Д. Воскресение Христа стало началом нового творения
В-пятых, Воскресение Христа стало началом нового творения. Все ветхое творение страдает от последствий греха, в частности, от болезней, тления и смерти. Но обещание спасения — это обещание нового творения. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21:5). И обещание, и сама реальность нового творения основаны на Воскресении Христа и Его Вознесении в славе.
1. Начало нового творения
Воскресение Христа (и в особенности Его Вознесение) стало началом нового Божьего творения. В Кол. 1:18 Иисус называется «первенцем из мертвых». В данном контексте это означает не только главенство Христа, но и то, что Он был первым по времени. Ранее мир не видел ничего подобного Воскресению Христа. Оно стало совершенно новым событием, отличным от всех предыдущих чудес и даже от всех предыдущих случаев воскрешения мертвых. Один только Христос, «воскреснув из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6:9; см. Деян. 13:34). Получив прославленное тело, Он поднялся на новый уровень бытия, вошел в новое измерение физического творения. Это величайшее событие можно сравнить только с изначальным сотворением, описанным в Быт. 1:1 (см. параллели, проводимые между Сотворением и Воскресением в Рим. 4:17). Карл Хайм пишет11:
«...Воскресение Христа выходит за рамки всех событий, которые, как звенья цепи, слагают нынешний век. Невозможно отождествить Воскресение с чудесами, которые время от времени происходили в нашем мире — например, исцеление больных и воскресение мертвых во дни Апостолов. Воскресение Христа принципиально отличается от всех событий, происходящих сейчас. Это начало процесса, который приведет мир к совершенству… Итак, Воскресение Христа — начало нового Сотворения мира. Это Сотворение лишь на некоторое время прервано нынешним веком, в котором мы живем. Когда этот век окончится, Сотворение придет к своему завершению».
Итак, Воскресение Христа ознаменовало начало совершенно нового порядка бытия — эсхатологических новых небес и новой земли (2 Пет. 3:13).
Воскресение — это прелюдия к будущему эсхатологическому веку, главной особенностью которого станет полное отсутствие всех последствий греха и смерти. Новое творение никогда больше не подвергнется воздействию этой чуждой силы. «И смерти не будет уже». Не будет также всего того, что связано со смертью: «ни плача, ни вопля, ни болезни» (Откр. 21:4). Прославленное тело воскресшего Христа — начало нового творения, из которого навсегда изгнана смерть. Поэтому Воскресение Христа часто называют «эсхатологическим событием». Новая, вечная эсхатологическая эпоха уже началась. Она началась с Воскресения!
2. Основание нового творения
Воскресение Христа служит не только началом, но и основанием нового творения. Иными словами, существует причинно-следственная связь между тем, что произошло с Иисусом, и тем, что произойдет со всем творением. Изначальное творение можно сравнить с величественным зданием, которое было разрушено. Когда строительство только завершилось, здание было поистине прекрасным и полностью соответствовало замыслу архитектора. Но теперь оно превратилось в груду развалин. Когда же наступила полнота времени, архитектор вернулся на эти развалины, чтобы начать воссоздание. И вскоре посреди развалин появляется прочное основание — каменный фундамент нового здания. Воскресший Господь Сам стал этим непоколебимым основанием.
Все эсхатологические события, связанные с воскресением мертвых, основаны на Воскресении Христа. В Нем источник всей жизни. Эта сила вечной («непрестающей» — Евр. 7:16) жизни дает новую жизнь нашим телам и душам, укрепляет Церковь посреди умирающего мира и вселяет в нас надежду на то, что новое творение настанет. Именно об этой силе Воскресения говорит апостол Павел в Фил. 3:10.
Называя Иисуса вторым, или последним Адамом (1 Кор. 15:45,47), апостол подчеркивает, что Его Воскресение служит основанием нового творения. О втором Адаме говорится в контексте отрывка, в котором описывается природа воскресшего тела. Воскреснув из мертвых, Иисус стал родоначальником новой семьи, в которой все будут подобны Ему, а уже не первому Адаму. Воскреснув из мертвых, мы будем нести Его образ, «дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29).
