Однако мы решительно отвергаем такое толкование. Причастия, относящиеся к глаголу, означают не причину, а время — то есть время действия, передаваемого глаголом. И вот почему. Во-первых, оба причастия употреблены в настоящем времени, а не в аористе (прошедшем). Так как причастия настоящего времени обычно относятся к действию, которое совпадает по времени с главным глаголом (а не предшествует ему), то правильно было бы связывать их с глаголом союзом «когда» или «покуда», что и сделано в некоторых переводах. Это полностью меняет смысл стиха по сравнению с многими современными версиями. На самом деле речь идет о том, что отпавших невозможно обновить покаянием до тех пор, пока они не перестанут распинать Христа и ругаться Ему.
Во-вторых, эти причастия следует толковать во временном («когда», «покуда»), а не причинном («так как») смысле, поскольку и в других текстах Писания говорится о возможности покаяния отпавших. Убедительнее всего об этом сказано во фрагменте, где речь идет о судьбе евреев — ветвей, которые из-за неверия отломились от маслины (Рим. 11:20). Нет сомнения, что по крайней мере некоторые из них верили в Яхве, открывшегося в Ветхом Завете, и находились в спасенном состоянии. Но, услышав Благую Весть о Христе, они не приняли ее, отвергли Христа, стали неверующими и отпали от дерева. Павел пишет о них: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:23). Если они вернутся к вере, Бог вновь даст им Свою благодать.
Другой отрывок, подтверждающий возможность покаяния отпавших — притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Часто в проповеди Евангелия блудный сын трактуется как заблудший грешник, вновь возвратившийся к Богу. Но если прибегать к образному толкованию, то скорее следует рассматривать эту притчу как рассказ о верующем, который отпал от благодати, а затем был восстановлен. В начале притчи сын живет в доме отца, что соответствует положению верующего в состоянии благодати. Затем блудный сын оказывается в дальней стране, где он мертв, — это состояние человека, который сознательно умертвил веру. Но затем сын вновь оживает в объятиях отца. Это значит, что верующий может вновь обрести благодать. В стихе 24 сказано, что сын «был мертв и ожил». Вначале он был жив, затем мертв, затем снова ожил.
Таким образом, в некоторых переводах Евр. 6:6 допущена грубая ошибка, потому что такое понимание стиха затворяет дверь надежды для отпадших.
Как же происходит восстановление отпавшего верующего? В Рим. 11:23 сказано, что он должен снова поверить в спасение, даруемое Иисусом. Вполне возможно, что бывший волхв Симон, который упоминается в Деян. 8:9-24, — конкретный пример верующего, отпавшего от благодати. Но Петр призывает его покаяться и молиться, чтобы Бог снова принял его (ст. 22).
«Всегда стараюсь, никогда не уверен»
Есть и другая неприемлемая крайность в представлениях о том, как следует понимать уверенность в спасении. Мы условно назовем ее так: «Всегда стараюсь, никогда не уверен». Это не что иное, как полное отрицание уверенности в спасении. Те, кто придерживается этой позиции, часто изо всех сил стараются быть хорошими христианами, борются с грехом и совершают множество добрых дел. Но они так и не обретают уверенности, мира и радости, происходящих от осознания спасения. Как мы уже говорили в начале главы, на вопрос «если бы окончательный суд Божий наступил прямо сейчас, оказались ли бы вы в числе спасенных?» они ответили бы: «Может быть. Возможно, но не знаю. Не уверен».
Некоторые впадают в эту крайность, отказавшись от лжеучения «спасен однажды — спасен навсегда». Но беда в том, что они ошибочно отождествили это лжеучение с уверенностью как таковой, и потому, отвергнув его, отвергли и всякую уверенность в спасении.
Чем же вызвана неуверенность в спасении? Главная причина — неправильное понимание доктрины спасения благодатью, в особенности оправдания верой. Часто те, кто не уверен в спасении, по-прежнему считают, что спасение (оправдание) грешника достигается делами — то есть нужно быть «хорошим», чтобы получить спасение. Те, кто так думает, осознают свою греховность и понимают, что недостойны небес. Мысли о смерти и суде вызывают в них страх и тревогу. В лучшем случае они могут надеяться на то, что умрут в церкви или во время молитвы о прощении, о которой сказано в 1 Ин. 1:9.
Хотя отсутствие уверенности не означает отсутствие спасения, оно лишает верующего радости и мира.
Эта крайность («всегда стараюсь, никогда не уверен»), как и другая («спасен однажды — спасен навсегда»), не имеет под собой библейского основания. Мы решительно отвергаем обе эти позиции. Но что же говорит Библия об уверенности в спасении?
«Простая вера, полное прощение»
Библейский взгляд на вопрос об уверенности в спасении можно выразить так: «Простая вера, полное прощение». Это значит, что верующий полностью, на все сто процентов прощен (оправдан) кровью Христовой, то есть полностью свободен от осуждения за грех (Рим. 8:1), хотя еще и не обрел полную свободу от самого греха. Это значит, что уверенность в спасении основана на первой части двойного избавления (оправдании), а не на второй (освящении). Христианин прощен, хоть еще и несовершенен.
Библейское учение об уверенности в спасении можно подытожить словами из Первого послания Петра (1:5), где речь идет о верующих, «силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению». Этот стих свидетельствует о том, что уверенность в спасении основывается и на верности Божьей, и на вере христианина.
А. «Силою Божиею соблюдаемых»
Эта формулировка — «силою Божиею соблюдаемых» — подчеркивает верность Бога. Мы уверены в том, что Бог никогда не оставит нас и не отвергнет (Евр. 10:23). Он даст нам все необходимое и защитит от врагов4. «Все необходимое» — это присутствие Святого Духа, Библия, молитва и церковь, в которой верующие находят общение и духовное наставление.
Но самое главное — это бесконечная и непрестанная любовь Божья. Именно эта любовь дает нам уверенность в спасении, о чем пишет Павел в Рим. 5:1—11. Надежда наша «не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (5:5). Доказательство этой любви — в том, «что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5:8).
Любовь Божья привела Иисуса на крест. Наша вера в Его крест приносит оправдание. Получив оправдание, мы обретаем мир с Богом. Мир с Богом — это объективное состояние, в котором мы находимся (5:1). Это значит, что мы уже не враги Богу; примирившись с Ним, мы стали Его друзьями (5:10). Получив оправдание верой, мы переходим в состояние благодати (5:2). В этой благодати мы «стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (5:2), потому что надежда дает радость. Эта радость наполняет всю нашу жизнь, и «мы радуемся по пути на небеса», как говорил Дон Девельт.
Ключевое слово в этом тексте — надежда. Библейскую надежду отличают три характеристики. Первое: надежда — это уверенное ожидание, совсем непохожее на отвлеченные мечтания или неосуществимые желания, которые мы нередко путаем с надеждой («Надеюсь в этом году выиграть в лотерею!»). В обиходном употреблении надежда предполагает неуверенность в чем-то; в Библии же, наоборот, надежда синонимична уверенности. Второе: надежда — это уверенное ожидание чего-то хорошего. Многого можно ожидать с уверенностью — например, хирургической операции, — но это не надежда, а страх. Мы, христиане, «хвалимся надеждою славы Божией». Мы с уверенностью ожидаем благословений вечной жизни, наполненной Божьей славой. Нет ничего лучшего этого! Третье: библейская надежда — это уверенное ожидание чего-то хорошего, которое произойдет в будущем. То, на что мы надеемся, еще не пришло, но оно наступит (Рим. 8:24-25). Поэтому мы, хоть и не обладаем сейчас полнотой спасения, уверены, что в день суда обретем его.
«Восемь шагов к славе», изложенные в Рим. 5:1-11, можно сформулировать таким образом:
Мы верим в Иисуса Христа, спасшего нас по вечной и бесконечной Божьей любви.
Эта вера открывает путь к благодати Божьей, дающей оправдание (прощение).
Оправдание приносит мир с Богом (примирение) и дает надежду (уверенность в спасении), в которой мы обретаем радость и ожидаем славы Божьей!
В заключительной части этого текста (5:6-11) Павел объясняет, почему уверенность в спасении возможна. Он обращает внимание читателей на то, что оправдание верой дает твердое основание для надежды, потому что любовь Божья сделала возможным примирение с Ним еще тогда, когда мы были Его врагами. Тем более мы надеемся на любовь Бога сейчас, когда мы стали Его друзьями. Павел раскрывает эту мысль, сравнивая два перехода из одного состояния в другое, происходящие в жизни спасенных. Первый переход — из прошлого состояния в нынешнее, от гнева к благодати. Этот первый переход гораздо сложнее, радикальнее, невероятнее. Но любовь Божья сделала его возможным. Можно ли тогда сомневаться в том, что Его любовь перенесет нас и в следующее состояние, тем более что этот переход не настолько сложен, как первый?
Важно проследить то, как Павел развивает эту мысль. Что сделал для нас Бог, когда мы были Его непримиримыми врагами, грешными и беспомощными? Он отдал Своего Сына в жертву за нас (5:5-8). Но если любовь Божия соделала это для нас, когда мы были Его врагами, то мы уверены в том, что Он сделает еще больше для нас теперь, когда мы получили оправдание и примирились с Ним (5:9-10). Неужели Бог не спасет тех, кто примирен с Ним, если Он умер даже за Своих врагов? Неужели Бог любит друзей меньше, чем тех, кто Его ненавидит? Если любовь Божья и крест Христов сделали возможным переход от гнева к благодати, то эта же любовь и этот крест «тем более» способны перенести нас от благодати к славе, между которыми нет столь огромной пропасти, как между гневом и благодатью. Это «тем более» дает основание для твердой уверенности в Боге.
Б. «Верою»
В 1 Пет. 1:5 речь идет о святых «верою соблюдаемых ко спасению». В этой простой фразе заключены два очень важных факта, связанных со спасением. Во-первых, уверенность не абсолютна, а зависит от исполнения некоторых условий. Любовь Бога, конечно же, ни от каких условий не зависит, но сохраним ли мы спасительные благословения этой любви, зависит от того, будем ли мы всегда доверять Иисусу Христу. Это означает, что поскольку мы обладаем свободной волей, выполнение наших обязательств в спасительных отношениях со Христом зависит от нас самих. Покуда мы храним живую веру, Бог хранит нас в благодати. Если мы перестанем доверять Ему, то мы по собственной воле отпадем от Него.
То, что Петр пишет о христианах как о «верою соблюдаемых ко спасению», позволяет сделать и второй вывод: наша уверенность в спасении зависит не от дел. Именно вера удерживает нас в благодати, оправдывающей кровью Иисуса Христа. Нам не нужно задаваться вопросом о том, «достаточно» ли мы сделали, или достаточно ли мы «хорошие». Для нашего спасения достаточно того, что совершил Христос, нам же нужно всего лишь верить.
Крестившись во Христа, мы крестились для прощения не только прошлых грехов (вопреки распространенному заблуждению), но для прощения всех грехов. Крестившись, мы вступили в живые отношения с Иисусом Христом (Гал. 3:26-27) и пребываем в этих отношениях — в состоянии прощения (оправдания), — если продолжаем верить в то, что Его кровь дарует прощение.
Итак, подытожим сказанное: подлинный ключ к уверенности в спасении — знание того, что мы оправданы верой. Оправдание означает, что мы имеем мир с Богом (Рим. 5:1) и избавлены от осуждения (Рим. 8:1). Оправдание верой означает, что этот мир и свобода зависят не от того, достаточно ли мы хороши (то есть не от наших дел), а от того, продолжаем ли мы верить в кровь Христову, которой достаточно для прощения. Возвращаясь к Рим. 5:1-11, мы видим, что для первого перехода (от гнева к благодати) от нас требуется вера. Мы получили оправдание и совершили этот переход по вере, а не по делам (5:1-2). И точно так же, как невозможно было бы совершить первый переход на основании дел, так невозможно совершить собственными силами и второй переход. И первый переход, и второй — деяния Бога, спасающего нас благодатью, и верой мы пребываем в этой благодати.
Иными словами, уверенность в спасении происходит от осознания нашего оправдания в крови Христовой, а не от того, что мы достигли определенного уровня освящения. Вопрос не в том, «хороший ли я человек?», а в том, «прощен ли я?» Но означает ли это, что нам уже не нужно стремиться к святости? Ни в коем случае! В Рим. 6. Павел показывает ошибочность такого вывода. Ему вторит и апостол Иоанн: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Ин. 3:3).
Предопределение
Предыдущие несколько глав были посвящены вопросам личного спасения. В них речь шла о способе спасения — благодати, о содержании спасения — оправдании, возрождении и освящении, об условиях спасения — вере, покаянии, исповедании и крещении, а также об уверенности в спасении. В этой главе мы рассмотрим еще одну тему, относящуюся к вопросу личного спасения, — предопределение1. Смысл понятия «предопределение» заключается в том, что Бог заранее принимает решение: совершить определенное действие или достичь определенной цели.
Предопределение относится не только к спасению, но и к другим аспектам вечного замысла Божьего2. На личном уровне это означает, что Бог не только предопределил некоторых людей к спасению, но и «распределил роли», сделав некоторых людей орудиями в Своем замысле спасения. Для того чтобы понять, о чем идет речь, когда говорится, что Бог предопределил некоторых к спасению, необходимо различать эти два аспекта предопределения.
Греческий глагол proorizo, переводимый как «предопределять», встречается в Новом Завете шесть раз (Деян. 4:28; Рим. 8:29,30; 1 Кор. 2:7; Еф. 1:5,11). Он образован от корня horizo — «определять», к которому добавлена приставка pro, означающая, что само определение состоялось еще до сотворения мира (Еф. 1:4; Откр. 17:8).
В случаях, когда речь идет о спасении людей, концепция предопределения тесно связана с понятием предызбрания. Для описания совершаемого Богом предопределения часто используется греческое слово eklegomai, которое обычно означает «избирать» (См. Мк. 13:20; Лк. 9:35; Еф. 1:4). Кроме того, иногда применяются однокоренные слова: существительное ekloge — «избрание, избранные» (см. Рим. 9:11; 11:5,7,28) и прилагательное eklektos — «выбранный, отобранный» (см. Мф. 24:22,24,31; Рим. 8:33; 1 Пет. 1:1). Когда эти понятия употребляются применительно к человеку, то особого различия между предопределением и избранием нет (Cottrell, God the Ruler, 331).
Цель предопределения
Чтобы понять, что такое предопределение, следует задаться вопросом о его цели. Иными словами: предопределение к чему? Какое именно предназначение должны исполнить те или иные люди? И хотя главная наша Цель — понять, какую роль предопределение играет в спасении, вначале мы вкратце рассмотрим вопрос о том, что некоторых людей Бог предназначил к совершению определенного служения.
А. Предопределение к служению
Среди тех, кто был предопределен к участию в искупительном замысле, главная роль принадлежит самому Искупителю — Иисусу из Назарета. Избрание Иисуса — главный акт предопределения. В Ис. 42:1 Господь говорит об избрании Иисуса: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя». Матфей цитирует эти слова применительно к Иисусу (Мф. 12:18). На горе Преображения Бог объявляет об избрании Иисуса: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Лк. 9:35). См. 1 Пет. 2:4,6.
Избрание Иисуса было частью предвечного замысла — еще до сотворения мира. Бог в предведении Своем знал и о послушании Искупителя, и о непослушании Его врагов, поэтому предопределил, что спасение свершится через Иисуса из Назарета (Деян. 2:23; 1 Пет. 1:20).
Некоторые другие люди также были избраны Богом для определенных целей. Авраама, Исаака и Иакова Бог избрал для создания Израиля (Неем. 9:7; Рим. 9:7-13; см. Cottrell, Romans, 2:73-97). Избранниками Божьими были Моисей (Пс. 105:23) и Давид (Пс. 77:70; 138:16). Для свершения определенных событий в жизни Израиля Бог избирал даже некоторых языческих правителей, например, фараона (Рим. 9:17; см. Cottrell, Romans, 2:97-106) и царя Кира (Ис. 45:1).
Для создания Церкви была избрана другая группа людей — Апостолы. Из числа учеников Христос «избрал… двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:13; Ин. 6:70). Он говорил им: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15:16; см. 13:18; 15:19). Апостол Павел также был избран для особого служения (Гал. 1:15-16).
То, что избраны они были для служения, а не для спасения, видно из того, что среди Двенадцати Апостолов был Иуда (Лк. 6:13; Ин. 6:70), хотя ему была предназначена роль предателя (Ин. 6:71). Бог не заставлял Иуду предавать Христа, но Он предвидел, что Иуда, став Апостолом, совершит предательство (Деян. 2:23). Иными словами, Иуда предал Иисуса не потому, что был к этому предопределен; Он был избран потому, что Бог предвидел его предательство.
В центре одного из самых важных актов предопределения был не отдельный человек, а целый народ — Израиль. «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:6; см. Втор. 14:2; 1 Пар. 16:13; Деян. 13:17). Избрание Израиля было избранием всего народа, а не отдельных людей. Израиль был избран для того, чтобы подготовить путь Мессии. Бог исполнил эту цель, совершая Свой замысел в жизни целого народа. Но это не значит, что жизнь каждого отдельно взятого израильтянина свидетельствовала об этой цели. Кроме того, общее избрание Израиля как народа не предполагает обязательное личное спасение каждого отдельно взятого израильтянина. Народ смог бы исполнить свое предназначение — подготовить мир к приходу Мессии, — даже если бы большинство евреев спасения не получило.
Основной библейский текст, содержащий учение об избрании Израиля для служения, — глава 9 Послания к Римлянам. Некоторые ошибочно полагают, что в этой главе «речь идет о предопределении отдельных людей к вечной жизни или к вечной погибели» (Piper, 218). Однако при таком понимании теряется суть всей главы, главный смысл которой — неотъемлемое право Бога на безусловное предопределение тех или иных людей или групп к служению. При этом отмечено, что, предопределив их к служению, Бог вовсе не обязан дать им спасение. Приводя этот аргумент, Павел подчеркивает верность Бога в отношениях с Израилем. Апостол объясняет, что иногда человек, избранный к служению, не получает спасения (см. Cottrell, Romans, 2:23-141).
Так как Израиль был избран именно для того, чтобы приготовить путь Мессии, предназначение Израиля исполнилось в Воплощении, смерти и воскресении Христа (Деян. 13:32-33; Рим. 9:3-5). Поэтому Израиль перестал быть избранным народом. В Новом Завете Бог призвал и избрал новый народ, новый Израиль — Церковь. И хотя параллель с ветхозаветным Израилем можно провести далеко не всегда, в нашу новозаветную эпоху избранный Богом народ — это Церковь (1 Пет. 2:9), и избрание это, помимо прочего, предполагает служение. Апостол Петр, называя Церковь «родом избранным», пишет о цели избрания: «Дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). И Израиль, и Церковь были избраны для служения: Израиль — для подготовки, Церковь — для благовестия.
Б. Предопределение к спасению
Слово «предопределение» обычно ассоциируется не со служением, а со спасением. Возникает вопрос: действительно ли одни люди предопределены к спасению, а другие — к погибели? Вокруг этого вопроса веками шли споры и разногласия. Со времен Реформации никакое другое учение не подвергалось стольким искажениям и такой ожесточенной критике, как доктрина предопределения (или избрания). Многие даже считают, что эта доктрина противоречит Библии, потому что они отождествляют всю доктрину с одной из ее частных интерпретаций, которую предложил Августин и впоследствии популяризовал Жан Кальвин. Те, кто понимают, что кальвинистское учение о предопределении противоречит Библии, часто отвергают доктрину предопределения в целом.
Об этом нельзя не сожалеть, потому что доктрина предопределения имеет библейское основание. Более того, если правильно ее понимать, становится ясно, что ей принадлежит очень важное место в Библии. Эта доктрина свидетельствует о всемогуществе, мудрости, любви и верности Бога, укрепляя сердце верующего. Христианское учение утрачивает полноту, если отбросить доктрину предопределения.
Важно понять, что именно подразумевали Августин и Кальвин, утверждая, что некоторые люди предопределены к спасению. Кальвин учил, что еще до сотворения мира Бог предопределил определенных людей не только к вечности на небесах, но и к тому, что они, и только они, в определенное время уверуют в спасительные обетования Божии, воплощенные в Иисусе Христе. Иными словами, они предопределены не только к спасению, но и к самой вере, не только к небесам как к цели спасения, но и к вере и покаянию как к средству спасения3. Решения самих избранных грешников не имеют никакого значения для их избрания.
Некоторые критики кальвинизма утверждают в ответ, что предопределение к спасению неприменимо к отдельным людям и распространяется только на группы; принадлежность же к той или иной группе определяется личным решением каждого. Поэтому предопределение к спасению носит коллективный характер, а группа людей, предопределенных к спасению, — это Церковь. К числу сторонников этой точки зрения принадлежит Роберт Шенк. Он считает, что избрание в первую очередь выполняет коллективную функцию; индивидуальная функция предопределения вторична (Shank, 45, 122). Человек принадлежит к избранным только в том случае, если он сам отождествляет себя с группой избранных и становится ее частью (50, 55). По словам Шенка, «Бог предопределяет замысел, а не человека».
Действительно, Новый Завет учит, что Церковь — это «род избранный» (1 Пет. 2:9; Кол. 3:12), и, присоединившись к Церкви, человек становится одним из «избранных». Но это не значит, что предопределение к спасению совершенно неприменимо к отдельным людям. Такое мнение — крайность, возникшая как реакция на кальвинизм; оно искажает библейское учение. Предопределение касается человека лично.
Когда в Библии говорится о предопределении, речь чаще всего идет о конкретных людях, а не об абстрактных группах и не о безликих замыслах. В Рим. 8:29-30 апостол Павел пишет об отдельных людях, которые не только предопределены, но и призваны, оправданы и прославлены. Во 2 Фес. 2:13 он говорит, обращаясь к фессалоникийским христианам: «Бог от начала… избрал вас ко спасению». В Рим. 16:13 Павел передает приветствие Руфу, называя его «избранным в Господе». В 1 Пет. 1:1-2 апостол Петр приветствует избранных верующих, находящихся в определенных географических областях. Из Откр. 17:8 следует, что имена некоторых людей вписаны в книгу жизни еще от начала мира. Чьи это могут быть имена, как не тех, кого Бог предопределил к личному спасению? Даже имена их были известны Богу от начала. Что это, как не индивидуальное предопределение? «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20).
Но каким образом Бог определил спасенных еще до Сотворения мира и даже записал их имена в книге жизни? Писание отвечает, что Бог их предузнал, и предопределение основано на этом знании (Рим. 8:29; 1 Пет. 1:1-2). Подробнее мы остановимся на этом вопросе в следующем разделе. Бог знает будущее; Он видит его — не так, как близорукий человек различает вдали смутные силуэты, а так, как наблюдатель со стопроцентным зрением, глядя через мощнейший телескоп, четко видит все детали.
Невозможно верить в предопределение тех, кого Бог предузнал, и отрицать индивидуальное предопределение.
Итак, Бог предопределяет конкретных людей к спасению. Не в этом ли и состоит учение кальвинистов? Вовсе нет. Кальвин, как уже упоминалось, учил, что Бог предопределяет не только к спасению, но и к самой вере. Иными словами, с точки зрения Кальвина, Бог определяет, кто из неверующих станет верующим. Библия же учит, что некоторые люди предопределены именно к спасению. Что это за люди? Это те, кого Бог предузнал (Рим. 8:29)- увидел, что они по собственной воле станут верующими. Только они записаны в книге жизни Агнца и предопределены к славе Божьей. Нигде в Библии не сказано, что Бог предопределяет некоторых избранных к вере. Библия учит, что Бог предузнал всех верующих и всех их предопределил к спасению.
Подтверждением тому служат слова Павла во 2 Фес. 2:13. Апостол пишет: «Бог от начала… избрал вас [фессалоникийских верующих] ко спасению». В 1 Пет. 1:1-2 упоминается, судя по всему, двойной результат спасения: послушание и оправдание кровью Христовой («избранным… к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа»). В Рим. 8:29 сказано прямо: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Некоторые ошибочно полагают, что здесь подразумевается духовное возрождение грешника, восстановление в нем нравственного образа Христова. Но из контекста следует, что речь здесь идет о нашем вечном наследии — искупленном и прославленном теле, которое мы получим при воскресении из мертвых в день Второго Пришествия Христа (Рим. 8:11,23). Выражение «образ Сына Своего» означает, что наши воскресшие тела будут подобны телу Христа (Фил. 3:21; 1 Кор. 15:29; 2 Кор. 3:18). Итак, мы, верующие, избраны для славы детей Божиих (Рим. 8:30). Христос в этой семье «первородный между многими братьями», потому что Он «первенец из мертвых» (Кол. 1:18; Откр. 1:5), то есть первый из воскресших в новом, прославленном теле (Деян. 13:34; 26:13; Рим. 6:9; 1 Кор. 15:20).
Таким образом, это единственный смысл, в котором некоторые люди предопределены к спасению. Иными словами, Бог предопределяет верующих к небесам точно так же, как неверующих Он предопределяет к аду. Но Он никого не предопределяет к тому, чтобы стать верующим и пребывать в вере, или к тому, чтобы оставаться в неверии. Этот выбор каждый человек делает сам. Богу же заранее известен результат этого выбора.
Основание предопределения
В связи с тем, что Бог предопределил некоторых людей к небесам, встает серьезный вопрос: на основании чего Он решает, кого спасти, а кого отправить в ад? Почему Бог предопределяет, или избирает, некоторых людей для вечной жизни? Ответ на этот вопрос определяет различие между кальвинистами и христианами, отвергающими кальвинизм. В целом, различие заключается в том, что кальвинисты верят в безусловное предопределение, или избрание, а их противники учат, что предопределение зависит от определенных факторов.
А. Кальвинизм и безусловное избрание
«Безусловное избрание» — это второй из основных догматов кальвинизма (TULIP — см. гл. 10). Безусловное избрание логически вытекает из первого догмата — «полной греховности». Кальвинисты утверждают, что все люди со времен Адама рождаются в состоянии первородного греха, одно из последствий которого — полная испорченность человеческой природы. Из этого следует, что воля человека полностью порабощена грехом, и никто не способен принять Евангелие и уверовать в Бога по собственной воле, без помощи свыше. Грешник спасается в том случае, если Бог сверхъестественным образом и без участия самого грешника влагает в его сердце веру, давая ему так называемую «всепреодолевающую благодать» — четвертый догмат кальвинизма.
Кальвинисты учат, что весь этот процесс начинается еще до сотворения мира, когда Бог одним всеобъемлющим повелением предопределяет до мельчайших подробностей все, что когда-либо произойдет в сотворенном мире. Еще до сотворения Бог, глядя из вечности на все человечество, предузнает его полную греховность. А затем, тоже еще до сотворения мира, Бог из всей массы грешников избирает некоторых, предназначая их к тому, чтобы они стали верующими и вошли в Его небесную семью. Всепреодолевающая благодать дает этим «избранным» вечное спасение. Остальных грешников (часто называемых «отверженными») Бог решает оставить во грехе и лишить вечной жизни.
А теперь зададим крайне важный вопрос: на основании чего Бог принимает решение о том, кого спасти, а кого отвергнуть? По какому критерию определяет Он различие между теми и другими? Кальвинисты дают такой ответ: мы этого не знаем и не можем знать. Причины такого решения (если они вообще есть) знает только Бог, и нам Он их не открыл (Berkouer, Election, 60). Поэтому с позиций человеческого знания избрание можно назвать абсолютно безусловным. Решение Бога никак не зависит от того, выполняет человек или нет условия спасения, к которым относятся вера и покаяние.
По словам Жана Кальвина, Бог в акте предопределения, «избирая нас, не руководствуется какими-либо причинами, внешними по отношению к Нему Самому, и Сам в Себе Самом начинает и совершает избрание народа Своего» (Calvin, Treatise, 46). В Вестминстерском вероисповедании об этом сказано так:
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |