Первое послание к коринфянам 7 страница

15:6. Позже гораздо большей группе верующих явился воскресший Христос. Более нежели пятистам братий — это, возможно, те самые люди, получившие напутствие Господа, которое записано в Мат. 28:18-20 (ср. Деян. 1:3-8). И поскольку большая часть их была еще в живых, когда Павел писал это послание, они могли лично засвидетельствовать о воскресении Иисуса Христа.

15:7-8. На протяжении истории явления Воскресшего неоднократно отвергались на том основании, что последователи Его видели-де Христа "глазами веры". Однако Павел мог сослаться и на свидетельства двух людей, которые не были верующими, когда увидели воскресшего Спасителя. Первым был брат Иисуса по матери — Иаков, а вторым — он сам. Иаков, подобно Павлу, потому, вероятно, и уверовал (ср. Иоан. 7:5 с Деян. 1:14), что ему явился воскресший Христос (Деян. 9:3-6; 22:6-11). Стих 8 в 15 главе передан по-русски совершенно не так, как по-англ. и на др. европейских языках. По-англ. стоит: "...мне, как не прошедшему нормальный процесс рождения"; возможно, русское „изверг" надо понимать как „не в должное время извергнутый из чрева", т.е. Павел как бы считал себя „недоноском" в духовном отношении, может быть и потому, что не сопутствовал Христу во время Его земного служения (ср. Деян. 1:21-22). Мысль эту можно понять несколько иначе: другие апостолы пали к ногам Господа с дерева иудейства, словно созревшие плоды; Павел же как бы насильственно был вырван Христом из недр иудейства, не будучи внутренне подготовлен к тому, чтобы стать Его апостолом. Представляется, что апостолов было больше, чем упомянутые прежде "двенадцать" (ср. ком. на Еф. 4:11), но всех их объединяло то, что они лично видели воскресшего Христа (1 Кор. 1:9), и это обстоятельство заставляло Павла считать себя последним из них.

15:9. Поскольку он был последним, словно малорослый последыш, не во время родившийся, Павел называет себя наименьший из апостолов. Он даже считает себя менее других достойным быть апостолом, так как ранее гнал церковь (ср. Деян. 22:4; 1 Тим. 1:15-16), служителем которой стал теперь (2 Кор. 4:5).

15:10. Однако он осознает и то, что его прошлое — это лишь фон, на коем разворачивалось действие благодати Божией (см. 1:3), которая в нем, Павле, вызвала такой горячий отклик. В ревностном своем служении Богу он и в самом деле не имел себе равных (ср. 9:19-29). История Церкви подтверждает, что благодать Его...не была тщетна в ал. Павле, который действительно более... потрудился, чем другие апостолы, поскольку он больше путешествовал, чем они, больше перенес гонений, больше написал посланий и больше основал церквей. Впрочем, апостол сознавал и с этим сознанием служил, что не своею силою достигал всех этих результатов (3:6), но силой Божией (2:4-5).

15:11. В конце—концов не столь важна личность проповедующего, сколь содержание проповеди (см. 1:18-4:5), а все апостолы проповедывали одно и то же, а именно, что Христос распятый стал Христом воскресшим; это же проповедывал и Павел, и в это уверовали коринфяне.

б. Логические доказательства (15:12-19)

15:12.Павел затем обращается к утверждению некоторых коринфян, будто никто из мертвых не воскресал в теле. Он показывает, что в рамках христианской веры это утверждение — логически несостоятельно.

15:13. Отрицать в принципе воскресение тела означало фактически отрицать воскресение Христа. Возможно, некоторые из коринфян уже дошли до этого, и апостол хотел предупредить как их, так и других о серьезных последствиях такого неверия.

15:14. Во-первых, крайне опасным было то, что отрицание факта воскресения поражало в сердце самую евангельскую проповедь, лишало ее жизни. А коли так, то и вера коринфян оказалась бы тщетной (кене—"пустая", ср. ст. 2,10, 17), поскольку объектом ее был бы какой-то умерший человек.