3. Залог нового творения
Воскресение Иисуса служит не только началом и основанием нового творения, но и залогом того, что это новое, вечное творение наступит. Писание называет воскресшего Христа «начатком», то есть первым из плодов (Кол. 1:18). Первый плод — это обещание будущего урожая. Если Иисус — первый плод, то должен быть и второй, и третий, и так далее. Эта же мысль выражена словом «первенец» (Рим. 8:29; Кол. 1:18; Откр. 1:5). Хайм объясняет понятие начатка плодов следующим образом:
«...Павел называет воскресшего Христа первым из плодов… будущей всемирной жатвы. «Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21— 22). Процесс смерти подобен горной лавине — его нельзя остановить. Он изменяет весь ход истории, превращая ее в одну бесконечную пляску смерти. Но воскресение мира подобно смерти в том смысле, что, когда оно началось, его невозможно остановить. Его можно сравнить с весной космического масштаба. Воскресение не остановится до тех пор, пока все творение не преобразится…» (Heim, Jesus, 166).
Воскресение Христа, ставшее залогом нового творения, служит основанием нашей веры и обетований спасения. Мы должны верить, что Бог воскресит умерших. Почему мы доверяем обещаниям духовного и физического воскресения? Почему мы верим, что тоже получим часть в этом воскресении? Потому что Бог, воскресив Иисуса из мертвых, явил Свою абсолютную власть над смертью. Таким образом, Бог подтвердил значение не только произошедших событий, но и обещаний, сделанных от Его имени. Этот аспект Воскресения Христа имеет большую важность для апологетики. Воскресение Христа — основание нашей надежды (1 Пет. 3:15). Бог возродил нас «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3).
Следует также упомянуть и об обратной стороне медали. Воскресение Христа служит залогом суда, который свершится над отвергающими Его, потому что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31).
Е. Воскресение Христа оживляет мертвых
В-шестых, Воскресение Христа оживляет мертвых. Разорвав оковы смерти, Христос высвободил животворящую силу, которая рано или поздно преобразит всю вселенную (2 Пет. 3:13). Иисус, ставший начатком нового творения, служит залогом обильного будущего урожая. Мы, верующие, — часть этого урожая, а сила Его Воскресения (Еф. 1:18-20; Фил. 3:10) спасает нас от смерти. Спасение от смерти проявляется в двух аспектах (на которых мы остановимся подробнее в последующих главах).
1. Духовное воскресение
После Воскресения Христа, в день Пятидесятницы, начался первый этап нового творения. Воскресший Христос излил Своего Духа на находившихся в ожидании учеников (Деян. 2:24—33). Это излияние Святого Духа стало новым Божьим даром для верующих; в ветхозаветные времена этого Дара не было (Ин. 7:37-39). Святой Дух, сошедший в день Пятидесятницы, вселился в тела и сердца верующих (Деян. 2:38; 1 Кор. 6:19). Некоторым ветхозаветным святым было дано укрепляющее присутствие Святого Духа; но животворящее обитание Святого Духа — дар воскресшего Христа.
Вселяясь в нас, Святой Дух производит мгновенное действие, которое в Новом Завете называется новым рождением (Ин. 3:5); «возрождением и обновлением» (Тит. 3:5) и новым творением (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Но прежде всего необходимо отметить, что искупительное присутствие Святого Духа называется воскресением. Со Святым Духом (Ин. 6:63) в нашу жизнь входит сила Воскресения Христа (Фил. 3:10), и на смену духовной смерти, в которой мы пребывали, приходит жизнь: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним» (Еф. 2:5-6). «Мы перешли из смерти в жизнь» (1 Ин. 3:14; Ин. 5:24). В Рим. 6:3-4 сказано, что когда происходит погребение грешника в воде в момент крещения, на него сходит спасительная сила смерти Христа. А когда крещаемый выходит из воды, в нем уже пребывает сила Христова Воскресения, и эта сила позволяет ему «ходить в обновленной жизни».
Эта же связь между крещением, Воскресением Христа и нашим собственным духовным воскресением видна в Кол. 2:12-13: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». В этом отрывке говорится об одном из событий, происходящих в момент крещения: о самом настоящем воскресении из мертвых, о новом творении. Это искупительное деяние Божие происходит, если есть вера — вера в то, что Бог во время крещения совершает наше спасение, как Он и обещал (Мк. 16:16; Деян. 2:38). От нас требуется вера не в силу воды и не в того, кто нас крестит, а только в Бога. Мы должны верить, что, выходя из воды, в которую погрузились, мы также поднимаемся из могилы духовной смерти. Почему мы верим, что Бог способен совершить это в нас, и что именно это и происходит? Потому что Бог воскресил из мертвых Иисуса. Итак, Воскресение Христа — это основание нашей веры в то, что Бог воскрешает наши мертвые души. Та же сила, которая воскресила Христа, действует и в нас (Еф. 1:19-20). Поэтому Петр пишет: «И нас ныне… крещение… спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21).
Те, кто воскрес духовно, составляют одно тело — Церковь. Церковь строится только из живых камней (1 Пет. 2:5). Сама Церковь — это та форма, в которой новое творение присутствует в нынешнем веке. Оно уже побеждает царство смерти (Рим. 5:14), возвышаясь островом жизни посреди моря смерти. Основание Церкви — воскресший Христос, поэтому «врата ада» (то есть, силы смерти) никогда не одолеют ее (Мф. 16:18).
2. Воскресение мертвых тел
Второй этап нового творения начнется в день Второго Пришествия, когда все спасенные получат новые, прославленные тела. Большинство верующих получат новые тела в момент воскресения, но те христиане, которые будут живы на момент Второго Пришествия, мгновенно преобразятся. «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:52). Это событие называется «искуплением тела нашего»; Павел пишет, что мы «стенаем, ожидая» этого дня (Рим. 8:23). См. 2 Кор. 5:1-5.
Наши прославленные тела будут подобны прославленному телу воскресшего Иисуса. Иисус «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все» (Фил. 3:21). Именно это имеется в виду в Послании к Римлянам, где сказано, что тем верующим, которых Бог предузнал, Он «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29). То есть, наши новые тела будут обладать той же самой природой, что и прославленное тело Иисуса. Мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Это значит, что мы уподобимся Ему не в Божественной, а в человеческой природе.
Повторим еще раз: залог искупления наших тел — воскресение Христа из мертвых. Мы знаем, что воскреснем из мертвых, потому что Иисус воскрес. «Мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами» (2 Кор. 4:13-14). То, что мы воскреснем, так же точно, как и то, что Христос воскрес (1 Кор. 15:12 и далее). Это еще одно подтверждение того, как важно верить в буквальное, историческое, телесное воскресение Христа. Поэтому Павел пишет, что одно из условий спасения — вера в то, «что Бог воскресил Его из мертвых» (Рим. 10:9). Воскресение во многом и есть спасение, и это искупительное деяние Бога возможно благодаря воскресению Иисуса Христа.
Ж. Воскресение Христа обновляет вселенную
Кроме того, Воскресение Христа обновляет вселенную. Конечная стадия нового творения — новое небо и новая земля (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1). В этих отрывках слово «небо» означает «звездное небо», то есть космос. Выражение «новое небо и новая земля» означает полноту физической вселенной — «творения». Полное обновление этого материального творения станет конечным результатом Воскресения Христа.
Когда Бог сотворил мир, Он сказал о нем: «Хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но когда в мир вошел грех, все оказалось во власти тления и смерти (Рим. 8:20). В Библии не объясняется подробно, как именно проклятье коснулось природы, но мы знаем, что нынешний мир находится «в рабстве тлению» (Рим. 8:21) и непригоден для вечной жизни. Поэтому искуплению подлежит вся материальная вселенная. Павел обещает: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21).
Это великое освобождение описывается в 2 Пет. 3:10-13: «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Произойдет это в последний день. За вселенским всесожжением последует появление «нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Независимо от того, как понимается суд над ветхим творением — как аннигиляция или как просто очищение — исход его будет один: возникнет новое творение и новая земля, пригодная для обитания существ, которые обладают прославленными телами (Рим. 8:22-23). См. Откр. 21:1-22:5.
Результат искупительных деяний Христа подытожен в Рим. 5:10: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». И смерть Христа, и Его жизнь после Воскресения совершенно необходимы для нашего спасения. Нет другой жертвы за грех, кроме той, которую принес Иисус на кресте (Евр. 10:26). И если Христос не воскресал из мертвых, то тщетна наша вера, и мы все еще во грехах наших (1 Кор. 15:14,17). Но принесенная Христом жертва умилостивления и Его воскресение реальны, и за это слава и благодарение Богу!
Личность и деяния Святого Духа
Тема этой главы — доктрина Святого Духа. Речь пойдет о Его личностных атрибутах (о том, Кто Он) и деяниях (о том, что Он делает). Вначале будет показано, что Святой Дух — одно из трех Лиц Троицы — обладает и личностными атрибутами, и божественными. Далее мы увидим, что главные деяния Духа можно разделить на две категории: деяния, дающие нам знание, и деяния, дающие силу. Мы убедимся также в том, что Святому Духу принадлежит важнейшая роль в Новом Творении. Таким образом, роль Святого Духа схожа с ролью Логоса, Который, хотя и действовал в Ветхом Завете, совершает деяния, имеющие отношение прежде всего к Новому Творению, к жизни христиан.
Древнееврейское слово «руах» в Ветхом Завете и древнегреческое «пневма» в Новом Завете часто переводятся как «дух». Кроме того, эти слова иногда означают и «дыхание», и «ветер», поэтому перевод определяется контекстом. Эти слова используются применительно и к тварным духам, например, ангелам (и падшим, и святым) или духовной составляющей человека, и к несотворенному Богу, Который есть Дух. В главе, посвященной доктрине Бога, уже упоминалось, что все духовные существа обладают жизнью и личностными атрибутами. Кроме того, все они нематериальны и невидимы. Все это применимо и к Святому Духу.
Почему Святой Дух называется именно так? Можно предложить два объяснения. Во-первых, слово «святой» означает «отделенный, отличающийся». Святой Дух свят в том смысле, что Он отличен от всех конечных, тварных духов. Во-вторых, Он называется Святым Духом, потому что главное Его деяние — наше освящение в этическом смысле (аспект, в котором деяния Святого Духа отличаются от деяний Отца и Сына). Именно Святой Дух стремится привести нас к святости.
В Библии Святой Дух назван множеством разных имен. Например, в Ветхом Завете Он называется Духом Божьим, Духом Яхве и Духом Святым (Пс. 50:13; Ис. 63:10-11). Новый Завет называет Его Духом, Святым Духом, Духом святыни, Духом Божьим, Духом истины и Духом животворящим. Иногда в греческом оригинале и в английских переводах используется определенный артикль, хотя зачастую артикль отсутствует. Но просто наличия или отсутствия артикля, как и прилагательного «святой», недостаточно для того, чтобы определить, о ком или о чем идет речь. Сделать вывод о том, означает ли слово «дух» Святого Духа или какой-то другой Дух, можно только на основании контекста.
Личность Святого Духа
Кто или что есть Святой Дух? Этот вопрос подразумевает сразу две проблемы. Во-первых, действительно ли Святой Дух — личность, отличная от Отца и Сына? Во-вторых, если Святой Дух обладает личностными атрибутами, то обладает ли Он также божественными атрибутами?
Во многих искаженных версиях христианства личностные и божественные атрибуты Святого Духа отвергаются. Унитаристы и современные либеральные богословы обычно отрицают существование Святого Духа как Личности, отличающейся от Отца. То же можно сказать и о некоторых сектах. Например, Свидетели Иеговы отождествляют «святой дух» (оба слова они всегда пишут с маленькой буквы) с безликой и незримой силой Бога. Такого же мнения придерживаются и последователи учения Виктора Пола Вирвила — культа под названием «Международный путь» (The Way International).
Христиане первых веков были верны тринитарной формуле (Мф. 28:19), однако их вера редко сопровождалась богословскими размышлениями. До 325 г. н. э. внимание богословов было обращено, прежде всего, на Иисуса. Об этом свидетельствует Никейский Символ веры, где достаточно подробно раскрывается значение божественной природы Христа. О Святом Духе просто сказано: «И в Духа Святого». Но во второй половине того же столетия богословы обратили пристальное внимание и на личностные атрибуты Святого Духа. Принятый на вселенском соборе в Константинополе Никео-Цареградский символ веры содержит более подробное объяснение природы Святого Духа: «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца (и Сына) исходящего; Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава; Который вещал через пророков».
А. Святой Дух обладает личностными атрибутами
Что сказано о природе Святого Духа в Библии? Во-первых, Священное Писание изображает Святого Духа Личностью в полном смысле этого слова, в подтверждение чему можно привести сразу несколько доказательств. Прежде всего, все духи в Библии всегда обладают личностными атрибутами; обезличенных духов просто не бывает.
Кроме того, Иисус, говоря о Святом Духе, называет Его словами alios parakletos («другой Утешитель») в Ин. 14:16, что содержит двойное подтверждение личностных атрибутов Святого Духа. Слово parakletos иногда переводится как «адвокат» и обязательно подразумевает некую личность. Кроме того, слово alios означает «другой, но того же вида» (в отличие от heteros — «другой иного вида»). Иными словами, Святой Дух — такой же Утешитель, как и Христос. Следовательно, Святой Дух должен обладать личностными атрибутами, как и Христос.
Библейское учение о личностных атрибутах Святого Духа подтверждается и тем, что Святой Дух упоминается вместе с другими личностями, например в Мф. 28:19 и Деян. 15:28.
Следует также отметить, что Библия изображает Святого Духа делающим то, на что способна только личность. Мы читаем о том, что Он обладает знанием (Рим. 8:26-27; 1 Кор. 2:10-11) и волей, проявляющейся в процессе выбора и принятия решений (Деян. 13:2; 15:28; 16:6-7; 20:28; Кор. 12:11). Он говорит (Ин. 16:13-14; Деян. 8:29; 13:2; 1 Тим. 4:1; Откр. 2:7), учит (Ин. 14:26; 1 Кор. 2:13); Он испытывает чувства — например, любовь (Рим. 15:30) и оскорбление (Еф. 4:30; Ис. 63:10).
Наконец, необходимо упомянуть о том, что библейские персонажи воспринимают Святого Духа как личность. Мы читаем о том, как Ему лгут (Деян. 5:3), как Его искушают (Деян. 5:9), хулят (Мф. 12:31) и оскорбляют (Евр. 10:29).
Некоторые ошибочно полагают, что поскольку греческое существительное, переводимое как «дух», относится к среднему роду, а не к мужскому или женскому, то Святой Дух — это нечто обезличенное. Но такое мнение свидетельствует лишь о незнании греческой грамматики. На самом деле, род существительного (а также относящихся к нему прилагательных и местоимений) не всегда соответствует роду обозначаемого предмета. Неодушевленные предметы часто обозначаются существительными мужского или женского рода, а одушевленные существительные могут быть и среднего рода. Поэтому средний род существительного рпеита ровным счетом ничего не значит. Необходимо также отметить, что хотя в Писании при упоминаниях Святого Духа и используется существительное среднего рода, иногда Святой Дух обозначается местоимением мужского рода, хотя с точки зрения грамматики, в таких случаях следовало бы использовать местоимения среднего рода (например, Ин. 14:26; 15:26; 16:13-14; Еф. 1:14). Эти примеры также свидетельствуют о личностных атрибутах Святого Духа.
Так как Святой Дух обладает личностными атрибутами, ни в коем случае нельзя говорить о Нем как о чем-то неодушевленном. Например, следует говорить «принять Святого Духа», а не «принять Святой Дух».
Б. Святой Дух обладает божественными атрибутами
Библия учит, что Святой Дух обладает не только личностными, но и божественными атрибутами. Уже отмечалось, что в тринитарных формулах Отец, Сын и Святой Дух равны в величии и славе (Мф. 28:19; 1 Кор. 12:4-6; Кор. 1:21-22; 13:14; Еф. 4:4-6; 1 Пет. 1:2). Кроме того, Святой Дух обладает качествами Бога. Он вечен (Евр. 9:14; см. 1 Тим. 6:16), всеведущ (1 Кор. 2:10-11; см. Ис. 40:13-14), вездесущ (Пс. 138:7-10) и всемогущ (Быт. 1:2; Пс. 103:30; Зах. 4:6). Кроме того, Иисус учил, что хула на Святого Духа — худший из грехов, который не будет прощен (Мф. 12:31-32; Мк. 3:28-29). Невозможно представить, что это было бы таким страшным грехом, если бы Святой Дух не был Богом.
Еще одно указание на божественную природу Святого Духа содержится в Деян. 5:1^1, где прямо сказано о том, что Святой Дух — Бог. Когда Анания солгал о цене проданной земли, Петр говорит ему, что он солгал не только Апостолам, но и Духу Святому (ст. 3). Затем Петр добавляет: «Ты солгал не человекам, а Богу» (ст. 4), отождествляя таким образом Святого Духа с Богом.
Подчеркнем также, что нельзя считать Святого Духа одним из проявлений Бога-Отца. Во многих текстах ясно сказано, что Отец, Сын и Святой Дух — три отдельные Личности (см. Лк. 3:21-22; Ин. 14:26; 16:7; Деян. 2:32-33; Рим. 8:11,26-27; Еф. 2:18; Ис. 48:16).
Если Святой Дух обладает божественными атрибутами, то означает ли это, что Ему можно поклоняться? Да; причем не только можно, но и нужно. Как поется в одном гимне: «Славьте Отца, Сына и Духа». Однако стоит отметить, что в Библии нет примеров обращения к Святому Духу с молитвой хвалы или прошения. Судя по всему, Библия учит молиться Отцу (Мф. 6:9) при посредничестве Иисуса (Ин. 14:13-14; 1 Тим. 2:5) в силе Святого Духа (Рим. 8:26-27).
Деяния Святого Духа: Он дает знание
Рассмотрим теперь деяния Святого Духа. Их можно разделить на две категории: Он дает нам знание и Он же дает нам силу. В этом разделе речь пойдет о знании. Прежде всего, Святой Дух дает нам знание через Библию — богодухновенное Слово Божье.
А. Святой Дух и Библия
В вопросе о том, как именно Святой Дух действует через Библию, среди христиан, с одной стороны, наблюдается согласие, но с другой есть и некоторые расхождения. Все консервативные верующие согласны с тем, что Святой Дух — подлинный Автор Библии, вдохновлявший процесс ее создания. Однако взгляды христиан далеки от единодушия в вопросе о том, помогает ли нам Святой Дух понимать Библию, и если помогает, то как.
1. Святой Дух и происхождение в Библии
В главе 2 (разделы 1 и 2), где речь шла об откровении и вдохновении, мы четко обрисовали библейское учение о том, что Святой Дух – третье Лицо Троицы, и что именно Он вдохновлял библейских авторов, обеспечивая полноту и точность откровения. В этом смысле можно называть Святого Духа подлинным Автором Библии.
И в Ветхом, и в Новом Завете сказано, что от Святого духа исходили устные пророчества и что Он же вдохновлял создание Библии – Слова Божьего в письменном виде. Скорее всего, именно письменное пророчество подразумевал псалмопевец Давид: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2; см. Ис. 59:21; Иез. 2:2). Новый Завет содержит множество подтверждений того, что письменное откровение вдохновлено Святым Духом. Святой Дух назван Автором ветхозаветных Писаний. В качестве типичного примера можно привести Деян. 1:16, где апостол Петр говорит о том, «что в Писании предрек Дух Святый устами Давида». В 2 Пет. 1:21 апостол пишет о ветхозаветном письменном откровении: «Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». В Новом Завете также указано, что написан он под руководством Святого Духа. Иисус обещал Апостолам: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13; см. 14:26; 15:26). Апостол Павел учил, что новозаветные пророки и Апостолы проповедовали «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго» (1 Кор. 2:13).
Нам совсем не обязательно досконально понимать процесс, в ходе которого Святой Дух вдохновлял авторов Библии. Главное — понимать результат откровения и вдохновения: неизменное и безошибочное Священное Писание, в котором сообщается, что сделал для нас Бог и чего Он от нас ожидает. Из Писания мы узнаем о надежде на спасение и вечную жизнь. Размышляя о главных вопросах человеческого бытия — о происхождении человека, об этике и вечной жизни — и изучая суетные, вечно меняющиеся ответы тех, кто отвергает Библию, мы понимаем всю глубину следующего высказывания: главное деяние Святого Духа заключается в том, что Он дал нам Библию. Мы, верующие, настолько привыкли к тому, что Библия дает нам ответы на самые главные вопросы, что воспринимаем это как нечто само собой разумеющееся, забывая о ценности дара знания, которое открывается только в богодухновенном Писании.
2. Святой Дух и понимание Библии
Многие христиане верят, что Святой Дух не только дал нам саму Библию, но и оказывает конкретную, субъективную помощь в ее понимании. Такое представление отражает доктрину «просвещения Духом», согласно которой Дух обращается прямо к нашему разуму, непосредственно открывая ему истинное значение Писания. Те, кто считает, что дар знания обещан каждому верующему, ссылаются на следующие тексты: Мф. 10:19-20; Ин. 14:26; 16:13; 1 Кор. 2:10-13; Евр. 8:10-11 (Иер. 31:31-34); 1 Ин. 2:20,27. Некоторые полагают, что именно в этом заключается главная цель пребывания Святого Духа в сердце христианина. Они молятся молитвой: «Открой глаза мои, просвети меня, Дух Святой».
Однако можно привести четыре доказательства того, что доктрина «просвещения Духом» противоречит Библии. Во-первых, среди христиан, которые верят, что просвещены Духом, часто встречаются разные, иногда даже противоположные точки зрения по поводу значения одних и тех же текстов Писания — например, о Тысячелетнем Царстве или роли женщин в церковном служении.
Во-вторых, при ближайшем рассмотрении идея «просвещения Духом» оказывается бессмысленной, потому что даже те, кто верят в нее, признают, что христианин возрастает в понимании Писания и что иногда его интерпретация Библии меняется. При этом всегда предполагается, что та точка зрения, которой христианин придерживался раньше, была ошибочной, и на смену ей пришла правильная, то есть на смену «непросвещенному» пониманию пришло «просвещенное». Но не означает ли это, что та точка зрения, которая раньше считалась «просвещенной Духом», была ошибочной? И на чем основана уверенность, что нынешняя точка зрения «просвещенная», а не ошибочная, и что больше она не будет меняться?
В-третьих, доктрина «просвещения Духом» порождена доктриной всеобщей полной греховности. «Просвещение Духом» необходимо потому, что человек в состоянии полной греховности совершенно слеп, и разум его не может воспринять Библию, если только его не просветит Святой Дух (см. Palmer, 54—57). Но, как уже упоминалось в предыдущих главах, сама доктрина полной греховности противоречит Библии. Грешник слеп частично, и слепота — последствие его собственного выбора, а не врожденное состояние (Рим. 1:18; Еф. 4:18).
Четвертая причина, по которой следует отвергнуть доктрину «просвещения Духом», сводится к тому, что это учение не имеет под собой экзегетического основания в Писании. Парадокс заключается в том, что те самые стихи, которые сторонники этой доктрины приводят в ее поддержку, толкуются ошибочно. К примеру, Мф. 10:19-20; Ин. 14:26; 16:13и 1 Кор. 2:10-13 относятся только к Апостолам, и речь в этих отрывках идет об откровении и вдохновении. Содержащиеся в этих текстах обетования не распространяются на всех христиан; поэтому те, кто применяет их ко всем, серьезно ошибаются.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |