Начав совместное движение, П.Волков вместе с пациентом скоро приходят к выводу, что хотя ритуалы навязчивости для пациента инородны, но все же некий смысл имеют: после их осуществления на душе у пациента становится спокойнее. Этому выводу предшествовало, например, обсуждение числа три как важного символа культуры и условия поведения личности. Интересно, что подобное переосмысление представления о навязчивом ритуале, по убеждению П.Волкова, - только начало пути, не затрагивающее личности и душу пациента. Нужен был следующий шаг осмысления, относящийся уже именно к личности и ее мироощущению. Нужно было за что-то ухватиться, чтобы подобраться к вершинным сущностям пациента. Такой нитью, кончиком, позволившим размотать весь клубок, П.Волков сделал идею тревоги пациента. Следующий шаг - поиск идей, знаний, мировоззрения, позволяющих выйти к новому мироощущению, в рамках которого преодолевались тревога и неуверенность.
"Мы стали раздумывать о первоосновах бытия. Обратившись к дзенбуддизму, пациент несколько раз испытал чудесное, в словах малоописуемое состояние интуитивного проникновения в сущность бытия. Ему стало ясно, что в своем символико-магическом отношении к бытию он проходил мимо этих первооснов, что его склонность к Вере вырождалась в суеверие. Такая философски-аналитическая прояснительная работа и оказалась психотерапевтически целебной. В новом состоянии сознания, в новом мировоззрении, к которому пациент бессознательно тянулся и которое искал, уже легко было отказаться от символико-магических ритуальных заклинаний, как им противопоставлялось отношение глубинно-проникновенного доверия к жизненным первоосновам. В итоге пациент нашел в себе духовную решимость отставить а сторону ритуалы. Вместо них в душе жило другое, более подлинное, глубокое, сложное и проникновенное религиозное отношение. Ощущая, свою свободу от навязчивостей, он испытывал радость избавления от пут, радость, что оказался способным к духовному освободительному повороту, и это только усиливало новое состояние сознания.
Он испытывал неизъяснимое наслаждение, что нашел более свободное отношение к жизни. Свобода всегда была меккой его желаний, и если бы не его глубокое, философическое стремление к Свободе, то, я полагаю, не произошло бы в нем этого поворота. Ведь ради желанного чувства духовной Свободы он и отставил в сторону ритуалы, порвал навязчивые путы. Большое значение тут имеет и побуждающе-вдохновляющее философическое соучастие психотерапевта. Таким образом, лечебное воздействие этого мировоззренческого поворота я бы отнес к сфере аналитической - но не глубинной, а вершинной - психотерапии, апеллирующей к самосознанию и перестраивающей вершины личности "183.
Прокомментируем опыт, описанный П.Волковым. Какой тип содержания подлежал осмыслению в данном случае? Его довольно трудно охарактеризовать, но это во всяком случае не процессы и структуры психики или отдельные реальности, как в случае психоанализа. Можно предположить, что переосмыслению подверглись фундаментальные смыслы и ценности, определяющие структуру личности. Не случайно, замечание сделанное П.Волковым в самом конце статьи.
"Насколько эффективной,- спрашивает он,- окажется эта психотерапия для пациента в дальнейшем? Пока он будет сохранять новое мировоззрение, ритуалов не будет. Если будут "откаты" назад, то ритуалы возобновятся. Не исключено, что это мировоззрение подвергнется кризису, что оно омрачится какими-то тучами, но того, что сделано, не отменить, хотя этого и может оказаться недостаточно"184.
П.Волковым была использована философская и культурологическая концепция, включающая в себя и ряд других представлений - психологических, семиотических, аксиологических. С этой точки зрения психологическая помощь в варианте П.Волкова, как кстати, и В.Франкла, обращена не к психике, а к душе или личности человека. И весьма существенны поэтому требования "целостного изменения, затрагивающего всю душу", "изменения мировоззрения и мирочувствования".
Ясно, что выздоровление в данном случае не предполагало знаний о том, как устроен пациент и что собой представляет его заболевание. Выздоровление произошло как бы случайно (выступило в качестве побочного процесса совместного движения) и даже, как ни странно, выздоровление не было основной целью работы П.Волкова. В принципе, хотя вероятность такого исхода весьма мала, в результате подобной работы и движения могло произойти не улучшение состояния психического здоровья, а, скажем напротив, ухудшение. Другими словами, я хочу сказать, что в рамках подобной стратегии психологической помощи духовная и психотехническая работа прямо не связаны с выздоровлением, оно может выступить (но не всегда) всего лишь побочным процессом этой работы. Хотя сторонники этого дискурса утверждают, что правильная жизнь - залог здоровья, они не ставят во главу угла исцеление или поддержание здоровья человека. Их цель другая - именно правильная жизнь, понимаемая, конечно, каждым по-своему (в одном случае, это религиозное или эзотерическое спасение, в другом нравственная жизнь и служение людям, в третьем - достойное поведение и общественно значимые деяния и т.п.).
Но вернемся к Миллигану. Смог бы ему помочь Павел Волков? Сомнительно. Он все же работал с людьми, у которых или полностью сохранилась личность (второй случай) или она хотя и была деформированной, но все же оставалась сохранной (первый). Именно на личность своих пациентов П. Волков и опирался в своей работе. Однако у Миллигана личность (как мы ее охарактеризовали) вообще не сложилась. Тем не менее, полностью исключить возможность благоприятного развития событий тоже нельзя. Как я выше писал, никто не знает, в какой ситуации, расширяющей сознание человека, ставящей его в экзистенциальную ситуацию, у него, вдруг, проснется его «внутренний человек» и придет на помощь. Скажем осторожнее: подобное благоприятное развитие событий у Миллигана мало вероятно.
Судя по всему, для людей типа Миллигана нужна не только психотерапевтическая стратегия, может быть, похожая на ту, которую разработал П.Волков, но и создание специальных условий жизни. Миллиган, действительно, опасен для окружающих. Однако если его окружали люди, которые его понимали и хорошо к нему относились, если у него не было возможностей совершать противоправные действия и, напротив, все способствовало нормальной творческой жизни, Миллиган (это показал опыт Афинского центра психического здоровья) мог относительно долго жить как совершенно нормальный человек. В этом случае даже, возможно, со временем у него могли сложиться предпосылки, обеспечивающие формирование нормальной социализированной личности. Удалось ли бы на основе этих предпосылок запустить процесс становления самой личности – вопрос особый, на который сегодня трудно ответить, ведь у нас пока нет опыта подобных реабилитационных практик. Надеюсь, со временем такой опыт появится.
Заключение. Случай Миллигана интересен и сам по себе и тем, что его анализ вскрывает серьезную ситуацию и проблему, характерные для нашей жизни и времени. Конечно, в истории европейской культуры встречаются периоды, когда можно наблюдать явления, сходные с рассмотренными. Например, таким было, если верить Ю.Л.Бессмертному, раннее средневековье185. Тем не менее, каждая эпоха уникальна. Наше время породило не только совершенно новые масштабы отклоняющегося поведения человека, но и новое качество такого поведения. Не забудем, что киллерство и массовое бесчувствие разного рода насильников и душевно больных выросло на почве христианства (точнее того, что от него осталось), с его десятью заповедями, в лоне проекта модерна, основывающегося, в частности, на идеях Просвещения. Почему же не срабатывают по отношению ко многим людям призывы Христа и просветителей, апеллирующих к Богу и разуму?
Считается, человек мало что может сделать, что он захвачен историческим потоком. Однако не сами ли мы выбирает «колеи» и строим свою жизнь, отдавая своих детей в сады и школу, посвящая все свое время работе, творчеству, реализации своих желаний и комфорту? А потом, вдруг, обнаруживаем, что наши дети и мы сами погибаем. К сожалению, приходится согласиться с тем, что Миллиган и Дита – продукты нашего времени, результат нашего собственного выбора. Не пора ли все-таки приостановиться и задуматься, взглянуть на себя критически и, главное, совершить, наконец, поступок, от которого зависит наше будущее и будущее наших детей?
Еще мне хотелось показать, как непросто в наше время понять, что же было на самом деле. С одной стороны, мы должны доверять свидетелям, рассказывающим о своих или чужих состояниях и поступках (например, как Билли рассказывал о своих «людях», а Дэниэл Киз об истории Билли), с другой – не принимать на веру все, что они говорят, а критически осмысливать их воспоминания или утверждения. Тогда можно понять более глубокие вещи, скажем, то, что Миллиган в ответ на требования юристов, психиатров и писателя выдавал им очередную свою псевдоличность, или что Дэниэл Киз для написания своей книги создал личный миф Миллигана, которую Билли в лице Учителя тут же отыграл обратно Кизу, но уже как собственную историю жизни. При этом нужно учитывать и позицию самого исследователя (в данном случае мою). «На самом деле» - это результат обоснованной реконструкции, а не созерцания того, что было или выражено в тексте.
В настоящее время у человечества есть много возможностей, но нет понимания и решимости. А ведь мы уже вовлечены в ситуацию, расширяющую наше сознание, позволяющую увидеть всю трагичность современного бытия. И вероятно, есть Тот, кто может помочь. Для одного – это Бог, для другого – Разум, для третьего – его «внутренний человек». Так давайте же воспользуемся этой ситуацией и помощью, и сделаем ради жизни столь трудный и необходимый шаг.
1 См. подробнее Розин В.М. Психическая реальность, способности и здоровье. Изд. 2. М., 2004. Стр. 191-208; Генезис права. Методологический и культурологический анализ. М., 2003. Стр. 233-255
2 Д.Киз. Множественные умы Билли Миллигана. Москва, Санкт-Петербург, 2003, стр. 8. Везде дальше, если в скобках указаны номера страниц, цитируется эта книга.
Профессор Калифорнийского университета Т.Шибутани так характеризует феномен множественной личности. «В едином организме развиваются две или более организованные системы поведения, каждая из которых интегрирована как отдельное обособленное единство. В некоторых случаях, та личность, которая не активна, находится в состоянии полной амнезии; в других человек может сознавать поведение другой своей личности…Было предпринято несколько попыток воспроизвести это явление экспериментально, с помощью гипноза. У контуженного солдата по имени Дик врачу удалось создать вторичную личность, названную Френком, и третичную личность, названную Лео. Контраст между этими тремя был поразителен…Общепринятой теории, объясняющей развитие таких чередующихся личностей не существует» (Социальная психология. М., 1969. Стр. 373-374).
3 Любопытно, что в Интернете на одном из сайтов, рекламирующих эту книгу, ее жанр указан как фантастический.
4 Розин В.М. Цит. соч. Стр. 40-48; Семиотические исследования. М., 2001. Стр. 71-93; Человек культурный. Введение в антропологию. М., 2003. Стр. 119-130; Психология: наука и практика. М., 2005. Стр.
5 Фрейд З. История болезни фрейлейн Элизабет фон Р. // МПЖ 1992 N 1
6 Там же. Стр. 69, 71, 17
7 Фрейд З., Из истории одного детского невроза. В сб.: Человек-волк и Зигмунд Фрейд., Киев, 1996, с.215-226.
8 Фрейд З. История болезни фрейлейн Элизабет фон Р. // МПЖ 1992 N 1. Стр. 76, 83, 93-95; МПЖ 1992 N 2. Стр. 59-61
9 Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Собр. соч. в 6 т. 1982, Т. 5. Стр. 536
10 I, Pierre Riviere, having slaughtered my mother, my sister, and my brother... A Case of Parricide in the 19th Century& Lincoln and London, 1982
11 Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Стр. 503-504
12 Правда, позднее с помощью психиатров Билли научился «перескакивать» из одной личности в другую, не засыпая.
13 Достоевский. Цит. Соч. Стр. 252, 253
14 Там же. Стр. 405, 406
15 Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. Стр. 50
16 Там же. Стр. 83
17 Там же. Стр. 103
18 Там же. Стр. 145, 146
19 Шнайдер Г.Й. Криминалогия. М., 1994. Стр. 134
20 Долгопят Е. Черная дыра // Юность. 1995. N 11
21 Естественно, что только некоторые особенности, характерные для алкогольной реальности, можно отнести к наркотическим состояниям, но и здесь при достаточном развитии заболевания часто складывается вторая личность.
22 Волков П. Разнообразие человеческих миров (Руководство по профилактике душевных расстройств). М., 2000. Стр. 456, 478
23 Там же. Стр. 468
24 Там же. Стр. 470-473
25 Там же. Стр. 484, 462, 487-488
26 Розин В.М. Беседы о реальности и сновидения Марка Вадимова. М., 1998; Монастырский А. Каширское шоссе // Поездки за город. Т.4. М.,1987
27 Эмануэль Сведенборг О небесах, о мире духов и об аде. Киев 1993. Стр. 4-7
28 Хорхе Луис Борхес. Думая вслух // Борхес. Собрание соч. Спб. 2005. Т. 3. Стр. 520 –521
29 Интересно, что на Руси еще в XV веке такого рода сомнения высказывались псковскими "стригольниками", которые отрицали воскресение мертвых, страшный суд, а также рай и ад. Вот высказывание, приписываемое Иосифом Волоцким митрополиту Московскому Зосиме (возведенному в сан в 1490 году): "А что то царство небесное? Что то второе пришествие? А что то въскресение мертвым? Ничего того несть! Умер кто, ин то умер, то места и был!". Иосиф Волоцкий не только считал, что Зосима впал в ересь, но и настаивал на самых жестоких мерах по отношению к еретикам, объявляя их законными, поскольку, по его убеждению, божественная воля является "не только источником власти, но и законодательства" (Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. - М., 1985. стр. 53-54).
30 Обращение к простому человеку здесь, конечно, не случайно. Несмотря на всю известность Сведенборга, церковь и богословы должны были сомневаться в столь непосредственных связях смертного человека с ангелами, не говоря уже о трактовке им Священного писания. Например, Сведенборг отрицал троичность Господа и наличие Сатаны, а ангелы в его учении, отчасти, ведут себя как простые верующие – имеют семью и вступают в брак. В такой ситуации Сведенборг подобно первых христианам апеллировал к простой душе. Сравни: По мысли Тертуллиана, пишет С.Неретина, надежным источником познания Бога являются, не философские умозаключения, а душа «простая, необразованная, грубая, невоспитанная», такая, какой она бывает «на улицах, на площадях и в мастерских ткачей». Эта душа – не христианка, поскольку христианами не рождаются, но она имеет все основания стать христианкой…Тертуллиан выстраивает цепь согласования этой простоты с исконными сакральными установлениями. «Эти свидетельства души чем истиннее, тем проще, чем проще, тем доступнее, чем известнее, тем естественнее, а чем естественнее, тем божественнее» (С. Неретина. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. Стр. 83).
31 Сведенборг. О небесах…Стр. 14
32 Хорхе Луис Борхес. Эмануэль Сведенборг. Стр. 522-529
33 Сведенборг. О небесах…Стр. 21, 27, 30, 46, 183, 236. 295, 296, 324, 330
34 «Все, что в природе имеет бытие и существует согласно Божественному порядку, есть соответствие» (Сведенборг. Цит. соч. Стр. 54). Понятие соответствия используется Сведенборгом очень широко: существуют соответствия между небесами и адом, небесами и человеком, жизнью человека и его послесмертной судьбой и много других соответствий.
35 Сведенборг. Цит. соч. Стр. 35
36 Там же. Стр. 296
37 Там же. Стр. 58, 296
38 «Под изменениями состояний ангелов разумеются изменения в них относительно любви и веры, а затем мудрости и разумения, следовательно, относительно состояний их жизни и того, что относится к ней» (там же. Стр. 77)
39 Там же. Стр. 100, 184
40 Там же. Стр. 188, 195
41 Кант. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики // Кант. Сочинения в 6 т. Т. 2. М., 1964. Стр. 327, 340, 347
42 Мамчур Е.А. Объективность науки и релятивизм: (К дискуссиям в современной эпистемологии). М., 2004. Стр. 217
43 Сведенборг. О небесах…Стр. 30, 46, 301, 329, 330-331
44 Богу один из первых философов христианства Флавий Иустин во II в. приписывает такие качества как единство, нерожденность, трансцендентность, безначальность, безымянность, благость. Например, если считать, что Бог кем-то рожден и получил имя, то приходится признать: есть кто-то старше Его, что противоречит Писанию и христианской интуиции. Поэтому, говорит Иустин, подобные утверждения неправильны (Неретина С. Верующий разум. Стр. 55-56). Однако каждый раз оказывалось, приписывание Богу каких-то свойств вело к противоречениям с другими характеристиками Творца. Иоанн Скот Эриугена, живший в IX веке, обсуждая эту драматическую ситуацию, пишет: "Неужели высшая, простая и Божественная природа принимает какие-либо акциденции? - Прочь такую мысль! - Неужели она не сообщает какому-либо предмету акциденции: -... И это аксиома. - Стало быть, высшая причина и высшее начало всех вещей, которое есть Бог, не может ни действовать, ни испытывать действие. - Это умозаключение загнало меня в тупик. Если я объявлю его ложным, то сам разум, пожалуй, осмеет меня... Если же я признаю его верным, сколь острым стрелам Священного Писания я себя подставляю?" (там же, стр. 235).
45 Сведенборг. О небесах…Стр. 284
46 Соловьев Вл. Сведенборг // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995. Стр. 514
47 Соловьев Вл. Сведенборг…Стр. 516, 518. Стоит обратить внимание, что в данном случае действие Христа есть момент взаимодействия (борьбы) небес и ада, то есть опять двойная трактовка духовной действительности.