15:15-16. Во-вторых, что касается апостолов, то они в таком случае оказались бы просто-напросто обманщиками, поскольку единодушно утверждали, что Христос воскрес из мертвых (см. ст. 11).

15:17. В-третьих, спасение коринфян было бы только мечтою, не имеющей никакого отношения к реальному положению вещей. А их вера была бы тщетною. Ведь, совершив воскресение Иисуса Христа, Бог засвидетельствовал о принятии Им выкупа, уплаченного Христом на кресте (Рим. 4:25). Именно воскресение дает уверенность в искуплении, а если воскресения не было, то и коринфяне оставались во грехах, и по этой причине — отчужденными от Бога.

15:18. В-четвертых, если Христос не воскресал, то и умершие верующие, в том числе и близкие коринфян, вошли в сферы не блаженства, но — погибели. Языческая концепция об освобождении духа после смерти не соответствует истине. Если не было воскресения, то не обезврежено и жало смерти, причиняющее страдание без конца (ср. ст.54-56).

15:19. В-пятых, если нет воскресения, то тогда правы язычники, относясь "к проповеде о кресте" как к "юродству" (1:18), а такие люди, как Павел и другие апостолы, страдавшие за Евангелие (4:9-13), достойны лишь жалости (то мы несчастнее всех человеков). Правильно в

таком случае поступают те, кто живут минутной радостью, а жертвы, приносимые христианами* — следствие их жестокого самообмана (см. 15:32).

в. Богословские доказательства (15:20-28)

15:20 Итак, Павел рассмотрел логические выводы,следующие из непризнания того факта, что Христос воскрес в теле (ст. 12-19). Затем он переходит к богословскому догмату о взаимной переплетенности и связанности судеб христиан и судьбы Иисуса Христа, выводя из этого уже не отрицательные, как выше, а положительные следствия. В результате раздумий рождается утверждение: действительно Христос воскрес из мертвых. Из умерших Он является первенцем (в греч. ориг. здесь слово, соответствующее ветхозаветному "начатку плодов"; см. Исх. 23:16), которое употреблено в отношении Христа в том смысле, что Он является предваряющим образцом — примером воскресения и гарантией того, что оно станет уделом многих (см. Рим. 8:23).

15:21-22, Смерть стала уделом всех людей, происшедших от Адама, по причине непослушания этого одного человека. Будучи отцом всего человечества, Адам грехом своим навлек смерть на каждого из своих потомков (см. Быт. 3:17-19; Рим. 5:12). Однако через послушание (Фил. 2:8) другого Человека (1 Тим. 2:5) воскресение сделается достоянием всех, кто связан с Ним в своем духовном рождении. В Послании к Римлянам Павел объясняет эту величайшую истину более подробно (Рим. 5:12-19). Те, кто стали членами тела Христова (1 Кор. 12:27), однажды последуют за своим Главою (Кол. 1:18), хотя это совершится и не сразу.

15:23. Завершающие события (человеческой истории) будут развертываться в определенной последовательности. Подробно описывать все будущие воскресения Павел не ставил себе целью, поскольку он обращался к церкви, будучи в первую очередь заинтересован определить в этом послании ее место в схеме грядущих событий. Как он утверждал ранее (ст. 20), Христос был и остается для коринфян образцом и гарантией.

Согласно своему обещанию (Иоан. 14:2-3), Господь вернется за Своею Церковью, и тогда мертвые во Христе воскреснут (1 Фес. 4:16). Когда именно это произойдет, не указывается, однако, почти 2000 лет с момента воскресения Иисуса уже прошло.

15:24. Вслед за воскресением Церкви (верующих) наступит другой период времени, предшествующий концу, когда Христос предаст Свое Царство Богу и Отцу (ср. Мат. 13:41-43). Некоторые богословы не видят у Павла никакого намека на интервал между этими событиями и считают, что пришествие Христа за Церковью и "конец" произойдут фактически одновременно. Как и в предыдущем стихе, события не ставятся здесь в определенные временные рамки, и они, в самом деле, могут произойти в одно и то же время (1 Кор. 15:5), но могут иметь и известную протяженность во времени (см. ст. 23). Если на сегодня около 2 тысяч лет уже прошло после первой фазы событий, а вторая еще не наступила, то нечего удивляться тому, что между второй и третьей фазами пройдет, скажем, 1000 лет (миллениум).

15:25-26. Смерть — как олицетворение последнего противника Христа (ср. ст. 55; Евр. 2:14), будет истреблена. Не человеческие тела подлежат истреблению, как это утверждали некоторые в Коринфе, но сам погубитель их, то есть смерть.

15:27-28. Краткое повторение этой мысли находим в ст. 57. Именно Силою Бога Отца воплощенный Христос победоносно осуществляет Свою власть как посредник между Ним и человечеством (ср. Фил. 3:21). Эта работа Сына обретет завершение в славе Бога Отца (ср. Иоан. 17:4-5). На то же направлена в конечном счете и вся деятельность Церкви (ср. 1 Кор. 10:31; Еф. 1:6,12,14). Когда же Бог станет все во всем (см. Рим. 11:36), закончится и процесс нового творения, частью которого станут воскресший Христос и Его Церковь (см. Отк. 22:1).

г. Практические доказательства (15.29-34)

В этой четвертой серии доказательств, направленных против тех, кто отрицал воскресение из мертвых, ап. Павел ссылается как на опыт самих коринфян (ст. 29), так и на свой жизненный опыт (ст. 30-32).

15:29. Существует около 200 различных толкований этого стиха! Большинство из них — попросту несерьезно и направлено на оправдание ортодоксальной доктрины водного крещения. Из контекста, однако, видно, что Павел в практике своей и учении вовсе не солидарен с теми, которых подразумевает в этом стихе. Он просто приводит это как пример — что учение тех, которые проповедуют "крещение для (за) мертвых" принимается коринфянами, отрицающими воскресение мертвых.

Где истоки упомянутой доктрины коринфских лжеучителей, никогда, наверное, не узнается; известно, однако, следующее: на другом берегу Сардонического залива, севернее города Коринфа, находилась Элевзия, центр древней языческой религии, очень популярной в свое время и воспетой еще Гомером в его гимне богине Деметре (посвящение в нее прошел, в частности, знаменитый древнеримский оратор Цицерон). Этот ритуал посвящения был сопряжен с обязательным обрядом "очищающего" омовения в море, без которого никто якобы не мог рассчитывать на блаженство после смерти (ссылки на это имеются у Пиндара и Софокла). Однако и в рамках этой религии ничего не известно о "заместительном" участии в обряде очищающего омовения. В свете склонности коринфян к извращению смысла церковных обрядов и правил (11:2—14:40) можно предположить, что некоторые из них (возможно, под влиянием элевзийских таинств) стали распространять ложный взгляд на крещение, и Павел лишь воспользовался этим их взглядом как аргументом против них же, отрицавших воскресение.

Надо сказать, что вполне удовлетворительного объяснения данного стиха не существует, но объяснение, предлагаемое нами, опирается, главным образом, на то, как звучит он в греч. оригинале, чего, как правило, нельзя сказать о других объяснениях. Кроме того, обращает на себя внимание то обстоятельство, что о "крестящихся для мертвых" апостол как бы говорит в третьем лице, т.е. не объединяя себя с ними.

15:30-32. Не сообразующимся между собой взглядам и практике тех, о которых он говорил в 29 стихе, апостол противопоставляет собственный образ жизни, свидетельствующий о его твердой убежденности в воскресении мертвых. Возможно, кое-кто из коринфян обвинял Павла в двоедушии (см. 2 Кор. 1:12-14; 2:17; 6:8), но никто не считал его человеком неразумным, хотя сам он счел бы себя таковым, если бы проходил свой подвижнический путь, не будучи уверен в воскресении. Ведь сколько раз ему угрожала смертельная опасность (я каждый день умираю — ср. 2 Кор. 6:4-5; 11.23-28)! По крайней мере, один раз он уже не надеялся остаться в живых (2 Кор. 1.8-9), вероятно, тогда, когда, как упоминает здесь, боролся со зверями в Ефесе. Хотя, скорее всего, это и не было на арене цирка, но что-то подобное этому, потому что апостол уже не чаял избавления. Зачем бы он подвергал себя всему этому, если земная жизнь — это все, что мы имеем? Эпикур (и не столь философски настроенные люди, жившие до него; см. Ис. 22:13), были бы в таком случае правы, призывая избегать страданий и, напротив, искать наслаждений. Однако Павел знал, что существует нечто большее, чем временная земная жизнь, и всеми поступками и действиями своими подтверждал это (ср. 1 Кор. 9:24-27; 2 Кор. 4:16-18).

15:33-34. Заключительный совет Павла — в связи с теми, кто продолжал отрицать воскресение мертвых, подобен его предыдущему совету — относительно тех в церкви, которые вели безнравственный образ жизни (см. гл. 5) — не сообщайтесь с ними. Ранее он сравнивал аморальное поведение в церкви с закваской, от которой вскисает все тесто (5:6). Здесь же цитирует греческого поэта-язычника Менандра: худые сообщества развращают добрые нравы. Лжеучителей нужно избегать (см. 2 Кор. 6:14-7:1), потому, что, хотя они и превозносятся своими будто бы великими познаниями, они в сущности не знают Бога (ср. 1 Кор. 8:2). Что же коринфяне, считающие себя мудрыми? Неужели их так легко обмануть? (см. 2 Кор. 11:3).

2. ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ (15:35-58)

В предыдущем разделе (ст. 1-34) Павел фактически отвечал на вопрос, поставленный в стихе 12: почему следует верить в воскресение мертвых? Свой ответ на него он аргументировал историческими, логическими и богословскими доказательствами, а также на основании жизненного опыта. Теперь он ставит, чтобы ответить на них, еще два вопроса: Как произойдет воскресение мертвых? И каким будет новое воскресшее тело?

а. Ответы на вопросы о воскресении умерших (15:35-49)

15:35-37. Одной из помех на пути уверования в воскресение из мертвых была и является непостижимость этого факта для человека. Именно она порождала вопросы: Как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Но Павел не считал, что подобные вопросы могут возникнуть у мудрого человека, как это видно из его обращения к воображаемому собеседнику: Безрассудный! Уверенность в воскресении подобна уверенности в том, что за севом грядет урожай. Ведь в сущности и процесс, происходящий в поле, нельзя понять до конца, как и процесс воскресения, однако, оба — реальность. Как растение, возникающее из семени, будучи связано с ним непосредственно, значительно от него отличается, так отличаются друг от друга в своей взаимосвязи тело первоначальное и тело воскресшее.

15:38-41. Различия в Творении обусловлены волею Творца (Быт. 1:1-26). В несходстве между живой природой (человек... животные... птицы... рыбы) и неживой (солнце... луна... звезды...) отражается величие Бога, и в Нем — источник Его славы (ср. Пс. 148:13). Говоря об "иной славе" тел небесных и тел земных, апостол имел в виду то, что отличает материальное тело от духовного (см. Дан. 12:3, где воскресшие святые уподобляются звездам; см. также Мат. 13:43).

15:42-44а. Земное (по-библейски душевное) тело есть падшее, а потому временное (тленное), несовершенное и немощное. Небесное же духовное тело будет вечным, совершенным и сильным (ср. 2 Кор. 5:1-4). Как и в случае семени, посеянного в землю, и растения, выросшего из него, — налицо преемственность и одновременно различие, столь же очевидное, сколь и славное.

15:446-49. Здесь подводится итог противопоставлению Адама и Христа (о чем было упомянуто ранее в ст. 22). Адам служит иллюстрацией земного (ст. 40) "душевного" тела. Свою природу Адам передал всем своим потомкам (человек, не имеющий Духа, является душевным человеком ("душою живущею"; ср. 2:14). А последний Адам (Христос) — это образец небесного духовного тела (15:22), и подобные тела получат при возвращении Христа с неба (см. Фил. 3:20-21) те, которые Ему принадлежат (ст. 23; ср. 2:15). Весь "урожай" уподобится "первому плоду" („первенцу"; 1 Кор. 15:23; ср. Кол. 1:18). Однако сначала семя ("тело душевное") должно умереть, и только после этого восстанет духовное тело.

