Первое послание к коринфянам 3 страница

7:3-4. Павел говорит о том, что брачные отношения должны строиться на принципе равноправия и взаимности, подчеркивая ответственность мужа и жены в физическом удовлетворении друг друга.

7:5. Некоторые коринфяне, вступившие в брак, пытались затем жить по принципу безбрачия. Скорее всего это воздержание от физической близости было решением одной стороны, а не следствием взаимного соглашения (ст.3-4). Порой это толкало другую сторону к блуду (ст. 56; ср. ст.2). Такого рода практику и требовал прекратить апостол; воздержание допустимо в одном из трех случаев: а) по взаимному согласию мужа и жены; б) на время и в) в особенности, когда это временное воздержание имеет целью большую сосредоточенность в молитве и очищение в посте. По прошествии времени нормальные супружеские отношения должны быть возобновлены, пишет Павел.

7:6. Возможность временного воздержания от физических отношений в браке — при определенных условиях — апостол рассматривает как уступку (в русском тексте —"позволение") со своей стороны, отнюдь ни как повеление. Предположение, будто Павел самое вступление в брак рассматривал как уступку, — маловероятно в свете Быт. 1:28, где содержится первое в Библии повеление людям, а также в свете еврейских традиций, в которых был воспитан Павел; в "Митине" записано, что каждый мужчина, если он не импотент, обязан вступать в брак.

7:7, Вместе с тем Павел не хотел бы, чтобы безбрачие считалось чем-то позорным, поэтому, как и прежде (ст.1), дает понять, что это — хорошая вещь. Он и в самом деле считал так и хотел бы, чтобы преимущества безбрачия каждый мог увидеть его, так сказать, глазами. Вместе с тем он сознает, что вступать или нe вступать в брак — зависит не только от человеческого выбора; и то в другое состояние- в то тоже своего родя даpoвание о Бога. Только Бог по двигает каждого христианина на вступление в брак или, напротив, — ив безбрачие (Мат. 19:12)

7:8-9. То, что ранее было сказано в стихах 1-2, апостол повторяет теперь применительно к тем коринфянам, которые а данный момент пребывают в безбрачии, но прежде жили половой жизнью (ср. со случаем "девства" в ст. 25). В число таковых входили разведенные как мужчины, так и женщины, а также овдовевшие мужчины; о вдовах упомянуто особо ср. ст. 39-40 Им Павел советует: "хорошо оставаться так", если только Бог дает им способность к этому (ст.7). Не будучи кабинетным богословом, Павел предвидел чисто практический вопрос со стороны своих читателей а как узнать человеку, в состоянии он или мет оставаться безбрачным? И апостол высказывает и в сей счет свое суждение: вели человек разжигается, т. е. не способен удерживать под контролем свои половые потребности, значит, он не наделен соответствующим даром и далию вступить в брак.

2 БРАКИ И РАЗВОДЫ(7:10-24)

Свои советы женатым христианам Павел подытоживает в стихе 24 после советов, с которыми обратился, в свою очередь, христианам, состоявшим в браде между собой (ст. 10-11), И к тем, которые состояли в браке с неверующими (ст. 12-16), а также советов касательно социального положения христиан и их состояния, в зависимости от их призвания (ст, 17-23).

7:10-11· Христианам, состоящим в браке между собою, апостол повелевает тот, что повелел им Сам Иисус Христос (Map 10: 2): не разводиться, рассматривая это как правило (ср. Мат 5; 32), Различие между словами разводиться (хористенаи сказано по отношению к жене — 1Кор. 7:10) и оставлять(офиенаи) согласно по отношению к мужу ст11) по видимому, является только стилистическим а не смысловым. В христианском браке споры между мужем и женою должны заканчиваться взаимным примирением (ср.Еф. 4:32), а не разводом.

7:12-13. Слово прочим относится к верующим. имеющим неверующею супруга. Иисус никогда ничего не говорил по этому поводу (ср. ст. 10, 25). Тем не менее, Павел дайной ему властью касается этого вопроса (ср. ст 25). Возможно, до какой-то степени начало явлению разводов было положено Ездрой, который после возвращения израильтян в Иерусалим из плена (Езд. 10:11)повелел им развестись с их женами-язычницами. Павел, однако, и в отношении подобных браков провозглашает то же правило, что и в отношении христианских браков: не разводиться. Верующий муж не должен оставлять неверующую жену, а верующая жена — не должна разводиться с неверующим мужем.

7:14. Развода следовало избегать по той причине, что через того из супругов, который уверовал во Христа, Бог благославляет брак в целом. Поскольку муж и жена составляют "одно тело", благословение Божие в адрес верующего распространяется на всю семью (см. об Иакове и Л аванс — в Быт. 30:27 и об Иосифе и доме Потифара — в Быт. 39:5; ср. также Рим. 11:16). Именно в этом смысле нужно понимать заявление апостола об освящении неверующего супруга и о святости детей.

7:15. Однако упомянутое правило допускало исключения. Если неверующая сторона настаивала на разводе, отказывать ей в этом не следовало. В таком случае верующий брат или верующая сестра не связаны и могут вступить в повторный брав (ср. ст. 39). Павел не говорят здесь что брат вши сестра должны "оставаться так", т.е. не вступать в новый брак (как это сказано им в ст. 11). (Однако некоторые богословы принимают это "не связаны" в том смысле, что верующей стороне не обязательно было удерживать неверующего супруга от расторжения брака, но что для верующего по не означало разрешения на вступление в повторный брак)

Вторую часть этого стиха: к миру призвал нас Господь можно рассматривать как самостоятельное предложение. Однако этим напоминанием Павел, вероятно, воюя вернуть читателей к главной свое мысли - о необходимости для христианина или христианки сохранять прочность брака я ваять в мире" с неверующим супругом. (Об исключении из правила, объявляющего развод крайне нежелательным, см. в Мат 19:9.) Итак, апостол считал, что христианин должен стремиться к сохранению брачного союза и к поддержанию мира в семье, при этом он сознавал двусторонний характер брачных отношений.

7:16. Далее Павел указывает на вторую (ср. ст. 14) и решающую причину того, почему верующий супруг не должен оставлять неверующего. Бог может употребить верующего как орудие благословения (ср. ст. 14) неверующей стороны, в результате чего он или она уверуют в благовестие о кресте и спасутся (ср. I Пет. 3:1-2).

7:17. Главный принцип, которым руководствуется апостол Павел в принятии тех или иных решений относительно христианского брака, провозглашается им трижды (ст. 17, 20, 24; ср. со ст. 26). Кратко его можно сформулировать в его же двух словах: "оставайся так". Призыв обратиться к Господу со стороны одного из супругов радикально меняет климат духовных взаимоотношений в семье, но никак не должен сказываться на физических отношениях мужа и жены, если они не носят аморального характера.

7:18-19. Обрезание, будучи лишь наружной операцией, мало значило, по сравнению с соблюдением заповедей Божиих, что для Павла отождествлялось с пребыванием под контролем Святого Духа.

7:20-23. Подобно этому, и положение христианина в обществе в момент его призвания не имеет особого значения (если его можно изменить к лучшему, это не возбраняется, а если нет, то переживать из-за этого не стоит). Что действительно важно, так это осознание каждым верующим, что он есть раб Христов и должен повиноваться Ему. Тогда каждый, будучи призван, станет трудиться для Господа (ср. Еф. 6:5-8).

7:24. Тем обстоятельством, что Бог призывает людей разного звании и положения и от каждого ожидает верного служения Себе на том месте, где он поставлен, возвышаются и освящаются как служение, так и служитель. Следуя своему призванию, верующий может жить "в мире" (ст. 15).

3 БРАК И СЛУЖЕНИЕ БОГУ (7:25-38)

Основной принцип, сформулированный Павлом (оставаться в своем нынешнем положении) применен им теперь к тем, кто никогда не был в браке. Возможно, этим он отвечал на чей-то вопрос.

Павел советует одиноким такими и оставаться по трем причинам: а) надвигаются трудные для верующих времена (ст 26-28), б)Христос возвратится вскоре (ст. 29-31) и в) одинокие смогут безраздельно посвятить себя служению Христу (ст. 32-35).

7:25. Девство здесь надо понимать как "девственники": апостол имеет в виду тех людей, которые никогда не были в браке и не познали физической близости. Иисус нигде не говорил об уместности или необходимости брака как такового (см. Мат. 19:10-12, 29), но Павел высказывает собственное суждение по этому вопросу, которое коринфяне могли бы принять как авторитетный совет. (Он несомненно писал под влиянием Духа Святого, так что его слова должны были прозвучать для них, как слова Самого Христа; ср. 1 Кор. 7:40.)

7:26-28. Под словами по настоящей нужде апостол мог подразумевать как уже начавшиеся гонения на христиан в Коринфе (ср. Иоан. 16:33; 2 Тим. 3:12; 1 Пет. 4:12), так и неизбежность их в близком будущем, которую он предвидел (и тогда правильнее было бы перевести их как „по надвигающейся нужде"). Судя по тому, что нигде в послании Павел не упоминает об уже начавшихся для коринфян страданиях, второй вариант перевода — предпочтительнее. (Ср. 1 Кор. 4:8, где содержится намек на вполне благополучное и даже радостно-возбужденное состояние их.) Но когда преследования начнутся, а это, Павел предчувствовал, случится неизбежно, то сопряженные с ними горести, одиноким переносить будет легче, чем семейным. Как бы ни пугала мысль о мученичестве (ср. 13:3) одинокого человека, вдвойне страшна она была для семейного — ведь на нем лежала ответственность за жену и детей. С учетом этих обстоятельств вступление в брак, хоть и не возбранялось (если и женишься, не согрешишь), однако, представлялось нецелесообразным.

7:29-31. Вторая причина, почему состояние безбрачия казалось апостолу предпочтительным, заключалась в той большей возможности "отделения" себя от преходящих обстоятельств, которая проистекала из него. Слова время уже коротко относятся к возвращению Иисуса Христа (ср. Рим. 13:11), однако, в них — и суть жизненной философии Павла, который жил не ради временного, а ради вечного (ср. 2 Кор. 4:18). Впрочем, отрешенность от всего временного должна быть присуща каждому верующему, но людям, имеющим семью (ср. Map. 13:12), достичь ее — несравненно труднее, между тем, и в их жизни Господь должен занимать первое место (Лук. 14:26). Павел, конечно, нигде не учит верующих пренебрежительному отношению к их семейным обязанностям (ср. 1 Кор. 7:3-5). И все-таки он призывает их посвятить себя вечным ценностям, соответственно отрешившись от привычных реакций и от ценностей мира сего, который проходит (ст.31; в англ. Библии — "в той форме, в какой он существует сегодня"). Но одиноким это сделать легче.

7:32-35. Третья причина вытекает из второй. У одиноких меньше помех на пути и поводов для отвлечения, чем у семейных, а потому им легче проникнуться духом нераздельного служения Господу (по-русски: служить Господу без развлечения). В Нагорной проповеди Иисус предупреждал Своих последователей, чтоб не давали материальным началам этой жизни отвлекать себя от служения Богу (Мат. 6:25-34). Бедная вдова (Map. 12:44), будучи одинокой, отдала Богу весь свой материальный достаток. А вот женатому мужчине или замужней женщине, на которых лежит бремя забот о благополучии близких, труднее было бы поступить так. Этот пример подтверждает точку зрения Павла, что у одинокого, не отягощенного столькими обязанностями, потенциально больше возможности посвятить себя, свое время и средства Господу, чем у женатого или замужней, несущих на себе груз ответственности перед семьей.

7:36-38. Правильно понять и перевести это место—довольно трудно. Вопрос упирается в то, кого подразумевает Павел под словами: если же кто... (ст.36) — отца или потенциального жениха девицы. Если жениха, то его поведение могло быть расценено как предосудительное, ибо, откладывая свой брак с девицей, достигшей уже зрелого возраста, он мог лишить ее возможности выйти когда-либо замуж.

Причина упомянутой трудности понимания — чисто лингвистического порядка. Считается, однако, что предпочтительнее понимать под "если же кто..." отца. В таком случае Павел дает совет отцам, которые в греко-римском обществе первого века пользовались особым авторитетом при решении семейных дел. Так, отец мог принять решение, что его дочери лучше остаться незамужней, возможно, по тем примерно причинам, которые упомянуты Павлом в 1 Кор. 7:25-34. Но при этом отец мог и не принять во внимание того факта, что девица его не имеет "дара безбрачия" (ст. 7) и не сможет оставаться одинокой. Коль скоро это обнаружится, апостол советует отцу не настаивать на вынесенном им решении и позволить дочери выйти замуж. Но отец вправе остаться и при прежнем своем решении не отдавать ее замуж (ст. 37) при соблюдении, однако, трех важных условий: а) если он непоколебимо тверд в сердце своем, т. е. не сомневается, что удел его дочери именно в безбрачии; б) если он не стесняем нуждою, т. е. не вынужден изменить принятого решения под давлением очевидного свидетельства, что его дочь не способна жить одиноко и в) если он властен в своей воле, т. е. вправе осуществлять свою власть, не будучи рабом, ибо в таком случае судьба его девицы могла зависеть не от него, а от его хозяина. При соблюдении этих трех условий отец, который решил соблюдать свою деву... хорошо поступает.

4. ПОВТОРНЫЕ БРАКИ И ВДОВСТВО (7:39-40)

7:39-40. Ранее Павел уже советовал вдовам (ст. 8-9) оставаться в одиночестве. Однако из этих же стихов видно, что он сознавал:не все на это способны. А поэтому на вдов, которые хотели бы вновь выйти замуж, апостол налагает лишь одно необходимое ограничение: в брак они вправе вступать только с христианами (свободна выйти за кого хочет, но только в Господе, т. е. за того, кто принадлежит Господу). Хотя в упомянутых стихах Павел об этом не говорил, ясно, что это условие он относил ко всем желающим вступить в брак, а не только ко вдовам. Что же до вдовы, то при соблюдении его, подчеркивает Павел, она свободна выбрать себе какого хочет мужа и быть с ним счастливой. Однако, добавляет апостол, она блаженнее, если останется так, по моему совету. И совет этот исходил не только от самого Павла, но и от Духа Божия, Который и одиноким и женатым дает силы исполнять каждому свое назначение (ст.7).

Б. О христианской свободе (гл. 8-14)

Ответ Павла на вопрос коринфян о том, можно ли употреблять в пищу мясо животных, которых язычники приносят в жертву своим идолам, выливается в пространное разъяснение, вероятно, потому, что апостол сознавал: с частным этим вопросом связан был тот эгоцентризм коринфян, который породил в их церкви множество проблем.

"Свобода" (елеутерос - - 9:1, 19; елеутерия - 10:29); и "права" (ексоузия — 9:4-—6, 12, 18) - вот те два слова, точнее — понятия, вокруг которых сосредоточены были проблемы коринфян. В следующих ниже главах Павел употребляет эти слова (ексоузия передана в русском тексте как "власть"), подчеркивая при этом необходимость любить других и искать их "пользы" (10:24, 33; 12:7; ср. с 6:12), укрепляя их духовно или "назидая" (ойкодомео, -иа — 8:1,10; 10:23; 14:3-5,12, 17,26). Эти две темы—"я во-первых" или "ты во-первых" и развитие их Павлом применительно к верующим в их отношении к языческому идолопоклонству и к собственному их стремлению прославить Христа, красной нитью проходят через главы 8-14, объединяя их. Кроме того, апостол показывает, что то, как подходили коринфяне к этим вопросам до сих пор, в конечном счете вызывает неблагоприятную реакцию со стороны Бога (адокимос —9:27; смысл фразы по-русски: дабы Бог не счел меня недостойным) и применение Им дисциплинарных мер (10:5-10; 11:30-32).

1 Коринфянам 8

I. ХРИСТИАНСКАЯ СВОБОДА И ЯЗЫЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ИДОЛАМ (8:1-11:1).

Обычно греки и римляне худшие части жертвенных животных сжигали в процессе жертвоприношений, а лучшие части съедали на пиршествах по этому случаю. Если жертвоприношения совершались в связи с какими-то городскими или государственными событиями, то оставшееся мясо обычно продавали на рынке. Кориифяне были, по-видимому, озабочены следующим: а) можно ли им покупать и употреблять в пищу мясо жертвенных животных; б) можно ли верующим есть такое мясо, будучи у кого-то в гостях; в) можно ли им присутствовать на языческих жертвоприношениях и, наряду с другими, принимать участие в последующих пиршествах в тех или иных храмах. Павел говорит по каждому из этих вопросов.

а) Принцип братской любви (гл,8)

Уже в первых стихах Павел касается сути проблемы, формулируя главный принцип: любовь больше, чем знание (ср. с гл. 13).

8:1. По-видимому, именно таковыми были самоощущение коринфян, их претензии мы все имеем знание. Павел в принципе соглашается с этим, понимая, однако, что здесь требуется разъяснение. Ему не обойтись было без знания, если хотел правильно ответить на их вопросы, но те из них, которые думали, что и они имеют знание, на деле, как показывает апостол в действительности, не имели его.

8:2-3. Во-первых, всякое знание о Боге дается человеку лишь частично (13:12). Во-вторых, истинное знание всегда ведет к Богу и побуждает любить Его, и Павел знал, что эта любовь выливается в конечном счете в любовь к другим людям (см. 1 Иоан. 4:20-21).

8:4· Сформулировав свой принцип, апостол применяет его к частному вопросу, вызывавшему сомнение. Вполне возможно, что два его заявления, каждое из которых начинается со "что": что идол в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого,— соответствовали и убеждениям коринфян, которые Павел от всего сердца разделял. "Идол" и в самом деле ничего не значит (Пс. 113:12-15), поскольку есть только один Бог (Втор. 4:35, 39). А поэтому и употребление в пищу идоложертвенного само по себе не имеет ни положительного, ни отрицательного значения.

8:5-6. Пантеон римских и греческих богов был очень обширен, не говоря уже о божествах таинственных восточных религий и о многочисленных „богах" и "господах" как на небе, так и на земле, но лишь Бог является реальной силой (Втор. 10:17). Только Бог Отец есть причина всего сущего (Быт. 1:1), и Тот, ради Кого следовало жить коринфянам (1 Кор. 10:31). И лишь Господь Иисус Христос -действующая Сила творения (Кол. 1:16), и только Им коринфяне существовали (2 Кор. 12:27; Еф. 1:23). 8:7-8. Если бы все коринфские христиане соглашались с тем, что идол в сущности — ничто, и что есть лишь один Бог (ст. 4), то идоложертвенное мясо они могли бы есть безнаказанно. Дело, однако, обстояло иначе. Не все они имели соответствующее знание. И некоторые не вполне укрепили совесть свою познанием истины. Духовно они еще не доросли до такого состояния, когда могли бы есть эту пищу спокойно, как любую другую. Когда они ели ее, совесть их была неспокойна, и, значит, они совершали грех (ср. Рим. 14:23). Мучившие их сомнения апостол не воспринимал как имевшие основания, но далее в принципе советует коринфянам подходить к решению этой проблемы не с позиций знания, а с позиций любви.

8:9. Павел предупреждает, что когда верующий руководствуется в своем поведении только знанием (пусть и достаточным), без участия любви, это может причинить духовный вред. И знающий христианин, пользуясь своей свободой без оглядки, может в определенных обстоятельствах сделаться соблазном для немощных в духовном отношении братьев (ср. ст. 13).

8:10. Павел ссылается на такую ситуацию: не имеющий достаточного знания ("немощный") верующий видит своего знающего брата среди пирующих в языческом храме (за столом в капище) и следует его примеру, хотя, в отличие от того, не может участвовать в этой трапезе с чистой совестью перед Богом.

8:11. В результате совесть немощного брата станет терзать его, он утратит способность отличать верное от неверного (см. Тит. 1:15), а это поведет его к духовному падению и, возможно, к физической смерти (ср. 1 Кор. 10:9-10; Рим. 14:15). Греческое слово аполитаи, переведенное как погибнет, часто означает физическую смерть (к примеру, Мат. 2:13; Деян. 5:37).

Иисус Христос в Своем самоотвержении является примером для сильных в знании верующих. Если он так возлюбил брата Своего, что отказался ради него от Своих высочайших прав и отдал за него жизнь Свою (Фил. 2:6,8), то, конечно же, сильный в вере христианин может пожертвовать ради брата своим правом есть идоложертвенное.

8:11 Лроистекающее от высокомерия безразличие к более слабым верующим является грехом не только против них самих (…согрешая... против братьев... уязвляя немощную совесть их; ср. ст.7), но и против Христа, так как они — члены тела Его (12:26-27; ср. 1:30; Мат. 25:40, 45). Павел глубоко познал это на собственном опыте, когда шел в Дамаск (Деян. 9:4-5).

8:13. В заключение Павел подчеркивает приоритет братской любви. Он не требует, чтобы знающие христиане отреклись от своего права, но приводит в пример себя — как бы он лично применил этот принцип превосходства любви в соответствующей ситуации. Апостол не хотел, чтобы кто-либо из его братьев соблазнился (ср. ст. 9), но хотел бы способствовать назиданию их, а это возможно только в том случае, когда знающий руководствуется любовью.

Завершая разбор этой главы, следует понять, что Павел ни в коем случае не подразумевал отречения сильного христианина от данной ему свободы — в угоду предрассудкам „духовных" фанатиков. Немощный брат (ст. 11) — это тот, кто подражает другому христианину, а не тот, кто придирается к сильным в духовном отношении верующим и пытается втиснуть их поведение в угодные ему рамки. Столь же маловероятно, чтобы апостол понимал под „немощным братом" того, кто неизменно сковывает свободу знающего христианина. "Немощный" не есть вездесущий призрак; это просто человек, которого надо учить, чтобы однажды и он мог насладиться дарованной ему свободой (Гал. 5:11).

1 Коринфянам 9

б. О разумном отношении к привилегиям (9:1—10:13)

1) Положительный пример Павла (гл. 9). Свое предостережение против пользования свободой, могущей причинить ущерб брату, апостол завершает словами о том, что предпочел бы стать вегетарианцем, если бы это удержало брата от соблазна (8:13). Затем он показывает, как сам применяет на практике то, что проповедует о правах верующего применительно к пище и питию. Видимо, кое-где уже прокатился к тому времени гул сомнений по поводу правомочности апостольства Павла, и позднее он выступит в защиту его более аргументированно и подробно (особенно в 2 Кор. 10-13). Павел недвусмысленно применяет принцип, изложенный им в 8 главе, к тому, что, как представляется, сделалось "яблоком раздора" при обсуждении христианами его права на апостольство. Речь идет о его решительном отказе принимать материальную помощь от тех, кому он служил, чтобы никто не сказал, что в служении он руководствуется соображениями корысти.

9:1-2. Свое положение апостола Павел подтверждает осведомленностью по части свободы христианина и его прав. Все четыре вопроса в этих стихах носят риторический характер и подразумевают положительный ответ, хотя некоторые коринфяне пожалуй ответили бы отрицательно на один из них или даже на все. Третий и четвертый вопросы имеют прямое отношение к апостольству, но фактически утверждаемое им в четвертом вопросе для Павла, по-видимому, важнее того, о чем он говорит в третьем. Уделяя много места защите своего апостольства во 2 Послании к Коринфянам Павел даже не упоминает о том, что видел Господа (ср. Деян. 1:21), но к теме 2 стиха 9 главы он возвращается часто, утверждая, что коринфские верующие и есть доказательство его апостольства (2 Кор. 3:1-3; 5:12; 7:14-16; 8:24).

9:3. Защита Павлом его апостольства построена на его добровольном отказе от своих прав (ст. 4-23). Защита эта, собственно, и состоит в объяснении того, почему он отказался от материальной поддержки со стороны церкви, на которую имел полное право (ст. 1-2). И это, помимо прочего, служило хорошим примером для сильных в знании верующих, обеспокоенных соблюдением своих прав (гл.8). Ι

9:4-6.Слово эксоузия, переведенное в этих стихах как власть (в значении "права"), употреблено и в 8:9, где оно переведено как "свобода". Понятием, которое оно выражает, связываются между собой главы 8 и 9, хотя здесь Павел говорит не об употреблении в пищу идоложертвенного, а об обычной пище. Для выявления смысла вопросов, поставленных в стихах 4 и 6, к ним можно было бы добавить фразу "жить на счет церкви" (ср. Мат. 10:10-11). Не только Павел отказался, однако, от своего права, но также и Варнава. Этого правила они, по-видимому, держались уже в первом своем совместном миссионерском путешествии (Деян. 13:1 —14:28), и, надо думать, не изменяли ему и позже, когда работали для Господа порознь.

9:7. Право жить своим трудом Павел рассматривает как принцип верный не только в отношении апостолов, но и других тружеников в пределах церкви; он ссылается при этом на шесть доказательств, первое из которых — в общепринятом обычае: земледельцы и пастухи живут своим трудом.

9:8-10. Второе — Ветхий Завет узаконивает принцип вознаграждения за труд. Многих комментаторов Библии приводил, однако, в смущение этот пример Павла и его объяснение. Почему апостол, заметив, что "волу молотящему не заграждают рта", ставит затем вопрос: О волах ли печется Бог? Уж не покушался ли он на смысл сказанного в ветхозаветном стихе? Мартин Лютер не был, однако, среди тех, кто недоумевал по этому поводу, и кажущийся "гордиев узел" он разрубил, заметив, что фраза эта не относилась к волам, поскольку волы не умеют читать. Все еще сомневающиеся могут, по-видимому, найти объяснение в контексте того стиха, который цитирует апостол (Втор. 25:4). Вся эта глава содержит поучения по вопросам не скотоводства, а человеческих взаимоотношений. Следовательно "не заграждать рта волу" или "не надевать ему намордника" — это речевой образ, подразумевающий необходимость справедливого вознаграждения тому, кто трудится, в данном случае — на духовной ниве, т. е. тот именно принцип, который был правильно понят и истолкован как таковой Павлом. В качестве параллели приведем пословицу: "Старого пса не научить новым трюкам", которая, конечно же, не собачье послушание имеет в виду.

9:11. Третье доказательство-иллюстрация вытекает из стиха 10 и объяснения по поводу Втор. 25:4, но подразумевает оно действующий в обществе принцип соответствующего воздаяния: служение, направленное на благо общества, должно быть вознаграждено. Но если Павел одарил коринфян духовными богатствами (1 Кор. 1:5), материальное вознаграждение с их стороны не соответствовало бы, конечно, проделанному им труду. Потому и говорит апостол, что "пожать" у них "телесное" не было бы для него большой наградой.

9:12. Четвертым пунктом служит Павлу ссылка на других христианских руководителей. Ранее он уже упомянул о Петре (Кифе; ст. 5). Хотя этому и нет прямых доказательств, но можно предположить, что Петр какое-то время служил коринфянам (см. 1:12; 3:22; 15:5) и был тогда на церковном содержании. То же, возможно, верно и в отношении Аполлоса (1:12; 3:4-6, 22; 4:6; 16:12). Но если церковь поддерживала их материально, то тем более имел на это право тот, кто основал церковь в Коринфе, а именно апостол Павел.

Однако он не воспользовался этим правом (в русском тексте — "властью"; ср. 8:9), так как не хотел возводить преграду на пути благовествования Христова. Если бы он принимал материальное вознаграждение за свой труд, то некоторые могли бы отнестись к нему как к еще одному странствующему учителю, движимому корыстными соображениями (ср. 2 Кор. 2:17), и не стали бы слушать его. Ради того, чтобы не сделаться „соблазном" (1 Кор. 8:9) для кого бы то ни было, Павел и отказался от своего права получать материальную поддержку от тех, кому служил.

9:13. Итак, во второй половине 12-го стиха Павел подчеркивает причину, по которой отказался пользоваться своим правом на материальное вознаграждение за духовный труд, несмотря на то, что другие достойные служители Христа (ст. 5), этим правом пользовались. Затем он переходит к пятому примеру — доказательству, ссылаясь на практику, установленную для священства в Ветхом Завете. Священнослужителям в те времена полагалось вознаграждение за их работу при храме (Чис. 18:8-32); за счет храмов жили, кстати, и служители языческих культов, о чем коринфяне знали, вероятно, лучше, чем о происходившем в ветхозаветные времена (см. 1 Кор. 8:10).

9:14. Пункт шестой имеет у Павла наибольший вес, ибо тут он ссылается на повеление Самого Иисуса, чтобы те, кто проповедуют Евангелие, жили от благовествования (ср. Лук. 10:7).

9:15. Перечислив все эти доказательства, ап. Павел убедительно обосновал неоспоримость своего права на материальную поддержку коринфян. Однако, вновь (ср. ст. 12) подчеркнуто отказался от него. На одну из причин этого он указал в ст. 12 — апостол не желал подать и малейшего повода к обвинению его в корыстных мотивах служения. О второй причине, связанной с первой, он говорит теперь: это желание показать, что в его приверженности служению на ниве Христовой нет ничего нечистого (ср. 2 Кор. 11:9-12). Это было свидетельством посвященности апостола (его "похвалой") — добровольное служение от всего сердца (2 Кор. 2:17).

9:16. Конечно, "призвание" Павла на служение было совершенно особенным. Другие добровольно последовали призыву Божиему (Map. 3:13; Иоан. 1:37-39), но Павел откликнулся на него, будучи этим призывом настигнут и сражен (Деян. 22:6-10). Подобно Ионе, он обязан был проповедывать (см. 1 Кор. 1:17), и горе было бы ему, если бы он, как упомянутый пророк, уклонился от порученного ему дела.

9:17. Условие Ибо, если делаю это добровольно — не относилось к самому Павлу, как он сказал выше; потому и не мог он требовать какой-то особой награды за свой труд, что лишь исполнял вверенное ему служение (ср. Лук. 17:10).

Дата добавления: 2015-08-28