верой совершенно не относилось бы к христианам, — а это противоречило бы самой цели Послания к Римлянам (Cottrell, Romans, 1:44-48).
Другое ошибочное объяснение заключается в том, что Павел и Иаков имеют в виду два разных вида оправдания. Считается, что Павел пишет об абсолютном оправдании перед Богом, что следует из Рим. 3:20 («пред Ним») и Рим. 4:2 («но не пред Богом»). Иаков же, в соответствии с этой точкой зрения, пишет об относительном оправдании перед людьми, требующем дел, свидетельствующих о вере, о чем сказано, например, в Иак. 2:18: «Я покажу тебе веру мою из дел». Эта достаточно широко распространенная точка зрения, тем не менее, построена на очень слабом экзегетическом основании. Вряд ли Павел подразумевал такое различие, а в Рим. 4:20 о делах говорится не как о подтверждении веры, а как о поводе похвалиться. Кроме того, в качестве главного примера оправдания верой Иаков приводит жертвоприношение Авраама (Иак. 2:21-24) — поступок, которым Авраам продемонстрировал свою веру не перед людьми, а перед Богом (Быт. 22:12).
Чаще всего встречается мнение, что Павел и Иаков пишут о разных делах. К примеру, некоторые утверждают, что Павел подразумевает дела ветхозаветного закона, которые не могут быть основанием для спасения, а Иаков пишет о делах новозаветного закона как об условии оправдания. Но такое объяснение противоречит пониманию закона в Послании к Римлянам, где Павел исключает оправдание не только Законом Моисея, но и всеми другими видами закона, например, законом в сердцах язычников (Рим. 2:15). Другой вариант этого объяснения приводит Макгарви. По его мнению, «дела» в Посланиях Павла — это «конечно же, дела совершенного послушания нраве- твенному закону», которые не оправдывают; Иаков же пишет о «делах послушания позитивному, а не нравственному закону», которые необходимы для оправдания. Для оправдания грешников необходимо исполнение позитивной заповеди крещения, а послушание, оправдывающее христиан, — это исполнение позитивной заповеди об исповедании грехов, о чем сказано, например, в 1 Ин. 1:9 (McGarvey, Justification, 120,122-129). Но такая позиция полностью противоречит всей второй главе Послания Иакова, где, вне всякого сомнения, речь идет о позитивном законе (Иак. 2:8-11,14—17).
Очень многие сторонники этого мнения о «двух видах дел» считают, что Павел и Иаков пишут о делах, совершаемых по разным причинам. Павел отрицает «дела закона», совершаемые из ошибочных побуждений; Иаков настаивает на необходимости «дел веры», то есть дел, совершаемых по правильным причинам. Сами по себе дела могут быть одними и теми же, но совершаются они по разным причинам. В чем же разница? Обычно объясняют, что упоминаемые Павлом «дела закона» — это любые дела, совершенные с целью заслужить спасение. Такие дела называются «заслугами». Но дела, совершенные с такими намерениями, не дают оправдания. Иаков учит, что оправдывают только дела, на которые побуждает вера, а не попытки заслужить спасение.
Такая точка зрения несостоятельна во многих отношениях. Во-первых, ни Павел, ни Иаков не упоминают о каких-либо мотивах совершения дел. Во-вторых, как мы уже упоминали, когда Павел использует выражение «дела закона» (например, в Рим. 3:28), он не подразумевает «заслуги». Он говорит об отклике людей на законы Творца. Отклик этот может быть позитивным (послушание) или негативным (грехи), и причины этих дел могут быть или хорошими, или плохими. В-третьих, делами закона нельзя оправдаться в первую очередь потому, что для оправдания делами необходимо совершенное послушание, которое попросту невозможно. Поэтому всякий, кто согрешил, не может оправдаться делами, даже совершаемыми из лучших побуждений. То, что грешник не оправдывается делами, в некоторых случаях исключает даже саму возможность лучших побуждений. Кроме того, в самом объяснении содержится противоречие: «Если хочешь оправдаться, нужно совершать добрые дела; но нельзя совершать их, если хочешь только оправдаться». Или «Я оправдан только теми делами, которые совершил не для оправдания, поэтому для оправдания я должен совершать добрые дела — но не с целью оправдания». Иными словами, вначале утверждают: «Дела, совершенные с целью заслужить спасение, не оправдывают». А затем добавляют: «Оправдывают только дела, совершенные по вере». В результате мы приходим к абсурдному выводу, что для оправдания необходимо совершать только дела веры.
Итак, мы видим, что и Павел, и Иаков говорят об одних и тех же делах. Как же объяснить различия в их Посланиях? Я считаю, что и вера, и Дела связаны с оправданием, но различие заключается в характере этой связи. Вера связана с оправданием прямым и непосредственным образом.
Вера — единственное средство принятия оправдания как дара, возможного лишь благодаря искупительной жертве Христа. Так учит Павел. Иаков же настаивает на том, что между оправданием и верой существует также косвенная связь, так как спасающая вера по природе своей производит дела. То есть такая вера вызывает желание подчиняться Богу и исполнять Его закон. Поэтому Иаков пишет, что оправдание совершается делами, но только во вторнчном и косвенном значенни и только в том смысле, что дела — обязательное проявление веры и ее подтверждение. В конечном счете Павел отрицает ту идею, что оправдание одинаковым образом связано и с верой, и с делами, а Иаков напоминает, что дела невозможно полностью вычеркнуть, так как они — неизбежный результат веры, о чем Павел пишет в Рим. 6:1 и следующих стихах. Различие можно представить на следующей диаграмме:
Итак, чем же мы оправдываемся? Верой без дел? Иаков говорит: нет. Верой в сочетании с делами? Павел говорит: нет. Верой, которая проявляется в делах? Иаков и Павел говорят: да.
Такая интерпретация Посланий Павла и Иакова позволяет увидеть, что христианин оправдывается верой и судится по делам. Писание неоднократно упоминает о том, что Бог будет судить нас по делам. Например, в Иер. 17:10 сказано: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его». В Мф. 16:27 Иисус говорит: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». В Откр. 22:12 Он предупреждает: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». То, что суду подлежат и спасенные, и неспасенные, следует из 2 Кор. 5:10: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое».
Одна из причин того, что Бог будет судить христиан по делам — и хорошим, и плохим — заключается в том, чтобы назначить каждому награду (Grudem, Doctrine, 456-457). Но другая причина состоит в том, что в день суда, когда откроются все наши дела, станет видно, была ли у нас вера, которая оправдывает. Такое исследование наших дел нужно не для Бога, а для того, чтобы показать Его нелицеприятие. Он судит невзирая на лица (Деян. 10:34-35; Рим. 2:6,11; Еф. 6:8-9; Кол. 3:25; 1 Пет. 1:17).
Возрождение и освящение
Спасение — это не только прощение грехов. Как мы уже говорили, грех создает двойную проблему. Он делает нас виновными и порождает внутреннюю болезнь, слабость, испорченность души. Но спасение, которое по благодати дает Бог, решает обе проблемы. Первая часть «двойного избавления» — оправдание, или прощение — избавляет нас от вины. Но если бы спасение ограничивалось только этим, мы по-прежнему были бы слабы и беспомощны, а грех сковывал бы нас по рукам и ногам. Мы были бы неспособны одержать победу над греховными привычками, склонностями и желаниями.
Но так ли это важно? В конце концов, если мы оправданы благодатью по вере, имеют ли значение дела? Действительно ли мы должны исполнять заповеди Божьи? Какая разница, продолжаем мы грешить или нет (Рим. 6:1)? Тех, кто задает такие вопросы, можно понять: ведь Евангелие благодати совершенно удивительно и полностью противоположно всем прочим представлениям о спасении.
Однако как бы ни была велика благодать, грех от этого не становится менее серьезным. Иначе и быть не может (Рим. 6:2). Вот почему Бог не только избавляет нас от вины, но и возрождает пораженную грехом природу, обновляя нашу духовную жизнь и возвращая духовное здоровье. Это вторая часть «двойного избавления». Совершая ее, Бог не только разрушает власть греха над нашей жизнью, но и очищает нас.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |