В Послании к Евреям 8:10-11 (где цитируется Иер. 31:31-34) Новый Завет противопоставляется Ветхому. Принадлежность к Ветхому Завету определялась физическим рождением. От тех, кто рождался под Ветхим Заветом, не требовалась ни глубоко укорененная вера, ни понимание самого завета, заповеди которого были высечены на каменных скрижалях. Зато принадлежность к Новому Завету определяется рождением свыше, которое происходит только после того, как верующий понял суть его заповедей и решил исполнять их, то есть после того, как в сердце его созрело решение. О том, как именно это решение созревает, речь в этом фрагменте Библии не идет.
«Помазание», упоминаемое в 1 Ин. 2:20,27, означает не Самого Святого Духа, а полученное от Него апостольское откровение. В стихе 20 сказано: «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все». «Святой» — это Святой Дух; «помазание» — это апостольское откровение (для сегодняшних христиан оно сохранилось в Библии); слова «вы знаете» относятся к знанию, полученному из апостольского откровения (из Библии). Помазание, которое «пребывает» в верующих (ст. 27), — это апостольское откровение («что вы слышали от начала» — ст. 14,24). В этом тексте апостол Иоанн предостерегает против лжеучения антихристов (ст. 18,26). Главную мысль можно подытожить следующими словами: «Та истина, которую вы слышали в самом начале (ст.7), не изменилась; все остальное нужно сверять по ней. Сверьте с ней то, что говорят лжеучителя, и убедитесь в том, что они лгут».
Доктрина «просвещения Духом» противоречит Библии. Это вовсе не значит, что Бог не помогает нам понимать Библию, — но эту помощь не следует считать действием именно Святого Духа. Скорее, понимание Библии следует отнести к ответам на молитвы благодаря Промыслу Божьему. См. Пс. 118:18; Еф. 1:17-18; Фил. 1:9-10; Кол. 1:9. Все эти стихи содержат молитвы; а ответ на молитву может быть действием Отца, Сына или Святого Духа. Отвечая на такие молитвы, Бог не вкладывает знание непосредственно в наш разум, но дает нам возможность приобрести знание посредством изучения Священного Писания. Он дает нам ясность мысли, устраняет то, что нас отвлекает, помогает сосредоточиваться, вспоминать и обобщать. Кроме того, в Иак. 1:5 апостол советует просить Бога о мудрости — не о новом знании, а об умении правильно применить то, что мы уже знаем.
Б. Святой Дух и особый дар знания
Дает ли Святой Дух знание какими-то другими путями, помимо Священного Писания? Некоторые христиане считают, что принимаемый при крещении «дар Святого Духа» (Деян. 2:38) нужен именно для получения — в дополнение к уже имеющемуся знанию — субъективного наставления, через которое мы узнаем волю Бога относительно своей жизни. Такое представление о цели пребывания Духа в жизни верующего ошибочно. Дар Святого Духа нужен нам не для получения дополнительного знания, а для укрепления воли, без которого невозможно послушание и служение Богу. «Водимые Духом» (Рим. 8:14)- это те, кто получает не субъективное интеллектуальное наставление, а внутреннее ободрение, позволяющее преодолевать препятствующую нравственной жизни слабость и умерщвлять грех в наших телах (Рим. 8:13).
Некоторые ранние христиане действительно получали от Духа особые дары сверхъестественного знания. К этим дарам можно отнести пророческий дар, слово знания, слово мудрости и дар языков, сопровождаемый истолкованием (1 Кор. 12:8-10). Таким способом Святой Дух давал знание церквям в период между Днем Пятидесятницы и написанием Нового Завета. Многие христиане верят, что Святой Дух по-прежнему дает церкви такие дары. Однако другие, в том числе и я, считают, что эти дары прекратились с появлением книг Нового Завета. Сегодня Святой Дух не дает нам знание какими-то другими особыми способами. Ниже эта точка зрения будет разъяснена подробно.
Итак, мы приходим к выводу, что в наши дни Святой Дух дает христианам дар знания только через Библию и никаким другим способом.
Деяния Святого Духа: Он дает силу
Второе главное деяние Святого Духа — укрепление верующих. Делает Он это двумя способами. Во-первых, Он наделяет христиан определенными способностями, чтобы они служили другим, — то есть укрепляет их для служения. Во-вторых, Он входит в сердца всех верующих, укрепляя их для борьбы с грехом, — то есть совершает освящение. Очень важно понимать, как эти два аспекта проявлялись в ветхозаветную и новозаветную эпоху.
А. Деяния Святого Духа в эпоху Ветхого Завета
В Ветхом Завете мы читаем о том, что Святой Дух совершает по отношению ко всему миру — прежде всего при сотворении. Он участвовал в сотворении (Быт. 1:2) мира и человека (Быт. 1:26). И хотя Быт. 2:7, возможно, подразумевает, что Святой Дух участвовал в сотворении Адама, упоминания о Самом Духе в этом стихе нет. Попытки отождествить Его с выражением «дыхание [neshamah] жизни» полностью ошибочны. Святой Дух принимал участие в промыслительных деяниях Бога в мире (Быт. 6:3) и в особенности в истории Израиля (Нем. 9:20,30; Ис. 30:1; 63:10-11,14; Зах. 4:6).
Как уже упоминалось, первый аспект деяний Святого Духа в ветхозаветном Израиле заключался в том, что Он наделял отдельных людей способностями для выполнения определенных заданий, когда они служили всему народу. Особо важен был дар пророчества, которым обладали многие верующие от Моисея до Малахии5. Те, кто обладал этим даром, изрекали богодухновенные слова. Некоторым израильтянам Святой Дух давал выдающиеся лидерские способности. В качестве примеров можно привести Моисея (Чис. 11:17,25), Иисуса Навина (Чис. 27:18; Втор. 34:9), Саула (1 Цар. 10:1-13; 16:14) и Давида (1 Цар. 16:13; Пс. 50:13). Святой Дух также наделял судей Израильских способностью вести народ6. Кроме того, многие израильтяне обладали дарами, необходимыми для обустройства скинии в соответствиями с указаниями Бога (Исх. 31:2-6; 35:30-35; 36:1-2). Судя по этим текстам, Святой Дух усиливал те способности, которыми люди уже обладали.
То же можно сказать и в отношении семидесяти израильских старейшин, избранных Моисеем в Чис. 11:16-30. Они уже занимали главенствующее положение в народе, но Святой Дух сошел на них, чтобы умножить их способности. Уникальность этого события заключается в том, что принятие дара управления, который сам по себе не содержит ничего сверхъестественного, сопровождалось сверхъестественным явлением — пророчеством (ст. 25; см. 1 Цар. 10:6,10; 19:20-24). Вопреки мнению Вуда (Wood, 110-111), речь здесь идет не об обычной хвале Богу, а о сверхъестественных экстатических высказываниях, которые больше не повторялись. Это пророчество было настолько из ряда вон выходящим событием, что о нем посчитали нужным сообщить Моисею (ст. 26-27). Сверхъестественная способность к пророчеству была дана для подтверждения реальности даров Святого Духа и Его присутствия в жизни этих семидесяти старейшин.
В том, что Святой Дух в ветхозаветные времена давал дары для служения, сомнений нет. Но давал ли Он нравственную силу? Был ли Он для израильтян источником нравственных и духовных сил? Вряд ли. Спасительные, освящающие деяния Святого Духа начались, скорее всего, только в новозаветную эпоху. В ветхозаветные времена источник действия Святого Духа был внешним. Готовя людей к выполнению воли Бога, Дух наделял их физическими и умственными способностями. Однако в их сердцах не было присутствия Духа, и Он не оказывал на них действие изнутри. Когда Давид умолял Бога: «Духа Твоего Святаго не отними от меня», он имел в виду присутствие Святого Духа, начавшееся с того дня, когда пророк Самуил помазал его на царство (1 Цар. 16:13). Цель присутствия Святого Духа заключалась в наделении Давида способностями, необходимыми для служения Богу.
Возможно, именно потому, что в сердцах израильтян не было внутреннего, освящающего присутствия Святого Духа, нужна была их географическая и культурная изоляция от соседних языческих народов. (В этом израильтяне отличались от христиан, которым было сказано: «Идите по всему миру» — Мк. 16:15.) Возможно, поэтому и Закон Моисея учитывал «жестокосердие» иудеев (Мф. 19:8). В ветхозаветные времена израильтяне стремились к святости посредством отделения от язычников. В новозаветную эпоху христиане должны отделяться от язычников посредством святости.
Деяния Святого Духа в Ветхом Завете можно подытожить в следующих семи пунктах.
Дары Святого Духа давались лишь некоторым израильтянам. Даже не все спасенные иудеи обладали такими дарами.
Цель даров Святого Духа заключалась не во внутреннем освящении получателя, а в том, чтобы наделить его способностями к служению.
Дары Святого Духа давались не для личной пользы, а для блага всего народа.
Дары эти были временными и действовали только, пока существовала необходимость в служении того или иного человека (см. 1 Цар. 10:10 и 16:14; ср. 1 Цар. 16:13 и Пс. 50:13).
Известен по крайней мере один случай, когда принятие даров Духа сопровождалось сверхъестественными знамениями, но знамения эти были временными (Чис. 11:25).
Иногда Дух давал сверхъестественные способности и неверующим (например, Валааму в Чис. 24:2; Саулу в 1 Цар. 19:20-24).
Иногда получение даров происходило при посредничестве людей, в частности, при помазании елеем и возложении рук (Втор. 34:9 [см. Чис. 27:18-20]; 1 Цар. 16:13; 4 Цар. 2:9-15). В некоторых случаях Дух давал дары без всякого посредничества со стороны людей (Чис. 11:25-26).
Б. От Ветхого Творения к Новому
Мы, христиане, знаем, что вся история делится на два периода: ветхозаветную эру и новозаветную. На более глубоком уровне все сущее можно разделить на Ветхое Творение и Новое. Мы знаем также, что новая эра началась с приходом Иисуса. Даже неверующие ведут счет времени от Рождества Христова.
Нет сомнения в том, что приход Иисуса Христа стал поворотным событием во всей истории и что мы живем в мессианскую эпоху. Но это еще не все. Другим важнейшим рубежом в истории стало сошествие Святого Духа в День Пятидесятницы. По своему значению этот день не уступает дню Рождества Христова. Все, что было после Дня Пятидесятницы, можно назвать эпохой Святого Духа, совершающего великие деяния с тех пор и поныне.
Ветхий Завет предсказывал не только приход Мессии, но и сошествие Духа: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис. 44:3; см. 32:15; 43:19-20). В Иез. 36:27 содержится такое обетование: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (см. 39:29). Одно из важнейших пророчеств — Иоиль 2:28-32 — исполнилось в День Пятидесятницы: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (ст. 28-29). См. Зах. 12:10.
Все эти тексты указывали на грядущий век, в котором роль Святого Духа существенно изменится. Иоиль пророчествовал о том, что дар Святого Духа будет доступен всем, а не узкому кругу избранных. Иезекииль предсказал, что Святой Дух будет пребывать внутри — в сердце человека, укрепляя его для жизни в святости. Само сошествие Святого Духа описывается с помощью символов, важное место среди которых занимает вода. Произойдет великое излияние живой воды, животворящего Духа.
Образ воды встречается и в Евангелиях. И Иоанн Креститель, и Христос говорили о том, что скоро наступит новое время — время великих деяний Святого Духа. Используя образное выражение, контекст которого связан с крещением в реке Иордан, Иоанн Креститель провозгласил, что Мессия будет крестить Духом Святым (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 1:5). Иисус, используя в других обстоятельствах символ воды, обещал «воду живую» жаждущим: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38; см. 4:10-14). Значение Его слов объясняется в Ин. 7:39: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». Иными словами, эта живая вода Святого Духа изольется только после Вознесения Христа, Который воссядет одесную Отца, то есть после Дня Пятидесятницы (Деян. 2:32-36).
В чем суть деяний Святого Духа в новом творении? Что Он делает сейчас (после Пятидесятницы), чего не делал во времена Ветхого Завета? Он производит спасение в сердцах верующих, совершая вторую часть двойного избавления. Поэтому спасительные деяния Святого Духа лучше всего рассматривать в свете процесса обращения. Об этом речь пойдет в следующих разделах.
В. Действие Святого Духа в эпоху Нового Завета
Изучая действия Святого Духа в наше время, мы возьмем в качестве точки отсчета обращение. Мы увидим, что Святой Дух по-разному действует в жизни человека до обращения, во время обращения и после обращения. Слово «обращение» в данном случае понимается не в широком смысле — не как процесс, в ходе которого неверующий становится христианином, — а в узком, как момент, когда человек переходит в спасенное состояние.
1. До обращения
До обращения человека действия Святого Духа направлены на то, чтобы вызвать в неверующем сердце веру и покаяние. Христос учил, что Святой Дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Слово, переведенное как «обличит» (elencho), означает действие, заставляющее человека увидеть свои грехи, чтобы осознать свою вину и измениться. Чтобы обличить грехи, необходимо провозглашать истину, или представлять разумные доводы, но не играть эмоциями. Есть два способа, посредством которых Святой Дух совершает действие обличения: силой Писания и промыслительным вмешательством. Первый способ присутствует во всех случаях, второй — далеко не всегда.
Главный способ воздействия Святого Духа на сердце неверующего — через богодухновенное слово Библии. К вере и покаянию прежде всего приводит сила Божьего Слова. Иоанн так пишет в своем Евангелии: «Сие же написано, дабы вы уверовали» (Ин. 20:31). Евангелие — это «сила Божия ко спасению» (Рим. 1:16).«...вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). См. также Лк. 8:11-15; Ин. 6:44-45; 1 Кор. 4:15; Евр. 4:12; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23. Влияние Слова на сердце грешника также можно отнести к действию Святого Духа, так как само Слово было написано под Его руководством. Все, что совершает Слово, совершает и Святой Дух.
Второй способ, посредством которого Святой Дух иногда приводит грешника к вере и покаянию, заключается в промыслительном вмешательстве. Действия Духа в данном случае схожи с теми, которые объяснялись в разделе II А 2 («Святой Дух и понимание Библии»), Далеко не все промыслительное вмешательство такого рода следует приписывать Святому Духу, так как оно может исходить и от Отца, и от Сына. Суть промыслительного вмешательства заключается в том, что, помимо действия Слова (которое присутствует всегда), Бог иногда промыслительным образом делает и так, что неверующий на своем пути сталкивается с истиной. В этот момент Бог побуждает его уверовать и покаяться. К примеру, Бог дает неверующему возможность услышать христианина, или внушает определенные мысли, или навевает особые воспоминания. Сердце грешника может смягчиться в результате стихийного бедствия, болезни, горя в семье или же просто от услышанной песни или высказанных кем-то слов. Реальность такого промыслительного вмешательства придает смысл молитвам об обращении неверующих.
Когда мы говорим о действии Духа в жизни неверующего, следует избегать двух крайностей. Во-первых, неверно полагать, что Святой Дух оказывает влияние на неверующих только через Библию. Во-вторых, следует отвергнуть кальвинистское представление о том, что Святой Дух непосредственным образом вкладывает веру и покаяние в сердце неверующего, давая ему непреодолимую благодать. Святой Дух действует в жизни всех неверующих, и Ему можно противиться. Евангелие, провозглашающее смерть Спасителя, обладает силой, притягивающей к себе всех, кто слышит (Ин. 12:32), но некоторые этой силе сопротивляются (Деян. 7:51).
Все эти действия, совершаемые Святым Духом в жизни верующего, не стоит относить исключительно к эре Нового Завета. Даже в ветхозаветные времена Дух действовал посредством пророческого слова и Промысла, чтобы привести грешников к покаянию и вере. Однако новое действие Святого Духа в новозаветный век проявляется в том, как Он участвует в самом обращении грешника и направляет дальнейшую жизнь верующего.
2. При обращении
Как уже отмечалось, слово «обращение» в данном контексте означает конкретный момент, когда человек обретает спасение, то есть момент оправдания, возрождения и изначального освящения. Зададим вопрос: что именно совершает Святой Дух в этот момент? Какое действие производит Он в сердце верующего? Ответ таков: при обращении, в тот самый момент, когда происходит оправдание грешника, Святой Дух совершает в его сердце духовное возрождение.
Многим христианам Движения Возрождения сложно принять такой ответ. Дело в том, что они не понимают различия между тем, что Бог пообещал сделать для нашего спасения (оправдание и возрождение), и условиями, которые мы должны выполнить, чтобы позволить Ему спасти нас (вера и покаяние). Поэтому многие полагают, что перемена в сердце, которая происходит в момент покаяния, и есть возрождение. Те, кто придерживается такой точки зрения, считают, что вера и покаяние не приводят к возрождению. То есть они учат, что вера и покаяние — это и есть возрождение. Отождествляемая с возрождением перемена в сердце грешника понимается как само возрождение. Таким образом, возрождение совершается самим грешником. Получается, что он сам возрождает себя, а Святому Духу отводится роль лишь Автора Божьего Слова, побуждающего грешника к вере и покаянию.
Эта доктрина заключает в себе глубокое заблуждение. Возрождение в момент обращения — это действие Святого Духа, а не самого грешника. Суть возрождения мы подробно рассмотрим в одной из следующих глав, а здесь пока просто подчеркнем: Библия учит, что возрождение совершается в душе верующего непосредственно Святым Духом. Оно не совершается непосредственно силой Слова Божьего; оно не совершается даже верой в Слово. Оно совершается исключительно силой Святого Духа. Рожденная Словом вера в Евангелие служит необходимым условием для возрождающего действия Духа.
Как будет показано в одной из следующих глав, возрождение — это духовное воскресение из мертвых (Ин. 5:24-25; Рим. 6:4-11; Еф. 2:5; Кол. 2:11-13; 1 Ин. 3:14). Святой Дух животворит (см. Ин. 6:63; Рим. 8:2,6,11,13; 1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6; Гал. 6:8). Он есть «вода живая» (Ин. 4:10; 7:38), то есть вода, дающая жизнь. Входя в сердце грешника, Он дает жизнь. Силой Святого Духа грешник рождается вновь (Ин. 3:5). Возрождение и обновление сердца — деяние Святого Духа (Тит. 3:5). Дар Святого Духа, обещанный в Деян. 2:38, — то же самое, что и «времена отрады» в Деян. 3:20.
Очень важно понимать, что внутреннее возрождение совершается непосредственно Самим Святым Духом. Мы рассматриваем это как одно из деяний Святого Духа в нынешнюю эпоху нового творения. Это одно из тех благословений, которое Бог дает только новозаветным святым. Что бы ни совершал Святой Дух для грешников ветхозаветных времен, Он не возрождал их, как возрождает верующих после Дня Пятидесятницы. Внутренний источник живой воды открылся людям только после Вознесения Христа, воссевшего одесную Отца (Ин. 7:37-39).
Когда же именно Святой Дух совершает возрождение? Уже упоминалось, что вера и покаяние — предварительные условия возрождения, но это совсем не означает, что возрождение происходит сразу же, как только появляются эти условия. Возрождение происходит в момент христианского крещения (о чем пойдет речь в одной из следующих глав). Сама по себе вода, используемая при крещении, или акт крещения как таковой не обладают самостоятельной магической силой. Возрождение при крещении происходит только силой Святого Духа, в соответствии с Божьими обетованиями9. Учение о том, что возрождение происходит именно в момент крещения, содержится в Рим. 6:3-4 и Кол. 2:12. В Тит. 3:5 и Ин. 3:5 также говорится (а в Деян. 2:38-39 подразумевается)10, что возрождение совершается Святым Духом.
Как же, в таком случае, следует понимать те стихи Книги Деяний, где принятие дара Святого Духа происходит, судя по всему, отдельно от крещения — например, Деян. 2:1—4; 8:14-18; 10:44-48; 19:1-7? В этих текстах речь идет не о внутреннем присутствии Святого Духа с целью спасения, как в Деян. 2:38, а о чудесных проявлениях действия Духа с целью подтверждения истинности возвещаемого откровения.
Возрождение, совершаемое Святым Духом при крещении, Библия называет «крещением Святым Духом». В ней сказано, что Иисус будет крестить Святым Духом (Мф. 3:11; Мк. 1:8;Лк. 3:16;Ин. 1:33;Деян. 1:4-5; 11:16). Те, кто связывает крещение Святым Духом с чудесными знамениями, которыми оно иногда сопровождалось (Деян. 2, Деян. 10), серьезно заблуждаются — независимо от того, считают ли они знамения событиями, возможными в жизни всех христиан (позиция пятидесятнического и харизматического движений), или же событиями уникальными, происходившими только в День Пятидесятницы и при обращении Корнилия (как считается в Движении Возрождения). В 1 Кор. 12:13 Павел пишет, что все мы крещены одним Духом в Тело Христово». Речь идет не о каком-то уникальном переживании, доступном только узкому кругу избранных, а о том, что происходит в жизни каждого христианина, — о возрождении и о вселении Святого Духа в сердце верующего. Крещение Духом вовсе не обязано сопровождаться чудесными дарами Духа.
3. После обращения
В жизни христианина Святой Дух действует двумя основными способами. Во-первых, Он пребывает в теле христианина, укрепляя его для святой жизни. Это действие — освящение — служит продолжением того, что началось при возрождении. Совершаемое Святым Духом освящение также можно назвать одним из деяний Святого Духа в новом творении.
Библия ясно учит, что Святой Дух пребывает в жизни верующих. Пророчество в Иез. 36:27 гласит: «Вложу внутрь вас дух Мой». Иисус говорил, что присутствие Духа будет словно «реки воды живой», вытекающие из сердца христианина (Ин. 7:38). «Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа», — пишет Павел. В Послании к Римлянам он повторяет эту мысль: «Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9-11; см. 2 Тим. 1:14). В других Посланиях апостол также учит, что Святой Дух вошел «в сердца наши» (2 Кор. 1:22; см. Гал. 4:6).
Присутствие Святого Духа в сердце христианина не следует отождествлять ни с Божьей вездесущностью, ни с Его Словом, пребывающим в наших сердцах (Кол. 3:16). Святой Дух Сам пребывает уникальным образом в сердцах и телах новозаветных святых. Мы не знаем, как именно Он это делает, но знаем зачем. Он делает это не для того, чтобы дать нам знание, а для того, чтобы дать силу. Цель пребывания Святого Духа — стать в нас источником нравственных сил для победы над грехом и послушания святой воле Божьей (Рим. 8:13; 1 Кор. 12:3; Гал. 5:22-23; Еф. 3:16; Фил. 2:13). Пребывая в наших сердцах, Святой Дух ведет (Рим. 8:4,14; Гал. 5:16,18,25) и «исполняет» нас (Еф. 5:18). Он взращивает в нашей жизни плоды святости (Гал. 5:22-23). Отвергая Его освящающую силу и упорствуя в грехе, мы угашаем (1 Фес. 5:19) и оскорбляем Его (Еф. 4:30). (В главе 18 мы подробно остановимся на теме освящения.)
Во-вторых, Святой Дух действует в жизни христиан, наделяя их «духовными дарами» для служения Богу. Духовные дары — это способности, которые дает людям Святой Дух (1 Кор. 12:11). При освящении же Сам Святой Дух и есть дар Бога верующему. Другое различие между даром Святого Духа и дарами Святого Духа заключается в том, что цель даров — созидание церкви (Рим. 12:4-5; 1 Кор. 12:7; 14:12; Еф. 4:12-16; 1 Пет. 4:10-11), а освящающий дар Святого Духа нужен для духовного возрастания самого верующего. Духовные дары в Новом Завете нельзя назвать продолжением тех духовных даров, которые Святой Дух давал ветхозаветным верующим, наделяя их способностью служить Богу. Кроме того, новозаветные духовные дары не следует отождествлять с предсказанными пророками и обещанными Богом действиям Святого Духа в новом творении.
В Новом Завете есть четыре эпизода, в которых перечисляются духовные дары: Рим. 12:3-8; Еф. 4: И; 1 Кор. 12:8-10; 1 Кор. 12:28-30. Некоторые из этих даров подразумевают сверхъестественные силы (дар апостольства, пророчества, сверхъестественного знания, языков, исцелений, чудес). Некоторые из даров не связаны ни с какими чудотворными проявлениями, но заключаются в способности управлять и организовывать, учить и проповедовать, помогать и служить.
Не следует полагать, что в этих отрывках приведен исчерпывающий перечень даров. Святой Дух вполне может давать и другие способности -например, талант психолога или, скажем, программиста. Иногда Святой Дух дает человеку способности, которыми тот ранее не обладал, а иногда развивает и совершенствует уже имеющиеся способности ради того, чтобы верующий использовал их в служении на благо всей церкви. Подобно тому, как в Ветхом Завете Бог давал израильтянам способности, необходимые для построения скинии, ныне, в эпоху Нового Завета, Бог дает дары, необходимые для созидания духовного храма (Еф. 2:19-22; 4:11-16; 1 Пет. 2:5).
Дает ли Святой Дух сверхъестественные дары в наше время?
Между христианами имеются очень серьезные разногласия в вопросе о том, дает ли Святой Дух сверхъестественные дары и сегодня. Под сверхъестественными дарами здесь понимается способность совершать необычные действия или чудеса. К таким дарам относятся: вера, способная творить чудеса (1 Кор. 12:9; 13:2), дар исцеления (1 Кор. 12:9,28,30), дар совершения чудес как таковых (1 Кор. 12:10,28-29) и говорение языками (1 Кор. 12:10,28,30). К этой же категории даров относятся: пророчество, или вдохновленное Духом возвещение истины от Бога (Рим. 12:6; Еф. 4:11; 1 Кор. 12:10,28); сверхъестественное знание, или получение информации непосредственно от Бога (1 Кор. 12:8; 13:2,8); слово мудрости (1 Кор. 12:8); различение духов, или сверхъестественная способность различать лжеучения (1 Кор. 12:10; см. 1 Тим. 4:1; 1 Ин. 4:1); и дар языков, сопровождаемых истолкованием (1 Кор. 12:10,30).
Многие, в том числе представители пятидесятнических и харизматических церквей, верят, что Святой Дух и сегодня дает христианам эти дары. Те, кто придерживается такого мнения, как правило, считают, что Святой Дух действует особым образом в жизни подлинных верующих и после обращения. Это особое действие называется «крещение Святым Духом», и цель его заключается в том, чтобы наделить верующего особыми дарами, в частности, даром говорения на языках. Считается, что подобные дары, особенно говорение на языках, — обетования Божии для эры Нового Завета. Утверждается, что в Библии нет никакого различия между сверхъестественными дарами и прочими дарами; при этом отмечается существование таких даров среди христиан в наше время.
Я считаю, что в наше время Святой Дух не дает сверхъестественных даров. Согласно этой точке зрения, называемой сессационизмом, сверхъестественные дары прекратились со смертью Апостолов. Этот вывод основан на нескольких аргументах.
А. Цель чудес в целом
Во-первых, современная идея чудес не соответствуют той цели, которая отражена в Библии. Из Евр. 2:3-4 следует, что чудеса — это один из трех элементов, которые обычно проявляются вместе. Искупительные события, или действия Бога, направленные на верующих (2:3), сопровождаются откровением («проповедано Господом»); откровение же, в свою очередь, сопровождается чудесами, или знамениями, которыми Бог подтверждает его истинность («при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами и раздаянием Духа Святого»). Отсюда следует, что цель чудес — подтверждать откровения (см. Cottrell, God the Ruler, 232). Об этом же свидетельствуют Мк. 2:10; Ин. 10:38; 20:30-31; Деян. 2:22; 4:16; 8:6; 1 Кор. 14:22; 2 Кор. 14:22; 2 Кор. 12:12. Следует отметить, что дары («раздаяние») Святого Духа в Евр. 2:4 также относятся к категории чудес, подтверждающих откровение.
Если три перечисленных элемента — искупительные события, разъясняющее их откровение и подкрепляющие чудеса — действительно взаимосвязаны, то новых чудес в наши дни стоит ожидать только в том случае, если Бог и сейчас совершает новые искупительные действия и дает объясняющее их откровение.
Б. Значение Пятидесятницы
В пятидесятнических и харизматических церквях Пятидесятница обычно понимается как день, когда Бог даровал христианам чудотворные силы (в особенности дар языков). Это благословение предназначено для всех верующих во все времена. Но такое понимание Пятидесятницы ошибочно. Уникальность Дня Пятидесятницы была не в дарах, а в даре Святого Духа, пребывающего в сердце христианина и укрепляющего к святой жизни. И ветхозаветные пророчества, и евангельские обетования относились к новому, удивительному событию в истории искупления: постоянному пребыванию Святого Духа с целью возрождения и освящения. Чудеса совершали и Моисей, и Илия, и Елисей. Совершали их и сами Апостолы до Дня Пятидесятницы. Можно ли, в таком случае, считать целью сошествия Святого Духа в День Пятидесятницы эти сверхъестественные проявления Его действия? Суть Его деяний в новом творении заключалась вовсе не в них. В них не было ничего нового!
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |