Первое послание к коринфянам 5 страница

Длинные волосы это честь для женщины в том смысле, что они служат видимым признаком женского пола. Именно это имел в виду апостол, замечая, что длинные волосы даны ей вместо покрывала. Откровение, данное Богом в природе, подтверждает, что женщины нуждаются в естественном покрытии. Имея его, они должны следовать обычаю "носить"его в общественных местах.

11:16, Пятый аргумент Павла в пользу "статус кво" по разбираемому вопросу вытекает из обычая, принятого христианской церковью. Апостол не старался навязать коринфянам какой-то новый обычай, просто он хотел удержать их в известных рамках, преступив которые, они рисковали поддаться соблазну потворства себе и самооправдания — во имя свободы.

Как и в случае с идоложертвенною пищею (8:1—11:1), Павел касается не только вещей, которые непосредственно происходят, но и смотрит в корень проблемы, состоявшей в том, что себялюбие, присущее коринфянам, вступило в конфликт с необходимостью ставить себя в зависимость от нужд других (ср. 10:24), а также от того, что служит славе Господа (10:31). Демонстративное,, нежелание покрывать голову, было актом неповиновения, бесчестившим Бога.

Должны ли женщины в наше время, пристутствуя на церковной службе, покрывать головы, зависит от того, пони мается ли этот обычай первохристианской церкви как все еще сохраняющий свой смысл. Многие богословы считают, что сегодня главную идею этих стихов следует видеть в соблюдении принципа субординации (а не в указании носить шляпы). Ведь в наши дни женщины носят шляпы, следуя моде, и это ничего общего не имеет с целью упомянутого обычая в первом веке.

б. Об участии в вечере Господней (11:17-34)

При учреждении Иисусом Вечери Господней с участием Его учеников (Мат. 26:26-29; Map. 14:22—25; Лук. 22:15-20) хлеб и вино были частью трапезы, при этом хлеб, вероятно, преломляли в начале (см. "И возблагодарив, преломил..." — 1 Кор. 11:24), а чашу пили в конце вечери (см. ст. 25 — "также и чашу после вечери"). К тому времени, как Павел писал это послание, Господня вечеря совершалась в две стадии, и хлеб с вином принимались одновременно, в конце общего ужина. Этот ритуал стали называть евхаристией от греч. слова "благодарение" (еухаристео). Сама же общая вечеря получила название Агапе (от греч. слова "любовь"; см. Иуды 12).

Что тревожило Павла в связи с трапезами "агапе" в коринфской церкви, так это то, что они проходили под знаком не братской христианской любви, а эгоистического ублажения плоти. В процессе дальнейшего становления Церкви эти трапезы стали проводить не сообща, а порознь, возможно, исходя из ошибочного допущения, будто так Павел рекомендовал коринфянам (ср. 1 Кор. 11:22,34).

11:17. В англ. тексте этот стих звучит несколько иначе: "В дальнейших наставлениях не имею похвалы для вас, потому что встречи ваши более приносят вреда, чем добра".

Как и прежде, когда обсуждал неразумное, идущее вразрез с установленным порядком, поведение женщин в церкви, Павел "не хвалит" коринфян (похвалив их лишь в начале — см. ст. 2) и за то, как совершают они Вечерю Господню. Тогда как назначение ее во взаимном назидании членов церкви, у коринфян она превратилась в нечто, имевшее противоположное действие:... вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.

11:18-19. Итак, праздничная трапеза, призванная выражать единство церкви (ср. 10:17), приводила к разделениям в ней. Если эти разделения (шизмата, 1:10; 12:25) были того же порядка, что и те, о которых Павел говорил ранее (1:10 — 4:21), тогда одною из причин их было экономическое неравенство членов церкви (11:21).

Павлу не хотелось верить слухам о разделениях (он говорит, что верит им лишь отчасти — см. 186), но он знал, что грех не может не проникнуть в церковь (ср. Лук. 17:1), как и не может остаться незамеченным Богом. Последняя часть 19 ст. звучит по-английски как "дабы открылись между вами одобряемые Богом" (греч. докимои); этой фразой Павел как бы возвращается к тому, о чем говорил ранее (1 Кор. 9:27 — 10:10), где в 9:27 употребил слово противоположного значения (адокимос), переведенное на русский язык как "недостойным" в значении „неодобренным Богом".

Из всего Израиля, освобожденного из египетского рабства и направлявшегося в Обетованную землю, только два человека получили Божие одобрение и вошли в эту землю (ср. 10:5). Многие из членов коринфской церкви лишились Господнего одобрения, о чем свидетельствуют меры дисциплинарного воздействия, которые Бог применял к ним (ср. 11:30-32). Если коринфяне думали, что участие в вечере Господней, равно как и принятое ими водное крещение, обладают какой-то магической силою и могут защитить их от всего недоброго (см. 10:12; 15:24), то суровую критику апостола они, должно быть, восприняли вдвойне болезненно — ведь их поведение не могло не навлечь на них наказания (11:30-32), т.е. как раз того, чего они стремились избежать.

11:20-21. Вечеря Господня должна была служить напоминанием о величайшем акте самоотречения — смерти Христа ради спасения людей. У коринфян же этот символ самоотречения обратился в практику эгоистического самонасыщения, а ритуал единения — в ритуал беспорядка и разъединения. В то время, как одни участники вечери любви уходили домой голодными, по недостатку средств, другие напивались на ней допьяна.

11:22. Если коринфяне хотели иметь званные обеды, они могли устраивать их по своим домам. А в церковных собраниях нельзя было давать места какому бы то ни было дух разделения тем более на Господних вечерях, призванных запечатлеть дух единения. Руководствоваться себялюбивым духом пренебрежения к нуждам братьев - значило презирать саму церковь Божию ("пренебрегать" ею), построенную ведь не из бездушных камней, а из живых людей с легко ранимыми чувствами. Могли ли коринфяне рассчитывать на то, что за столь недостойные действия Павел похвалит их? (см. 5:1-2). Едва ли!

11:23-24· Теперь Павел напоминает коринфянам то, что они уже знали, однако, не исполняли на деле. Независимо от того, как "принял" Павел от Господа то, о чем он пишет,—непосредственно ли (через видение, см. Гал. 1:12) или, услышав это из чьих-то уст (1 Кор. 15:1), переданное ему несло на себе печать Господнего авторитета. Хлеб - это прообраз тела Христа, которое Он взял на Себя самоотверженно и добровольно (Фил. 2:6-7) и также добровольно претерпел распятие его на кресте — ради блага людей (2 Кор. 8:9; Фил. 2:8). Именно об этом нужно помнить (ср 1 Кор. 4:8-13).

11:25. Вино служило горьким и вместе с тем ярким напоминанием о Христовой крови, без пролития которой не могли бы быть прощены грехи (Евр. 9:22) и посредством которой совершилось очищение и были установлены новые взаимоотношения людей (завет) с Богом (Евр, 9:14-15). Слово "завет" означает взаимоотношения, при которых одна сторона выдвигает определенные условия, а другая или принимает или отвергает их. Ветхий Завет был построен на основании написанного Слова (Исх. 24:1-8). Новый Завет построен на основании Слова живого (Иоан. 1:14-18). Христос хотел, чтобы чаша стала предметно—изобразительным (ср. Иоан. 10:9; I Кор. 10:4) напоминанием о Нем: сие творите.» в Мое воспоминание.

11:26. Вечеря Господня как бы сделалась зримой проповедью о кресте Христовом (1:18, 23; 2:2, 8), т. е. о факте Господней смерти, а также о непременном Его возвращении на землю (...доколе Он придет; ср. с Иоан. 14:1-4). Хотя у первых христиан, по-видимому, не существовало предписания о том, когда именно совершать вечерю Господню, весть, которую она несла, об уничижении и последующем вознесении Христа (Фил. 2:6-11|— провозглашалась всякий раз, когда бы она ни совершалась. В постоянном напоминании об этом нуждались все святые, а особенно те, что жили в Коринфе (ср. 1 Кор. 4:8-13).

11:27-29. Недостойное поведение коринфян на вечерях любви не могло не повлечь за собою соответствующих последствий, на которые и указывает теперь Павел. В наше время, когда читают это место из Писаний перед преломлением» то обычно делают это с целью призвать участников Вечери к углубленному исследованию себя и к молчаливому признанию перед Христом своих согрешений, так, чтобы в невидимом присутствии Господа никто не понес вины за недостойное участие в Вечери. Павел, однако, имел, вероятно, в виду и нечто более конкретное несомненно, по причине некогда пережитого им на пути в Дамаск (Деян. 9:4-5); это помогло ему понять, что тело Христа есть Его церковь, состоящая из отдельных верующих (см. 1 Кор. 12:12, 27). И это тело, эту Церковь, символизирует преломляемый на Вечере хлеб (5:7; 10:16-17). Таким образом, согрешая против отдельных верующих, человек согрешает против самого Христа (8:12). Этими-то виновными против Тела и Крови Господней и были для апостола коринфяне, бессовестно пренебрегавшие нуждами своих бедных собратьев (11:21-22). К воспоминанию о подвиге Христа во имя объединения и примирения (Еф. 2:15-16) они приходили» влача за собой груз таких дел, которые вели к разъединению и отчуждению! Если бы таковые испытали (докымазето — букв, "испытали на предмет одобрения", 1 Кор. 11:28) себя, то увидели бы, что нет им Божиего одобрения в их поведении. Им следовало бы, задумавшись, уразуметь, кого именно они обидели, и просить у них прощения. Только тогда мог бы воцариться в их среде истинный дух Во го почитан и я (см. Мат. 5:23-24). Когда же виновные в этом грехе приходили к Вечере Господней, предварительно не исповедав его, то навлекали на себя осуждение. Не рассуждая о теле Господнем - значит не составив себе верного представления о теле Господнем в смысле его единства. Только составив себе такое представление и поступая в соответствии с ним, коринфяне могли бы избежать Божиего осуждения.

11:30-32. Павел объясняет далее последствия этого осуждения. Говоря крат- ко, это болезни и смерть (ср. 10:1-11). Средство избежать их — в том, чтобы „судить самих себя** в значении проверять себя, "испытывать" (см. 11:31; ср. ст. 28-29; 5:1-5; 10:12), дисциплинировать себя (9:27) и способствовать единению, а не разделениям.

В противном же случае верующие судимы (криноменои; 11:32) Богом и подвергаются наказанию от Него (в чем могли убедиться коринфяне). Наказание это, однако, не выливалось в потерю спасения, а лишь в потерю земной жизни (см. 5:5).

11:33-34. Дисциплинированным верующим следовало ждать, придя на Вечерю любви, пока все соберутся. Возможно, апостол подразумевал здесь и необходимость делиться своею пищей с другими (см. ст.22). Если же кто был настолько голоден, что не мог ждать, то должен был перекусить дома, перед тем, как идти в собрание. Вечеря Господня — это время не для самоублажения, а для взаимного назидания (ст.26). И доколе первое будет преобладать над вторым, Бог не перестанет применять к коринфянам суровые дисциплинарные меры. Прочее — по-видимому, менее серьезные отклонения, связанные с Господней вечерей, Павел собирался разрешить по своем приходе в Коринф (16:5-9).

1 Коринфянам 12

е. О духовных дарах (гл. 12-14)

С вопросом об ошибках и сдвигах в Богопочитании и служении, имевших место в коринфской церкви, был связан и другой вопрос — о происхождении духовных даров и их использовании коринфянами. Этот вопрос тоже следовало рассматривать в более широком аспекте христианской свободы в целом, которую Павел основывал на принципе любви и ею же регулировал (начиная с 8:1). Необходимость такого рода регулирования была очевидной. Ибо дух самоугождения, исказивший действие принципа свободы в других сферах, схожим образом проявил себя и в области духовных даров, потворствуя себялюбию и разделениям (12:7, 25; 14:4) и явно хаотической обстановке в собрании (14:23, 33, 40).

Приступая к этой проблеме, апостол рассматривает природу и назначение духовных даров (12:1-30), превосходство любви (12:31 — 13:13) и необходимость пользоваться этими дарами в свете любви (гл. 14). Как и во всем другом, верующие, используя свои дары в церкви, должны искать славы Богу и блага другим, но никак не самоудовлетворения.

1) Единство и разнообразие даров (12:1-31а).

12:1-3. Прежде чем приступить к обсуждению духовных даров, Павел счел необходимым дать отповедь тем из коринфской церкви, которые, возможно, стали бы возражать ему (ср. 14:34). Именно в свете этого, вероятно, нужно понимать стих 3. Объяснения ему предлагались различные (хотя большинство комментаторов предпочитало попросту обойти это трудное место).

Павел, очевидно, полагал, что некоторые проблемы коринфян проистекали не только из их "человеческих обычаев" (3:3), но и из присутствия среди них лжеучителей, которые использовали во зло их духовную незрелость и нагнетали упомянутые проблемы. Ведь многие из коринфян еще недавно были язычниками, и некоторые из них все еще не перестали ими быть (ср. 8:10; 10:14, 20-21), а это никак не помогало им понять, что те или иные, претендующие название пророков, были в сущности — лжепророками. Когда они были язычниками, то ходили к безгласным идолам — так, как бы вели их (12:2). Но помочь им в разрешении их вопросов безгласные идолы, конечно, не могли! В своей хваленой мудрости члены коринфской церкви проявляли удивительную доверчивость — ср. 2 Кор. 11:1-21 и особенно 19-20.

Для проверки учителей Павел предлагает простой метод, которым послужит их отношение к личности Христа. Лжеучителя несомненно заявляли, что их видения, получаемые ими откровения и знания (ср. 2 Кор. 12:1) — от Бога, но в то же время они, по-видимому, отрицали человеческую ипостась Христа, как это представляется из слов:...говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса. Возможно, и поэтому некоторые коринфяне отвращались от "слова о кресте", которое нес им Павел (1:10-4:13). Сегодня может показаться странным, что первые еретики в христианстве отрицали не Божественное, а человеческое начало в Иисусе. С аналогичной проблемой пришлось столкнуться годы спустя и апостолу Иоанну (1 Иоан. 4:1-3).

Тот же Иисус, Который пострадал на кресте, являлся теперь воцарившимся Господом Иисусом, Которого представлял Павел (1 Кор. 1:1) и Которому он

должен был повиноваться. Но лишь верующие, которые говорят Духом Свитым, исповедуют Иисуса Христа Господом. А неверующие, включая и лжеучитилей, отрицают Его верховное господство. Однако всякому, кто оспаривает владычество Иисуса Христа и значение Его Слова, не избежать соответствующих последствий (14:38; 16:22).

12:4-6. В 3 стихе Павел обращается мыслью к Богу, Иисусу Христу и Духу Святому. Теперь же, говоря о различных духовных дарах, он подчеркивает единство Святой Троицы в обратном порядке. Дух Святой дает верующим различные дары (ср. с употреблением слова "Дух" в ст. 7-9, 11), чтобы они по-разному могли служить ими Господу и Его телу, т. е. Церкви (ср. ст. 7, 27), но все исходит от Бога и действует под Его эгидой (ср. ст. 18, 24). Итак, различные дары... и служения... и действия, но один и тот же Дух,.. Господь (Христос)... и Бог, производящий все во всех.

12:7-10. Источник всех даров один и тот же (ст.4-6), и все они имеют одно и то же назначение. Они даются не для личного духовного обогащения (ср. 14:4; 1 Пет. 4:10), но для общей пользы тела Христова, для взаимного назидания верующих (1 Кор. 10:24; 14:12). Павел перечисляет здесь отдельные дары. О других, наряду с некоторыми перечисленными здесь, сказано в Рим 12:6-8; 1 Кор. 12:28-31; Еф. 4:11; 1 Пет. 4:10-11

Список, приведенный тут, включает девять даров. 1) Под мудростью понимается способность к глубокому познанию духовной истины. Будучи наделен этим даром, ап. Павел проявил его и выразил в данном послании (ср. 2:6). 2) Знание подразумевает способность применять учение об истине к практической жизни. И этот присущий ему дар Павел выразил в данном послании (см., например, 12:1-3; 11:3). (Сравните с повторением фразы "Разве не знаете...?" и вариантов ее в 3:16; 5:6; 6:2-3,9, 15-16. 19; 9:13,24, а также ср. это с 8:1-3, 10-11.) 3) О вере как о духовном даре здесь, по-видимому, говорится как о необычайном по силе доверии Богу, превосходящем то, которым обладало большинство христиан (см.» например, 13:2). 4) Дар исцеления это способность восстанавливать здоровье (см., например, Деян. 3:7; 19:20), а также отвращать на время наступление смерти (Деян.9:40; 20:9-10). 5)Под чудотворением, возможно, понимается способность гонять бесов (Деян. 19:12) или насылать физические недуги (Деян. 13:11) и даже вызывать смерть (Деян. 5:5,9). 6) Пророчество та же способность, какой обладали ветхозаветные пророки, возвещать Божиему народу слово Его (1 Кор. 14:3). 7) Различение духов — это умение отличать Слово Божие, провозглашаемое истинным пророком, от сатанинских лжеучений (ср. 2 Кор. 11:14-13; 1 Иоан. 4:1). Если коринфяне и владели этим даром (см. 1 Кор. 1:7), то не во благо себе использовали его (ср. 12:1-3). 8) Под разными языками здесь понимается способность говорить на иностранных языках, не изучая их (см., например, Деян. 2:11). 9) Истолкование языков это способность переводить в собрании с иностранного языка, который не изучал (1 Кор. 14:27).

За исключением, возможно, дара веры, все эти дары могли быть даны на время - ради основания и утверждения Церкви (ср. Евр. 2:4; Еф. 2:20).

12:11. Люди не избирают даров, и просить себе того или иного дара верующим не следует, ибо их распределяет Святой Дух, как Ему угодно. В ст. с 7 по 11 слово "Дух" встречается шесть раз.

12:12· На основании трех тезисов в этом стихе отлично передана суть того, о чем пойдет речь в этой главе до конца ее. а) Тело человека составляет одно целое (ср ст. 13, где говорится о единстве тела Христа), б) Человеческое тело состоит из многих членов, со всеми необходимыми различиями между ними (см. ст. 14-20). в) Все члены человеческого тела взаимодействуют как единое целое, завися друг от друга и исполняя — каждый — одну из важных функций (см. ст. 21-26). Подобно этому, Тело Христа состоит из многих, отличающихся один от другого членов, которые взаимодействуют в единстве друг с другом (ст. 27-30).

12:13. Тот, Кто дает духовные дары, а именно Дух Святой, является также Посредником, в Котором, Которым или благодаря Которому (возможные переводы греч. предлога "до"; ср. Мат. 3:11) упомянутое единство существует. В момент своего спасения каждый из верующих переживает крещение Духом (ср. Рим. 8:9). Через это крещение они, независимо от национального происхождения (иудеи или еллины) и от социального своего положения (рабы или свободные), соединяются со Христом (крестились в одно тело), и в них поселяется Дух Святой (все напоены одним Духом - - ср. Иоан. 4:14; 7:38-39).

12:14-20. Для того, чтобы жить, тело нуждается во всех своих членах (см. ст. 19). Потому и христианин не должен думать о себе или о даре, который дан ему, как о чем-то незначительном, желая по этой причине иного дара, которым обладает собрат его. Дары ведь распределены не случайно (см. ст. 11), но — обдуманно, в соответствии с совершенной волей Божией (ст. 18).

12:21-26. Отличием членов тела друг от друга обусловлена их взаимная зависимость — одного от другого. Члены церкви, имеющие большие, по сравнению с другими, дары, не должны думать, что могут действовать сами по себе и в остальных не нуждаются, — ведь любой член, будучи отсечен от своего тела, погибает. Еще важнее другое: тому члену, который считается наделенным меньшим даром, другие члены тела должны оказывать больше внимания и заботы (ср. 14:1-5), подобно тому, как с большей заботой "покрываются"человеком "неблагообразные"члены его (12:22-24). Возможно, здесь Павел мысленно обращается от обсуждаемой им темы о дарах назад — к "немощным"братьям, когда говорит о слабейших членах (ст. 22; ср. 8:7-13) и о менее благородных (12:23; ср. 11:22); ведь и те требовали особой заботы и большего попечения. Это тоже было предусмотрено Божиим планом (Бог соразмерил тело), чтобы члены духовного тела заботились друг о друге (12:256-26; 10:24,33), дабы не было разделения в теле (1:10; 11:18), но торжествовало в нем подлинное единство (12:26).

12:27-31 а. Объединяющим началом в духовном теле служит Христос. Как Глава тела (Еф. 1:22; см. 1 Кор. 11:3) Он владеет им и в жизнедеятельности его выражает Свою верховную волю. Он заповедует членам Своего тела, чтобы в отношениях между ними преобладала любовь (И оан 15:12). Только силою любви можно поддерживать единство в разнообразии, и к этой-то теме вскоре подойдет Павел (1 Кор. 12:316—13.13).

В третий раз (см. 12:18, 24, 28) Павел подчеркивает, что не человек, а сам Бог распределяет дары. Вновь перечисляя дары (некоторые он уже приводил в ст. 7-10, а иные называет впервые), Павел обращается к тем членам Коринфской церкви, которые наделены теми или другими из них. Поскольку в двух перечнях даров в этой главе —- на лицо как несовпадения, так и дублирование, что характерно и для других мест в Новом Завете, где перечисляются дары (см. Рим. 12:6-8; Еф. 4:11; 1 Пет. 4:10-11; исключение составляет лишь дар учительства, который встречается в каждом из перечней), то, вероятно, полного "каталога"духовных даров просто не существует.

То обстоятельство, что первые три дара апостол снабжает порядковыми номерами (во-первых,...во-вторых,...в-третьих), возможно, свидетельствует о том, что коринфянами эти дары рассматривались как менее значительные (ср. 1 Кор. 12:21-24). Три эти категории одаренных членов их церкви — апостолы, пророки и учителя — котировались ими ниже, чем те, кто владели более впечатляющим даром языков. Однако первые три дара имели, по-видимому, большее (ст. 31) значение, ввиду их большей ценности для тела Христова в целом. Может быть, поэтому и перечислил их первыми апостол, посоветовав затем, чтобы церковь именно о них ревновала (ст. 31), т. е. горячо желала владеть ими и являть их в своих собраниях (см. 14:1-5). Наделенные соответствующими дарами, апостолы, пророки и учителя несомненно служили всей церкви, содействуя в ней единству и взаимному назиданию. Дар языков, с другой стороны, отвечал склонности коринфян к самоутверждению и самолюбованию, их стремлению к неограниченной личной свободе. Этот-то присущий им эгоцентризм скверно сказывался и на других сферах церковной жизни (например, в вопросе об употреблении в пищу идоложертвенного, в поведении их женщин в церкви и в том, как они проводили вечерю Господню). Между тем, насущной нуждой коринфской церкви была способность ее членов любить друг друга, и именно к этой основополагающей теме обращается далее апостол, употребляя для этого все свое красноречие.

2) Любовь превосходнее всех других даров (12:31б—13:13).

12:31б. Хотя Павел высоко ценил духовные дары, еще более ценил он качественное преображение жизни верующих, производимое Духом Святым. По-разному были распределены духовные дары между отдельными членами церкви, и не было такого дара, которым владел бы каждый из них (ср. ст. 19-30). С другой стороны, Дух Святой хотел бы пожать Свои плоды, главным из которых является любовь, в каждом члене церкви (Гал. 5:22-23). Это было важнее действия даров, ибо только действием любви могли коринфяне помочь самим себе избавиться от тех серьезных погрешностей, которые сопутствовали проявлению в них Божиих даров и их пользованию ими (ср. 1 Кор. 14:1).

Путь, о котором говорит Павел, означает образ жизни, обусловленный главенствующей ролью любви (см. Иоан. 15:9-17). Иисус Христос и Иоанн Креститель шли именно этим путем праведности (Мат. 3:15; 21:32), послушно исполняя волю Божию и призывая своих последователей делать то же самое (Мат. 5:6, 10, 20; 6:33). Именно такой образ жизни и поведения называет Павел "путем любви" (в русской Библии — "достигайте любви"; см. 1 Кор. 14:1; ср. с Рим. 13:8-10); он и сам шел этим путем, призывая к тому же коринфян (1 Кор. 14:1; ср. с 11:1).

1 Коринфянам 13

13:1. Некоторые полагали, что "этот гимн любви" (гл. 13) Павел сочинил по какому-то поводу в прошлом (конечно, под влиянием Духа Святого), а сюда, в это послание, вставил его (по указанию Духа Святого) ввиду его очевидной уместности в данном контексте. Возможно, это так и было — судя по тому, что в гармонии формы и содержания этих стихов эпистолярное искусство Павла отражается в наивысшей степени (впрочем, сравните с примером превосходного параллелизма у него в 1:25-29). Надо, однако, заметить, что эти стихи столь непосредственно затрагивают многие темы, поднимаемые в данном послании, что, если они были написаны апостолом прежде, то напрашивается вывод: коринфяне с их проблемами в той или иной мере всегда занимали Павла.

В первом столетии люди особенно ценили красноречие, и коринфяне не были в этом исключением, между тем, Павел большим красноречием не отличался (см. 2:1,4; 2 Кор. 10:10). Возможно, этим отчасти объяснялось их увлечение иными языками. То, что Павел говорит об этом даре применительно к себе, строя фразы в условном наклонении (1 Кор. 13:2-3), не могло не впечатлять, ввиду исключительности его личного опыта особенно в говорении языками человеческими (14:18) и ангельскими (ср. 2 Кор. 12:4). Но, вероятно, это заявление апостола скорее надо понимать фигурально — как подразумевающее всевозможные способы "говорения", т. е. устной речи. Здесь мы имеем дело с гиперболой, предполагающей самое возвышенное красноречие, которое, однако, не будучи вдохновляемо любовью, способно лишь возбудить на мгновение, подобно звуку медного гонга или кимвала, и затем так же быстро исчезнуть из памяти. Только любовь оставляет непреходящее впечатление (ср. ст. 13).

13:2. Даже дар пророчества (см. 12:10), который Павел желал членам коринфской церкви как великий дар (14:1), или дары мудрости, знания и веры (см. 12:8-9) не идут ни в какое сравнение с любовью. Павел не принижает значения упомянутых даров, он лишь особо ценит любовь, настаивая на ее несравненности.

13:3. Даже самопожертвование может быть продиктовано соображениями эгоцентризма (ср. Мат. 6:2), и, будучи последней жертвой, которую в состоянии принести человек (ср. Дан. 3:17-18), окажется бесполезной, если совершается без любви.

13:4. От первого лица Павел переходит к третьему, и говорит уже не о себе, а о чувстве любви, которое наделяет чертами человеческой личности. Некоторые считают, что в ст. 4-6 говорится о плоде Духа (Гал. 5:22-23); другие видят в них описание Павлом Самого Христа. И то и другое представление — правомочны, и на основании обоих многие проблемы коринфян могли бы быть разрешены. Любовь, охарактеризованная 14 свойствами (половина из них выражена в негативной, а половина в положительной форме) определяет образ жизни. Любовь, по словам апостола, долготерпит... милосердствует... не завидует... не превозносится и не гордится.

Долготерпение — это способность не воздавать злом тем, кто обижает нас. В коринфской церкви было немало обиженных (см., например, о тяжбах в 1 Кор. 6:7-8 и о бедных на Вечерях любви (11:21-22). Отвечать любовью обидчикам означало бы проявлять доброту и великодушие. Зависть и гордость („превозношение"), по-видимому, составляли два полюса одной и той же проблемы (см. о разделениях в 1:10; 3:3, 21; и с другой стороны — о дарах в 12:14-25). Для особой гордости у коринфян не было оснований, но, сдается, они гордились, и весьма. Самый глагол "гордиться" (физио) и его синонимы встречаются в Новом Завете 7 раз, из них 6 — в этом послании (см. 4:6, 18-19; 5:2; 8:1).

13:5. Здесь Павел пишет о четырех свойствах, не присущих любви: она не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Бесчинство в коринфской церкви проявлялось в том, как одевались и вели себя женщины на Богослужениях (11:12-16), в беспорядках при проведении Вечери Господней (11:17-22) и в общем характере Богослужений (14:26-33). "Искание своего", т. е. склонность потворствовать своим прихотям, проявлялось, в частности, в употреблении идоложертвенного в пищу (8:9; 10:23-24). Люди, которые не раздражаются, не будут отстаивать свою правоту в суде (см. 6:1-11). Любовь не станет замышлять зла (в отместку) ближнему своему, хотя поводов для этого в коринфской церкви было предостаточно (см. к прим. 6:8; 7:5; 8:11).

13:6. Любовь не радуется неправде, (в значении "неправедности" — такой, к примеру, как кровосмесительство — 5:1-2, 8), но сорадуется истине (5:8).

13:7. Любовь все покрывает (в значении — „защищает от беды"; см. 8:13), всему верит (ср. 15:11), всего надеется (ср. 9:10, 23), все переносит (т.е. хранит стойкость и в неблагоприятных обстоятельствах — см. 9:19-22).

13:8. Развивая мысль о превосходстве любви (ст. 1-3) и ее совершенных качествах (ст. 4-7), Павел заявляет в заключение, что любовь существует вечно (ст. 8-13). Любовь никогда не перестает означает, что ей нет и никогда не будет конца. Любовь вечна. Чего нельзя сказать о духовных дарах. Дело в том, что некоторые из них были даны с целью основания Церкви (напр., дары пророчества и всякого (духовного) познания; ср. Еф.2:20), а иные — ради ее утверждения (напр., языки; ср. 2 Кор. 12:12; Евр. 2:4). При том, что каждый дар так или иначе направлен на созидание Церкви и приведение ее в совершенный духовный возраст, некоторые из них (пророчество, знание, языки) получили распространение на раннем этапе церковной истории, тогда как другие не иссякнут до тех пор, пока церковь не станет совершенною. Когда же совершенство будет достигнуто, действие даров потеряет смысл, и они будут упразднены. С любовью этого, однако, не случится.

13:9-10. Как Павел уже объяснил, дар познания (ст.8), при всем важном значении его, не предполагает обладания совершенным знанием. И способность к пророчеству, сколь решающую роль ни играет она в жизни Церкви, — ограничена определенными рамками. Духовные дары являются временным благословением, данным до наступления совершенного (века). Придет день, когда способствующие наступлению его, они уступят место совершенному.

Дата добавления: 2015-08-28