б. Ответы на вопросы о восхищении живых (15:50-58)

15:50. А как же те, кто будут живы к моменту прихода Христа на землю? Павел отвечает на этот незаданный вопрос. В свете всего, что уже было им сказано выше о необходимости для тела душевного стать телом духовным, напрашивается вывод: плоть и кровь (т.е. душевное тело) не могут войти в вечность (см. ст. 24-28).

15:51-52. Ту же истину открывает апостол и фессалоникийцам (1 Фес. 4:15-17). Восхищение Церкви было тайной в том смысле, что об этом ничего не говорилось в Ветхом Завете и впервые открывается в Новом. (См. о других "тайнах", открытых теперь, — в Мат. 13:11; Лук.8:10; Рим. 11:25; 16:25; 1 Кор.4:1;Еф. 1:9; 3:3-4, 9; 5:32; Кол. 1:26-27; 2:2; 4:3; 2 Фес. 2:7; 1 Тим. 3:9, 16; Отк. 1:20; 10:7; 17:5.) Умершие во Христе воскреснут первыми, а потом живые изменятся во мгновение ока. Трубный звук (труба) явится, как и в ветхозаветные времена, сигналом появления Бога (см. Исх. 19:16). Для Церкви это будет последним звучанием трубы, так как верующие навсегда останутся в Божием присутствии (ср. 1 Кор. 13:12). (Нет оснований, как некоторые пытаются, приравнивать эту трубу к седьмой трубе в Отк. 11:15-19. В Откровении идет речь о трубах суда Божиего, которые будут звучать в дни великой скорби, а труба, упоминаемая в 1 Кор. 15:52, прозвучит для Церкви.)

15:53-54. Подобно мертвым (ст. 42-43), живые, вместо временного и несовершенного, "облекутся" в вечное и совершенное (ср. 13:10). По отношению к тем, кто со Христом, смерть потеряет свою силу.

15:55. В предыдущем стихе Павел ссылается на пророка Исайю (Ис. 25:8), и здесь он вновь цитирует место из Ветхого Завета, содержащее пророчество о победе над смертью (Ос. 13:14). (Цитаты апостол приводит по памяти, и в точности они не соответствуют ни одному из известных еврейских или греческих текстов.) Кажущиеся победы сатаны в Едем-ском саду (Быт. 3:13) и на Голгофе (Map. 15:22-24) оборачиваются поражением врага на кресте (Кол. 2:15; Евр. 2:14-15) и победой Христа в Его воскресении. Со своей "выгодной позиции", обусловленной его уверенностью в воскресении святых, Павел обращается к смерти и сатане с горькой насмешкой.

15:56-57. Как слово победа, которым кончается стих 54, приводит апостола в возвышенное состояние духа, выраженное им в стихе 55, слово жало, которым заканчивается стих 55 (именно так в греч. оригинале), по-видимому, служит ему причиной для краткого отступления в стихах 56-57. Как и другие богословские мысли, высказанные в этой главе (ст.21-22), данная мысль получила дальнейшее развитие в Рим. 7:7-13. Итак, смерть — это результат непослушания человека и его бунта против Божиего повеления (Быт. 3:17-19). Закон, резюмировавший Божий заповеди, стал как бы зеркалом, в котором с предельной четкостью отражались мятежная натура человека и его склонность к непослушанию. Подобно первому Адаму, все его потомки восставали против Бога (см. 1 Кор. 2:14). Но вот через послушание последнего Адама, нашего Господа Иисуса Христа (15:45 ср. Рим. 5:19; Фил. 2:8-11), явилась для человека возможность наследовать победу и жизнь (1 Кор. 15:22; см. 2:15-16).

15:58. Призывы Павла, вытекавшие из учения Христа, выливались в практические наставления, и призыв, заключающий эту главу, не составил исключения. Он убеждает коринфян твердо стоять в апостольском учении (ст. 2), не поддаваясь отрицаниям истины, исходящим от лжеучителей (см. Еф. 4:14). Уверенность в преподанном им, особенно в вопросе воскресения мертвых, была бы для них импульсом к верному служению (1 Кор. 3:8; Гал. 6:9). А "труд ваш не тщетен перед Господом", — заключает апостол (ср. 1 Кор. 15:10, 14, 17, 30-32).

1 Коринфянам 16

Г. Совет относительно сбора пожертвований для бедных (16:1-4)

Так же плавно, органически, как переходит апостол в предыдущей главе от пространного разбора доктринальных тем к заключительному призыву к усердию на практике, переходит он и к рассуждению о практическом проявлении веры в заботе о нуждах других людей и, в частности, о нуждах святых в Иерусалиме.

16:1. Выбрав подходящий момент, Павел отвечает на вопрос коринфян (ср. 7:1) в связи с их готовностью собрать пожертвования (ср. 1:2) для святых в Иерусалиме. По-видимому, они слышали об этом сборе, уже проводившемся в церквах Галатийских, самых первых из основанных апостолом Павлом церквей (Деян. 13:14—14:23), — в городах Дервии, Листре, Иконии и Писидии Антиохийской. Свои наставления этим церквам относительно сбора пожертвований Павел повторяет теперь коринфянам.

16:2.Говоря на тему пожертвований, апостол Павел никогда не употреблял слова "десятина", несмотря на то, что теме этой он уделял больше внимания, чем другие авторы Нового Завета. Павел предлагает жертвовать систематически, каждое воскресенье, когда церковь собирается на богослужение. Причем жертвовать нужно пропорционально своему доходу (сколько позволит... состояние ср. Деян. 11:29). Доход одних позволяет им жертвовать больше, тогда как другие, и сами имеющие немного, либо по каким-то иным причинам, дадут меньше. Важно, чтобы сбор пожертвований был видом общего служения, участие в котором принимал бы каждый, независимо от своего дохода. Сборы нужно производить заранее и регулярно, чтобы когда подойдет время отправки пожертвований в Иерусалим, не собирать их в последнюю минуту. Жертвовать следует с радостью, а не скрепя сердце (2 Кор. 9:5), как это бывает, когда у людей чуть ли не вырывают даяние с прочувствованными мольбами, или же, оказывая на них персональное давление.

16:3-4. В денежных делах Павел проявлял крайнюю щепетильность и честность. Он не только не искал какой-либо пользы для себя (ср. 9:12, 15), но и не хотел лично доставлять собранные пожертвования нуждающимся. Апостол предпочитал, чтобы члены жертвующих церквей, избранные как представители, доставили этот дар (ср. 2 Кор. 8:19-21), он же мог бы лишь сопровождать их.

Д. Павел пишет коринфянам о возможных посещениях их в будущем (16:5-

12)

Упоминание о планируемом им посещении коринфян в связи со сбором пожертвований толкает Павла к еще одному короткому отступлению на тему его будущих визитов.

16:5. Павел планировал покинуть Ефес, где он в то время служил (ст. 8, и идти чрез Македонию, расположенную севернее Коринфа (где процветали филиппинская, фессалоникская и, вероятно, верийская церкви; см. Деян. 20:4 — там упоминается о делегате из Верни, сопровождавшем Павла). В этих церквах тоже намеревались собрать пожертвования для иерусалимских верующих (ср. 2 Кор. 8:1-4).

16:6-7. Во время этого путешествия (см. Деян. 19:21) Павел надеялся провести в Коринфе продолжительное время, возможно, и перезимовать там, поскольку зимою путешествовать морем было бы рискованно и неразумно (см. Деян. 27:9-44). В конечном счете он так и поступил (см. Введение), но не в соответствии с тем планом, который излагает здесь. По причине этих изменений и огорчил он невольно коринфян (см, 2 Кор. 1:15-2:1). Что имел Павел в виду под словами: чтобы вы проводили меня, куда пойду, становится яснее позже, при прочтении 1 Кор. 16:11. Он хотел бы, чтобы коринфяне проводили его "с миром", т.е. в согласии с волей Божией (см. Иак. 4:15).

16:8-9. Но еще некоторое время апостол намеревался продолжить служение в Ефесе, где велики были как благоприятные возможности для этого, так и препятствия. Возможно, то или другое брало верх, когда он писал это послание (ср. 4:19). В этих строках можно понять кое-что и об отношении Павла к своему служению: препятствия, оппозиция по отношению к нему были для него знаком жизнеспособности проповедуемого им учения и "нетщетности" его труда, который, следовательно, надо было продолжать, не убегая от трудностей (ср. Деян. 19:30-31). Те, кто в Коринфе противились Павлу (1 Кор. 4:18-21), тоже, вероятно, взяли это на заметку.

16:10-11. А пока что Павел намеревался послать в Коринф своего любимого помощника Тимофея. Порой этот, более молодой человек совершал миссионерские путешествия, вместо Павла (ср. Фил. 2:19-24). То обстоятельство, что Тимофею могла грозить какая-то опасность при служении в коринфской церкви, видно и из текста послания: работать с коринфянами было нелегко. Вероятно, это в то же время говорит и о характере Тимофея, человека, преданного Христу (Фил. 2:19-21), но не обладавшего твердостью и смелостью Павла (ср. 1 Тим. 4:12; 2 Тим. 1:7-8; 2:1).

Какие именно братья сопровождали Тимофея — неясно. По-видимому, из Ε феса он вышел с Эрастом (Деян. 19:22). К ним могли присоединиться и некоторые из тех братьев, которые позднее составили миссионерскую группу апостола, отправившуюся с пожертвованиями в Иерусалим (Деян. 20:4).

16:12. Последний из вопросов, заданных коринфянами (ср. 7:10), касался Алоллоса. Они, по-видимому, интересовались возможностью его визита к ним. Павел пишет, что очень просил его, чтоб он с братиями пошел в Коринф, но одаренный александриец решил все-таки остаться вместе с апостолом в Ефесе и не пошел с Тимофеем и Эрастом (Деян. 19:22). Ранее в этом послании Павел назвал Алоллоса и себя самого соработинками у Бога (1 Кор. 3:9). Этот стих красноречиво свидетельствует о том, что апостол вел себя по отношению к другим, работавшим для Бога, не как начальник, а как сотрудник их.

V. Заключение (16:13-24)

А. Призыв к должному поведению и рекомендации (16:13-18)

16:13-14. Заключительную часть послания Павел начинает с горячего пятикратного призыва к коринфянам. Призыв бодрствуйте, возможно, означал "будьте усердны и старательны" в исполнении воли Божией (ср. 15:58 — "всегда преуспевайте в деле Господнем"). В свете восприимчивости коринфян к лжеучениям (ср. 2 Кор. 11:3) призыв стойте в вере мог прозвучать как своевременное напоминание (cp. 1 Кор. 15:1, 58). Таковыми же были заключительные увещания (схожие по смыслу с несколькими стихами (по-гречески) в Псалмах, например, в 26:14 и 30:24): будьте мужественны, тверды, другими словами, будьте духовно взрослыми (ср. 1 Кор. 14:20), а не детьми, которых так легко сбить с истинного пути (ср. Еф. 4:14). Все, что совершается с таким усердием и твердостью, должно совершаться с любовью (ср. 1 Кор. 12:316-14:1).

16:15-16. Ахаия была римской провинцией, расположенной в южной и центральной частях Греции, и Коринф являлся ее столицей. Стефан и его семейство оказались среди первых обратившихся к Господу в этой провинции (ср. Деян. 17:34, где говорится об обратившихся в Афинах), и они в числе других взяли на себя ответственность попечительства о житейских нуждах святых. Иногда пресвитеров церквей назначал Павел (Деян. 14:23), но в данном случае семейство Стефана добровольно взяло упомянутую обязанность на себя (ср. 1 Тим. 3:1). Павел расценивал это как работу, предписанную им Богом, и призывал других почтительно относиться к ним. Первым условием, которому должны были отвечать руководители церкви, было их желание служить (ср. Мат. 23:11; Лук. 22:26). И к таковым другие в церкви обязаны были относиться с уважением.

16:17-18. Три человека, прибывшие из Коринфа, — Стефан, Фортунат и Ахаик ободрили и обрадовали Павла, несмотря на то, что они, вероятно, подтвердили недобрые вести, ранее полученные апостолом от "домашних Хлоиных" (1:11). Возможно, эти трое и принесли Павлу письмо, ответом на которое явилось данное послание (7:1 и др.).

Б. Приветствия, проклятие и благословение (16:19-24)

16:19. Церкви Асийские — это, возможно, те, о которых читаем во 2 и 3 главах Откровения; через Павла они приветствовали братскую церковь в Коринфе (ср. 1 Кор. 1:2). Акила и Прискилла занимались изготовлением палаток, и, познакомившись с ними в Коринфе, Павел жил у них. Затем они вместе с Павлом пошли в Ефес и остались там для служения; свой дом они предоставляли для проведения церковных собраний (см. Рим. 16:3-5). Вполне понятно, что они лично знали многих коринфян, и многие знали их.

16:20. Все братия, возможно, относилось к тем коринфским верующим, которые находились в момент написания послания в Ефесе (1:11; 16:17), либо к верующим в самом Ефесе, собиравшимся не в доме Акилы и Прискиллы, а в других домах; но, может быть, апостол подразумевал вообще всех христиан в провинции Асия.

Святое целование (см. 2 Кор. 13:12; Рим. 16:16; 1 Фес. 5:26; 1 Пет. 5:14) служило поначалу символическим выражением любви, прощения и единства, которые должны были существовать между всеми верующими. В качестве такового оно предшествовало проведению Вечери Господней и было знаком того, что христиане составляют единую семью.

Нет никаких указаний на то, что в Новозаветное время приветствие целованием допускалось только между братьями или между сестрами (см. Лук. 7:37, 45). Такое разделение предложено было ввести в конце второго столетия — из нежелания навлечь осуждение со стороны неверующих, а также из опасения эротического возбуждения при обмене поцелуями. Представляется, что к началу третьего века упомянутое разделение было принято, а к четвертому веку церковные служители и миряне держались обособленно друг от друга. Но это не практиковалось в новозаветной церкви, где любовь друг ко другу выражали совершенно открыто.

16:21. В этом месте Павел прервал диктовку (ср. Рим. 16:22; Гал. 6:11) и последние слова написал собственоручно.

16:22. Взяв перо в руки, апостол начинает с гневного предостережения, адресованного, вероятно, лжеучителям (см. 12:3), которые, как он имел основания думать, уже обосновались в коринфской церкви (см. 2 Кор. 11:3-4). Глагол филеи, переведенный как любит, — одного корня с существительным филемати, переводимым как "целование" (16:20). Он выражает чувство горячей любви и преданности, которые не были свойственны лжебратьям. Павел призывает на них гнев Божий (ср. Гал. 1:8-9) и на том же дыхании взывает ко Христу, уповая на Его возвращение (ср. Мат. 7:21-23; Отк. 22:20). Марана фа — это переданные в оригинале греческими, а в нашей Библии — русскими буквами арамейские слова, означающие "Гряди, Господи".

16:23-24. Апостол Павел призывает на коринфских христиан то, в чем они крайне нуждались — благодать Господа Иисуса Христа (ср. 1:4). Он также заверяет их в том, чего они едва ли заслуживали, а именно — в своей сердечной, хоть и неразделенной (ср. 2 Кор. 6:11-13; 12:15) любви (агапе) к ним. Он мысленно обнимает это разрозненное множество людей (ср. 1 Кор. 1:10) — будучи их духовным отцом во Христе Иисусе (4:15).

Дата добавления: 2015-08-28