Первое послание к коринфянам 2 страница

3:10-17. Сравнив Церковь с нивой, апостол сравнивает ее и со строением. Эту метафору Павел по-разному прилагает к христианам по отдельности и в целом, называя их зданием, храмом, в котором обитает Бог. Сам Иисус Христос называл Свое физическое тело храмом (Иоан. 2:19-22). В одном из своих посланий Павел применяет тот же образ по отношению к духовному телу Христа, т.е. ко вселенской Церкви (Еф. 2:21). И тело каждого христианина в отдельности называет Павел храмом (1 Кор. 6:19). А тут речь идет о поместной церквя9 уподобляемой строению Божию, храму, в котором обитает Дух Господень (3:16).

Павел продолжает развивать мысль об ответственности духовного пастыря за работу, исполняемую им в церкви (ст.8). Хотя все члены Коринфской церкви имели, по крайней мере, какой-то один духовный дар или способность, которыми они могли служить другим в этой церкви (12:11), более всего был озабочен Павел служением старших братьев в их среде, которым, подобно Аполлосу или ему самому, были даны большие возможности (см. 3:5, 21-22).

3:10. Но, созидая храм, не все служители трудятся с одинаковой отдачей. Придя в Коринф со "словом о кресте", Павел положил там основание „храму". Аполлос тоже успешно потрудился в этом городе (Деян. 18:27-28). По-видимому, трудился в Коринфе и Петр, которого Павел называет здесь "Кифой" (1 Кор. 1:12; 3:22). Однако из контекста 10 стиха следует, что и другие трудились и трудятся в Коринфе; их-то и предостерегает апостол:...каждый смотри, как строит.

3:11. Ибо не может быть другого основания у церкви, другого основания для спасения, кроме Иисуса Христа (Деян. 4:12). Между тем, в Коринф пришли люди, проповедовавшие "иное благовестив" (2 Кор. 11:4). Возможно, один из этих людей как раз и находился там, когда Павел писал это послание.

3:12. В стихах 12-17 Павел описывает три рода служителей или "строителей": "мудр"(ст. 14, ср. ст. 10), немудрых (ст. 15) и тех, которые не строители в сущности, а разрушители (ст. 17).

Материал, употребляемый ими для строительства, — это метафора, которую можно истолковать по крайней мере в четырех смыслах: а) Золото, серебро и драгоценные камни - подразумевают отменное качество работы строителей, а дерево, сено или солома символизируют труд, результаты которого — временны, а, значит, и труд этот бесполезен. В пользу этой точки зрения говорит слово „дело" в 13 ст. и фраза из 14 ст. — "... дело, которое он строил... ", б) Три дорогих материала символизируют верную доктрину, которую строитель внедряет в сознание и жизнь людей, а три непрочных материала —- лжедоктрины, в) Первые три материала подразумевают достойные побуждения и намерения строителя, а три других — недостойность мотивов, которыми он руководствуется (ср. 4:5). г) Золото, серебро и драгоценные камни —это верующие, составляющие Церковь (в пользу такого мнения говорит употребление схожей метафоры в Еф. 2.22; 2 Тим. 2:20 и 1 Пет. 2:5), а дерево, сено, солома — невозрожденные люди в церкви (греч. хортой, переведенное как "сено" в I Кор. 3:12, употреблено по отношению к неверующим в Иак. 1:10, где оно переведено как "цвет на траве").

3:13. Речь тут идет о дне, когда Христос будет рассматривать качество работы своих служителей (2 Кор. 5:10). В тот день не вопрос спасения будет решаться, которое является Божиим даром (Рим. 6:23), и не о поведении и поступках верующих пойдет речь(Еф. 2:8-9), а именно о служении их Господу, о котором Он станет судить по качеству его, а не по "количеству". Человеческими усилиями и мудростью может быть достигнут известный и как будто бы видимый успех (см. 1 Кор. 2:4), однако, если духовный труд не направляется силою Божией и не совершается в соответствии с Его планом, результаты его не будут прочными и продолжительными (Пс. 126:1).

3:14-15. Образ огня, ассоциирующийся с пришествием Христа на землю, встречается и на других страницах Нового Завета (2 Фес. 1:7 и Отк. 18:8). Какой именно награды будет удостоен "мудрый" строитель, не уточняется, хотя о похвале, которую он получит (1 Кор. 4:5), апостол говорит с уверенностью. А вот неумелый "строитель" потерпит у рои, впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня (подобно головне, выхваченной из огни; см. Ам. 4:11; Иуд, 23). А до дня упомянутого суда "различные строительные материалы" могут сосуществовать и даже казаться неразличимыми на взгляд (ср. Мат. 13:30).

3:16-17. Однако поместная церковь (здесь под „вы" подразумевается именно она) может настолько ослабеть духовно, что распадется вовсе или будет существовать лишь номинально, что равносильно разрушению. Павел не желал, чтобы подобное случилось в Коринфе (2 Кор. 11:3, 13). Но коль скоро это случилось бы, повинных в этом неверных служителей покарал бы Бог (ср. 2 Кор. 11:15). Печальная участь ожидает разрушающих церковь (Мат. 13:41-42).

Выражение: Разве не знаете (1 Кор. 3:16) — первое из десяти аналогичных оборотов в этом послании (см. 5:6; 6:2-3, 9, 15-16, 19; 9:13, 24); каждый раз им вводится какое-то неоспоримое заявление.

3:18-23. Исходя из высказанного им, Павел предостерегает служителей (ст. 18-20) и всю церковь в Коринфе (ст. 21-23). Служители избегнут самообольщения, если трезво оценят собственное служение и осознают, что в мудрости мира сего отражается сатанинский ум (Еф. 2:2), и что она есть безумие перед Богом (1 Кор. 3:19). В подтверждение этого апостол цитирует из книги Иова (5:13) и из Пс. 93:11. Членам церкви следовало понять, что „хвалиться человеком" (1 Кор. 3:21), т. е. теми или иными служителями Божиими (Павлом, Аполлосом и т.д.), было схоже с самовосхвалением. А потому хвалиться нужно только Господом (ср. 1:31), Которому они принадлежат (3:23; ср. 1:2; 15:28) и Который есть источник каждого их благословения (1:30).

1 Коринфянам 4

4:1. Всякий служащий Христу ответственен перед Ним за свое служение. Слово гиперетас, переведенное как служителей, — отличается от "служители" в 3:5 (греч. диаканои). "Гиперетас" подчеркивает подчиненность вышестоящему и ответственность перед ним. Под тайнами Божиими понимается мудрость, "слово о кресте", которое делается понятным только при откровении Духа Святого (2:7-10).

4:2. Павла весьма заботило, чтобы он сам и другие, подобные ему, служители Христовы, неся миру весть о спасении, хранили верность своему Господну.

4:3-4. Сам апостол — несмотря на то, что мир отвергал его, — не изменял своему служению, как и благовестию, которое нес. Даже о мотивах собственных действий не мог он судить с уверенностью и еще меньше — об успешности своего служения. Как же могли бы судить об этом другие?

4:5. Таким образом преждевременное суждение, ведет ли оно к превознесению одних служителей (3:21) или к пренебрежению другими (4:10), — неправомочно. Только Бог осветит скрытое во мраке и явит милость Свою, удостоив каждого верного служителя похвалы.

В. О преодолении разделении (4:6-21)

Разобрав со всех сторон вопрос разделения в их церкви, апостол прямо указывает коринфянам на главную их проблему: это — гордыня (ст. 6). И тут же он предлагает им как практическое средство исцеления от духовной болезни — подражание ему (ст. 16).

4:6. Все это время Павел избегал называть виновных по имени. Вместо этого, он называет Аполлоса и себя самого (а еще Петра и Христа — см. 1:12; 3:4-6, 22-23), как бы "прилагая" к себе и к ним проблемы коринфян. Теперь же да послужат им Павел и Аполлос "целительными примерами" людей, которые признают власть над собою и не преступают границу того, что написано (в Библии). Они следуют Слову Божию, а не своим наклонностям или мирским представлениям. Павел надеялся, что на примере их жизни коринфяне научатся смиренномудрию (здесь глагол машете, переведенный как "научиться"; существительное того же корня — матетес означает "ученик", т. е. "тот, кто делает так, как его учат"). Конечно, это был трудный урок, поскольку греки считали, что смирение — это презренное качество раба, признак слабости, и великим людям оно не может быть свойственно (об этом прямо говорилось в "Законах Платона").

4:7. Однако смирение в человеке — это единственное качество, приемлемое для Бога, Который Один и по Своей милости дает людям различные дары (ст. 7), а потому только Ему Одному принадлежит слава (см. 1:4-9). Все эти истины подчеркиваются рядом риторических вопросов, из которых состоит ст. 7.

4:8. Смирение должно быть присуще всем христианам. В послании к Филиппинцам (2:5-11) Павел представляете этой связи как образец жизнь Христа. Поначалу главной и характерной ее особенностью было смирение, венцом же — явилось вознесение. Но коринфяне, по-видимому, решили, что первое условие им нет необходимости исполнять. Вознесения они хотели теперь же, немедленно, — чтоб не знать более ни болезней, ни страданий, ни горя. В XX в. это не более достижимо, чем в те дни, когда Павел писал это письмо впавшим в самообольщение коринфянам, однако, и сегодня многие мыслят и поступают по их примеру.

Коринфяне полагали, что уже имеют все, что хотели бы иметь (1 Кор. 4:8а), между тем, им следовало бы испытывать голод и жажду по практической праведности, которой им так не хватало (Мат. 5:6). Они думали о себе как о царях, у которых ни в чем более нет нужды, тогда как на деле они были подобны глупому королю из известной детской сказки, который, будучи голым, беспечно шествовал перед своими подданными (см. Отк. 3:17-18).

4:9-13. Что касается Павла, то он не обманывал себя. Его тоже не радовали страдания. И в этом смысле он хотел бы, чтобы коринфяне были правы в своих суждениях. Но они правы не были. Сами апостолы следовали за Христом дорогой скорби и унижений. Как Он торжественно шел к Своей смерти, так и они (ср. 2 Кор. 2:14). Как Христос страдал, будучи гоним и подвергаясь клевете, так и они, слуги Его, и, руководимые Духом Господним, они терпели и прощали (Лук. 23:34). В этом-то качестве Господь как бы выставил их на обозрение ("позорище" — старославянское слово в русской Библии — надо понимать как "зрелище") перед всем миром — перед ангелами и людьми. Апостолы жили проповедью о кресте. А вот коринфяне в самодовольстве и ложном чувстве безопасности наслаждались своим "богословием царей" (ср. Ам. 6:1-7).

4:14-17. Движимый чувством любви, предостерегал Павел коринфян. Все те, исполненные горькой иронии слова, которые он высказал выше, были написаны не просто для того, чтобы пристыдить коринфян. Однако лишь в том случае, если бы сердца их окончательно очерствели, не ощутили бы они стыда при чтении их. Цель же апостола заключалась в том, чтобы привести к изменению состояние их сердец и образ жизни. И руководила им любовь — такая же, как любовь отца по отношению к его детям. Хотя у коринфян было много наставников и учителей, но только Павел посеял у них семя, давшее им жизнь. Более, чем любой из упомянутых им "наставников" (Гал. 3:24), Павел принимал к сердцу их интересы. Поэтому-то и призывал коринфян подражать ему (1 Кор. 4:16; ср. ст. 9:13). Был у него духовный сын, который так и поступал, а именно — Тимофей (Фил. 2:19-20). Он мог наставить коринфян, напомнив им о путях апостола во Христе Иисусе, ибо, призывая их подражать ему, Павел, в свою очередь, подражал Господу.

4:18-21. Павел предвидел, что не на всех коринфян подействуют его увещевания. Некоторые, по всей вероятности, не названные им вожди церковных группировок (ст. 5) или "наставники" (ст. 15), исполнились высокомерия ("возгордились") и тем послужили поводом к раздорам в церкви. Увещевания на них едва ли произвели бы впечатление. По отношению к ним нужно было действовать. А Павел знал, что сможет явить им силу Святого Духа (Деян. 13:9-11). Когда он проповедывал коринфянам, то полагался не на свои способности именно на силу Духа (1 Кор. 2:4-5). И на эту же силу он положился бы при наведении порядка в их церкви (2 Кор. 10:4-6). Ибо этой силою правил Бог (см. Деян. 5:3-11). Хотя Павел любил коринфян, он хорошо знал, что любящий отец не остановился бы в случае нужды перед наказанием (см. Евр. 12:7). Если потребуется, и он готов прийти к коринфянам с жезлом (т. е. с палкою). Этот "жезл" (по-греч. рабдос) был у греков и римлян символом карающей власти. Самого Павла не однажды подвергали телесному наказанию (Деян. 16:22-23; 2 Кор. 11:25). И все-таки апостол предпочел бы прийти к коринфянам с любовью и духом кротости.

1 Коринфянам 5

III. Беспорядки в церкви (гл. 5—6)

В духе любви, однако, сознавая необходимость водворить порядок в среде коринфян Павел переходит к обсуждению ряда неблаговидных обстоятельств в церкви, включая неспособность коринфян наставить на путь истины брата их, поступавшего аморально (гл. 5), разрешать споры между членами церкви в угодном Богу духе (6:1-11) и поддерживать чистоту в личной жизни (6:12-20).

А. Неумение наставить грешника и вразумить его (гл.5)

Гордыня противостоит любви, потому что ведет к себялюбию, тогда как любовь озабочена нуждами других. Гордость, присущая коринфянам, не только разъединяла их, но и порождала равнодушное с их стороны отношение к отсутствию дисциплины в церкви, нежелание восстановить ее.

5:1. Дело касалось некоего коринфского христианина, который вместо жены имеет жену отца своего, а это было запрещено не только Ветхим Заветом (Лев. 18:8; Втор. 22:22), но и римским государственным правом. То обстоятельство, что Павел ничего не говорит о необходимости наказать и женщину, по-видимому, означает, что она не была христианкой.

5:2. Сложившееся постыдное положение, однако, не беспокоило коринфян. Они, напротив, еще более возгордились, что в их среде имеет место такой необычный случай, тогда как, мысля по-божески, должны были бы плакать об этом брате (ср. 12:26; Гал. 6:1-2) и в порядке дисциплины исключить его из общины, пока не покается (см. Мат. 18:15-17).

5:3-5. Но поскольку они бездействовали, действовать должен был Павел. Властью, данной ему как апостолу, он принял решение относительно виновного и предложил церкви осуществить принятое им решение на следующем же собрании. И это было проявлением силы, о чем Павел упоминал ранее (4:20-21; как бы он стал "испытывать силу возгордившихся", апостол не уточняет). Человека, вступившего в кровосмесительную связь, Павел решил... предать сатане во измождение плоти — очевидно, с тем, чтобы угасли его плотские страсти, т. е. в конечном счете — ради его очищения. Заметим, что в англ. Библии сказано не "во измождение", а "для разрушения" (по-греч. — сильно звучащее слово олетрон; существительное того же корня — олетреутоу находим в этом послании в 10:10, где по-русски оно передано как "истребитель", а по-английски — как "ангел разрушения", который нес людям смерть). Между прочим, в этом послании к коринфянам, апостол упоминает и такую дисциплинарную меру, которая ведет к физической смерти (11:30); при этом в конечном счете преследуется та же цель — сохранение личности, т.е. духовное спасение (11:32; ср. 1 Тим. 1:20; 1 Иоан. 5:16).

Создается впечатление, что Павел предлагал исключить упомянутого человека из церковной общины, символизируя таким образом его выведение из-под Божией защиты, которой он до этого пользовался (ср. Иов. 1:12); тем самым он был бы выброшен в мир (1 Иоан. 5:19), где сатана обрек бы его физической смерти. Этот случай послужил бы таким образом горьким уроком в двух отношениях: он напомнил бы как о высокой цене, которую приходится платить за эгоистическое равнодушие, так и о том, что в Божием храме необходимо соблюдать святость (1 Кор. 3:17; 6:19).

5:6. Конечно же, коринфяне не имели извинения в своем высокомерном поведении. Павел напоминает хорошо известную им истину, о которой, однако, они позабыли в своей практической жизни: малая закваска квасит все тесто. Даже и небольшая болезнь может в конце-концов умертвить все тело. Помня об этом принципе, необходимо соблюдать дисциплину в церкви.

5:7-8. Как древние евреи должны были в дни Опресноков удалять из своих домов все квасное (Исх. 12:15-20; 13:1-10), так и грех, символом которого служила закваска, должен был быть удален из Божиего дома, т.е. из поместной церкви — в ее Праздник опресноков, который для христиан не прекращается (в переносном смысле) никогда, ибо Христос через свою смерть на кресте сделался для них Пасхальным Агнцем (Пасха наша Христос; ср. Иоан. 1:29; Евр. 10:10) навсегда. И эта истина с особой силой заявляет о себе, когда в память этого великого жертвенного акта празднуется Господня вечеря, в которой — квинтэссенция христианского братства. Вероятно, Павел имел, в частности, в виду лишить нераскаявшегося грешника права участвовать в этой вечере.

5:9-10. В одном из писем, посланных коринфянам ранее, Павел писал им, чтобы не общались с блудниками. Однако они решили, что апостол имел в виду лишь грешников вне церкви. Павел указывает им на абсурдность такого понимания — ведь им тогда надлежало бы выйти из мира. Павел, конечно, не исповедывал идею монашества.

5:11. Что он в действительности имел в виду, так это применение дисциплинарных мер именно к тому, кто, отождествляя себя с церковью, будучи братом или называя себя таковым, продолжал жить греховной жизнью. Другим членам церкви следовало прервать общение с ним, и в этом должна была состоять мера воздействия по отношению к такому человеку. Он, конечно, терял и право участия в совместной трапезе верующих, т. е. в вечере Господней. Возможно, подразумевалось и лишение его каких-то иных форм общения с братьями. Но едва ли ему запрещалось посещать собрания христиан, ведь именно в процессе церковной службы могло в нем пробудиться сознание собственной греховности и желание покаяться (14:24-25).

5:12-13. Апостол заявляет, что не его дело— судить людей за пределами церкви (обратите, к примеру, внимание на то, что он ничего не говорит в 5:1 по поводу женщины, замешанной в прелюбодеянии); тем менее это дело коринфян. А вот ответственность за поддержание порядка в пределах церкви лежит на них. Последняя фраза 12 стиха в англ. тексте звучит так: "Не следует ли вам судить тех, которые в церкви?"

Тех же, кто в мире, будет судить Бог (ср. Деян. 17:31). Церковь пусть наказывает, исключая из числа членов, таких людей, которые и после своего обращения продолжают жить во грехе, чуждые покаяния.

Б. Неумение разрешать споры между верующими (6:1-11).

Переходя к другому роду неустройств, охвативших коринфскую церковь, Павел продолжает тему суда и осуждения. Те же вялость и равнодушие, с каким отнеслись коринфяне к безнравственному поведению своего брата, проявились и в случаях личных споров между верующими, которых церковь отказалась рассудить. И тут давал о себе знать дух разделения, поразивший их общину.

Прибегая к вводной фразе "Разве не знаете", апостол указывает на ряд истин, знание которых в первую очередь должно было помешать возникновению болезненных проблем. В этой главе Павел шесть раз употребляет эту фразу с небольшими вариациями. (Интересно отметить, что во всех других книгах Нового Завета она встречается всего три раза.) Но в 1 Кор. Павел ставил этот вопрос и прежде (3:16; 5:6); дважды - все с той же целью задаст он его и позднее (9:13, 24). Давая им понять, что им следовало бы знать о таких вещах, Павел, должно быть, больно задевал самолюбие коринфян, которые превозносились своею мудростью и знаниями.

1 Коринфянам 6

6:1. Велико было огорчение Павла по этому поводу - - и не только потому, что создавшееся положение способствовало дальнейшему расколу в церкви, но и потому, что это препятствовало Божией работе среди неверующих в Коринфе (см. 10:32). Те, кто связаны друг с другом верою, должны решать свои споры по-братски, а не как враги (ср.Быт. 13:7-9).

6:2. Это — первое из упомянутых шести Разве не знаете? в этой главе (ср. ст. 3,9,15-16,19). Вопрос поставлен в связи с ролью святых в будущем суде над миром (см. Иоан. 5:22; Отк. 3:21). По-видимому, Павел преподал это учение коринфянам, когда основывал у них церковь, поскольку говорит об этом как о чем-то само собой разумеющемся.

6:3. Если им предстоит судить сверхъестественных существ (падших ангелов, см. 2 Пет. 2:4; И уд. 6), то уж, конечно, в состоянии разрешать дела житейские.

6:4. Речь, по-видимому, о том, что коринфяне избирали для решения своих споров таких людей, которые, хоть и посещали церковь, но христианами в сущности не были. Горький укор, прозвучавший в ст. 1, вновь слышится тут и рефреном прозвучит в третий раз — в 6 стихе.

6:5-6. Несомненно, высказанное в 5 стихе должно было вызвать краску стыда на лицах некоторых разумных верующих в Коринфе. Ясно, что частично беспокойство Павла по этому поводу было вызвано тем, что подобные судебные тяжбы препятствовали проповеди Евангелия в Коринфе (9:23). Прославлению Бога они, конечно, никак не содействовали (10:31-33).

6:7-8. Поскольку своею алчностью коринфяне бесчестили Бога, Павел заключает, что нечто важное они теряют прежде, чем затевают очередную тяжбу.

Не лучше ли, спрашивает он, понести материальную потерю, нежели духовную, которую влекут за собой раздоры и тяжбы? По-видимому, коринфяне затевали их не столько ради восстановления справедливости или чтобы получить принадлежащее им по праву, сколько с целью поживиться за счет своих собратьев. Это и было "плотской жизнью" в наихудшем ее выражении,

6:9-10. Напоминание, высказанное здесь Павлом в третий раз (Или не знаете... ср. ст. 2-3), возможно, предполагает развитие мысли, выраженной им в ст. 4, но одновременно указывает на пропасть между уготованным коринфянам положением в будущем и их повседневной жизнью в настоящее время. Неправедные Царствия Божия не наследуют, поскольку они не являются сонаследниками Христа (ср. Map. 12:7). Наступит день, в который святые будут судить неправедных (1 Кор. 6:2) - - на основании их дел (Отк. 20:13), потому что сами дела их будут обвинять их. Между тем, святые поступают так же, как неправедные.

Слово адикои (неправедные) в I Кор. 6:9 употреблено и в первом стихе, где оно переведено как "нечестивые". Роль, уготованная коринфянам в будущем, должна бы радикально воздействовать на их нынешнее поведение (см. 1 Иоан. 3:3). И если они не задумываются об этом, то обманывают сами себя, предупреждает Павел (ср. 1 Кор. 5:11; Отк. 21:7-8; 22:14-15).

"Список" грешников, приводимый здесь Павлом, схож с тем, на который он ссылался ранее (1 Кор. 5:10-11). Несомненно, грехи такого рода имели распространение не только в Коринфе, но и в других больших городах того времени (ср. Еф. 5:3-6). Гомосексуализм, как и мужская проституция, к примеру, были весьма характерны для греко-римской цивилизации. Так, Платон в своей книге "Симпозиум" воспевает гомосексуальную любовь. А Нерон, правивший Римской империей в те дни, когда Павел писал это послание, собирался „жениться" на мальчике по имени Спорус (о чем узнаем из книги Светония "Жизнеописания цезарей"), и вся необычность этой ситуации заключалась лишь в том, что он хотел сделать это официально, поскольку 14 из 15 первых римских императоров были гомосексуалистами или предавались как тому, так и другому (обычному) виду любви.

6:11. Некоторые (хотя и не все) из коринфских верующих были виновны в грехах, перечисленных в ст. 9-10, но в их жизнь вмешался Бог. Они омылись...Духом Святым (ср. Тит. 3:5), освятились в Сыне (ср. 1 Кор. 1:2) и оправдались перед Богом (ср. Рим. 8:33). Этот-то факт — что они оправданы—должны были бы учитывать те, кто критиковал коринфян в их же церкви с точки зрения Закона.

В. Отсутствие должной чистоты в интимных отношениях (6:12-20).

Тема законности звучит и далее, когда Павел касается следующей болезненной для коринфской общины проблемы. Она была связана с пониманием свободы от ветхозаветного закона в сексуальных взаимоотношениях. Свои мысли Павел излагает в форме вопросов и ответов, которые строит в резко обличительном тоне, знакомом его читателям. Это дает ему возможность как подготовить их к разбору затронутой им темы, так и приобщить к своей писательской манере — вести разговор в форме ответов на вопросы читателей и на их возражения если бы они возникли.

Вопрос ограничения свободы (ст. 12) был разобран апостолом позже, в главах 8-10. Но звучание его частично слышится и при обсуждении вопросов, связанных с богопоклонением в гл. 11-14. К вопросу об отношении христиан к пище (6:13) Павел возвращается в гл. 8. В 6:14 он лишь упоминает о воскресении Христа, а подробно рассматривает эту тему в гл. 15. От упоминания о Церкви как о теле Христовом в 6:15 Павел переходит к подробному разбору этой темы в гл. 12. Тема святости интимных отношений, в связи с чем в 6:16 апостол цитирует из Быт. 2:24 относительно Божиего постановления о браке, привлекает его внимание в гл. 7.

6:12. Тезис все мне позволительно некоторым коринфянам, по-видимому, служили оправданием их аморального поведения. Слова эти отражают истину, однако, с известными оговорками. В представлении Павла свобода неотъемлема от любви — как к ближнему, так и к самому себе (см. Map. 12:31). Свободе же, которая кому-то причиняет вред, вместо того, чтобы приносить пользу, — не от любви (1 Кор. 8:1; 10:23), и к такой свободе стремиться не следует. К тому же свобода, которая оборачивается рабством (ничто не должно обладать мною)свидетельствовала не о любви, а о ненависти к самому себе.

6:13-14. Пища для чрева, и чрево для пищи — это еще один тезис тех, кто хотел оправдать свое аморальное поведение. Их аргументом было, что пища и удовольствие доставляет, и необходима для поддержания жизни. Как только желудки их (чрево) сигнализировали о том, что пусты, они наполняли их пищей. Но и половое влечение, рассуждали они, не только сулит удовольствие, но и связано с необходимостью. И коль скоро тело сигнализирует о сексуальной потребности, ее следует удовлетворять. Однако Павел проводит резкое разграничение между желудком и телом. Тело (сома) в данном контексте (ср. 2 Кор. 12:3) означает нечто большее, чем физическую оболочку; речь тут идет о человеке в целом, состоящем как из плоти (материального начала), так и из духовного, т.е. нематериального начала (ср. 2 Кор. 2:13 с 7:5 там же). Дело" таким образом не является смертным — оно вечно (1 Кор. 6:14), и предназначено оно "не для блуда" (порнея), но для соединения с Господом (ст. 15-17) во взаимной любви (Еф. 1:23). Вечное существование тела, как и особое назначение человека в будущей жизни, гарантированы воскресением Иисуса Христа (1 Кор. 6:14; см. 15:20).

6:15-17. Но действие Святого Духа (см. 12:13) сказывается и на положении христиан в настоящее время, ибо Им они присоединены ко Христу (6:15). Может ли в таком случае христианин вести себя аморально, не огорчая при этом Христа? (ср. 12:26). Да не будет!

Соединение мужчины и женщины предполагает нечто большее, чем телесный контакт. Это и соединение двух личностей, которое, сколь бы мимолетным оно ни было, воздействует на обоих, изменяя их (6:16). Павел цитирует Быт. 2:24: два будут одна плоть — не желая этим сказать, что мужчина вступает в брак с блудницей, но чтобы подчеркнуть всю серьезность греха (ср. Еф. 5:31-32). Подобно упомянутой ситуации, и союз христианина со Христом воздействует как на него, так и на Спасителя, так что действия их взаимно сказываются на обоих.

6:18. При столкновении с соблазном плотского греха коринфским верующим следовало бы поступать так, как поступил некогда Иосиф (Быт. 39:12), т.е. бежать. Бегайте блуда. Это — особый, хотя и не самый страшный грех (ср. Мат. 12:32). Но делая его, грешник совершает преступление как против самого себя, так и против тех, с кем грешит.

Возможно, фраза всякий грех, какой делает человек, есть вне тела (заметим, что слова "всякий" нет в греч. оригинале) соответствовала третьему тезису (ср. 1 Кор. 6:12-13), имевшему хождение среди коринфян, и если так, то слова апостола: блудник грешит против собственного тела следует рассматривать как прямое отвержение этого псевдооправдательного тезиса.

6:19-26.Согрешая, верующий тем самым огорчает Святого Духа, живущего в каждом христианине (ср. 1 Кор. 12:13; 1 Иоан. 3:24). Так же и Бога Отца, ибо Он хочет славы (Мат. 5:16), а не бесславия от тех, кто куплены дорогою ценою (см. 1 Кор. 7:23), т. е. "драгоценною Кровию Христа" (1 Пет. 1:19).

1 Коринфянам 7

IV. Внутрицерковные трудности (гл. 7-15)

Слова, завершающие 6 главу:...прославляйте Бога и в телах ваших — выражают главный принцип, проходящий через весь четвертый раздел, в котором Павел отвечает коринфянам на их вопросы относительно брака (гл. 7), личной свободы (8:1—11:1), порядка в церкви (11:2-14:40) и христианской доктрины (гл. 15).

А. Советы по поводу брачных уз (гл.7) 1. БРАК И БЕЗБРАЧИЕ (7:1-9)

В предыдущей главе Павел говорил об опасности интимных отношений вне брака. Теперь он обращается к теме супружеских обязанностей. Возможно, пренебрежение ими со стороны некоторых членов Коринфской церкви, способствовало распущенности их нравов, о которой писал апостол.

7:1. Под словами не касаться женщины апостол, вероятно, понимал — „не вступать с женщиной в интимные отношения" (ср. Быт. 20:6; Прит. 6:29). Возможно, и это было своего рода девизом для некоторых коринфян (ср. 1 Кор. 6:12-13), которые настаивали на том, что даже в супружестве лучше воздерживаться от физической близости. Но Павел в этой связи говорит лишь о пользе безбрачия (что оно —хорошо).

7:2. Однако обычный брак, предполагающий физическую близость,—явление куда более распространенное. И если человек пытается жить в безбрачии, не имея на то способность от Бога (ср. ст. 7), то рискует впасть в плотской грех. Во избежание этого, Павел советовал вступать в брак.

Дата добавления: 2015-08-28