48 Розин В.М. Эзотерический мир. М., 2002
49 Сведенборг. О небесах…Стр. 42
50 Розин В.М. Семиотические исследования. М., 2001, Стр. 119-131
51 Сведенборг. О небесах…Стр. 296, 300-301
52 Там же. Стр. 60-63, 109-11, 195
53 Там же. Стр. 48, 52-53
54 Розин В.М. Психология: наука и практика. М., 2005; Визуальная культура и восприятие. М., 2004; Эзотерический мир.
55 Розин В.М. Психология: наука и практика. М., 2005; Визуальная культура и восприятие. М., 2004; Эзотерический мир.
56 Розин В.М. Мышление и творчество. М., 2006
57 Сведенборг. О небесах…Стр. 14
58 Розин В.М. Типы и дискурсы научного мышления. М., 2000; Наука: происхождение, развитие, типология, новая концептуализация (в печати)
59 Андреев Д. Роза Мира. М., 1991. Стр. 34
60 Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994. Стр. 14
61 Успенский Г. Собр. соч. Т.5. М., 1956. Стр. 412-414
62 Щербакова Г. Время ландшафтных дизайнов» М., 2003. Дальше везде в этом параграфе ссылки в круглых скобках на эту повесть.
63 Вспомним, что структура личностей Миллигана коррелирует с ценностями американской массовой культуры.
64 Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М., 2003, стр. 17, 19, 43, 122
65 "Преступление и справедливый образ действия, - пишет Аристотель, - определяются понятием произвольного и непроизвольного: когда преступление произвольно его хулят, и в силу произвольности именно оно и есть преступление; следовательно, нечто может быть несправедливым, не будучи еще преступлением, а именно, если отсутствует произвольность. Произвольным же я называю, как уже ранее сказано, то действие, которое находится во власти человека, и которое он совершает сознательно, не будучи в неведении ни относительно лица, ни средств, ни цели..." (Этика Аристотеля. Спб. 1908. Стр.97).
66 Неретина С.С. Точки на зрении. Санкт-Петербург, 2005. Стр. 230
67 Красильщиков А. Еврейская месть. Быль. ЕС. N 3. 24-30 января 2007
68 Интересно, что даже сюжет мести (отнести в лес на холодную и голодную смерть) взят из культуры. Вспомним Александра Сергеевича
«Так ли?» Зеркальце в ответ:
«А царевна все же милее,
Все румяней и белее».
Делать нечего. Она,
Черной зависти полна,
Бросив зеркальце под лавку,
Позвала к себе Чернавку
И наказывает ей,
Сенной девушке своей,
Весть царевну в глушь лесную
И, связав ее, живую
Под сосной оставить там
На съедение волкам…
69 Недавно появившийся на экране фильм «Остров» поразил современную зрительскую аудиторию именно тем, что главный герой фильма всю жизнь переживает угрызения совести и старается помощью людям, чтобы искупить свой грех.
70 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Избранные труды. М., 1977. Стр. 202
71 Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. Стр. 72
72 Мамардашвили М. Литературная критика как акт чтения // Как я понимаю философию. М., 1990. Стр. 158
73 Тэйлор. Э. Примитивная культура. Стр. 259-301
74 Там же. Стр. 274
75 Розин В.М. Семиотические исследования. М., 2001. Стр. 58-68
76 «Но чистые рассудочные понятия, - пишет Кант, - совершенно неоднородны с эмпирическими (и вообще чувственными) созерцаниями, и их никогда нельзя встретить ни в одном созерцании. Отсюда возникает вопрос, как возможно подведение созерцаний под чистые рассудочные понятия, то есть применение категорий к явлениям; ведь никто не станет утверждать, будто категории, например, причинность, могут быть созерцаемы также посредством чувств и содержатся в явлении…
Ясно, что должно существовать нечто третье, однородное, с одной стороны, с категориями, с другой - с явлениями и делающее возможным применение категорий к явлениям. Это посредствующее представление должно быть чистым (не заключающим в себе ничего эмпирического) и тем не менее, с одной стороны, интеллектуальным, а с другой - чувственным. Именно такова трансцендентальная схема» (Критика чистого разума. Стр. 220-221)
77 Вот, например, как об учителе (его называют "ученым") свидетельствуют тексты народа Нагуа:
Ученый это: свет, факел, большой факел, который не дымит. Он продырявленное зеркало. Ему принадлежат черные и красные чернила, принадлежат кодексы. Сам он есть письменность и знание. Он путь, верный путеводитель для других. Подлинный ученый аккуратен (как врач) и хранит традиции. Он тот, кто обучает, он следует основе. Он делает мудрыми чужие лица, заставляет других приобретать лицо и развивает его. Он открывает им уши и просвещает. От него мы зависим. Он ставит зеркало перед другими, делает их разумными, внимательными, делает так, что у них появляется лицо. Он одобряет каждого, исправляет и наставляет. Благодаря ему желания людей становятся гуманными и они получают строгие знания. Он одобряет сердце, одобряет людей, помогает, выручает всех, исцеляет (Портилья Л. Философия нагуа. М., 1961. Стр. 83, 84).
"Смотреть сквозь продырявленное зеркало" (как боги на дела людей) - это значит видеть скрытое, знать все наперед, управлять. Теперь, что значит "лицо". "Лицо" у нагуа противопоставляется "сердцу". Когда обращаются к молодым супругам, говорят так:
Принесу огорчение вашим лицам, вашим сердцам...
Приношу поклон вашим лицам, вашим сердцам...
Лицо и сердце - это две характеристики отдельного человека: лицо - то, что дается воспитанием и обучением, а сердце - стихия желаний:
Поэтому ты отдаешь свое сердце всякой вещи
И ведешь его неизвестно куда: ты разрушаешь свое сердце...
На земле разве можешь ты за чем-либо гнаться?
Зрелый, воспитанный человек, по убеждению учителей нагуа, должен овладевать своими желаниями (сердцем) и становиться мудрым, знающим.
Зрелый человек имеет сердце,
Твердое, как камень, мудрое лицо.
Он хозяин своего лица, у него
Ловкое и понятливое сердце (там же, стр. 207, 208, 245).
Здесь мы имеем максимально возможное в древнем мире приближение к пониманию того, что такое культурный человек. Но и преувеличивать это приближение нельзя. В конце концов, учат соблюдать закон, дисциплину и лишь отчасти самостоятельности, активности, обращенной на самого себя. Основной мотив учительских наставлений: "терпи, удерживай свое сердце, следуй примеру личного бога, поступай разумно, хорошо". Тогда к тебе будут хорошо относиться и боги, и люди, и все будут уважать тебя.
78 Подробнее см. Розин В.М. Психология: наука и практика; Семиотические исследования; Психическая реальность, способности и здоровье человека. М., 2004
79 Розин В. Психическая реальность, способности и здоровье человека. М., Стр. 51-52
80 Я написал «вероятно», поскольку память очень тесно завязана на механизмы осознания. Если я не придаю значения каким-то своим поступкам, или даже мне о них неприятно вспоминать, то оказывается, я их и быстро забываю.
81 Асмолов А. Г. Психология личности. Принципы общепсихологического анализа. М., 2001. Стр. 112, 135, 138, 140, 156, 160, 188, 195, 340
82 Там же. Стр. 310
83 Клочков. Цит. соч. Стр. 46
84 Портилья Л. Цит. Соч. Стр. 215
85 Клочков В. Цит. соч. Стр. 108
86 Там же. Стр. 122, 140
87 Портилья Л. Цит. Соч. Стр. 217-218
88 Клочков В. Цит. соч. Стр. 120
89 Личность предполагает самосознание, самоопределение, конституирование собственной жизни и Я. Уже в средних веках Ришар Сен-Викторский писал, что персона – это “разумное существо, существующая только посредством себя самого, согласно некоему своеобразному способу”. Фома Аквинский считал «существенным для личности быть господином своих действий, «действовать, а не приводиться в действие». Для Канта личность «основана на идее морального закона (и даже тождественна ему), что дает ей свободу по отношению к механизму природы”. “Кто же я, собственно, такой, - спрашивает Фихте, - т.е. что за индивид? И каково основание того, что я “вот этот? Я отвечаю: с момента, когда я обрел сознание, я есмь тот, кем я делаю себя по свободе, и есмь именно потому, что я себя таким делаю”. По Библеру если человек всего лишь исполняет социальную роль, то он и не личность и не индивид. Когда же человек начинает «самодетерминировать свою судьбу и сознание, вырываясь за пределы внешней социальной и идеологической детерминации», возникает пара – личность и индивид; личность как самообособляющееся индивидуальное начало, индивид как наличное условие этого обособления (цит. по Розин В.М. Личность и ее изучение. М., 2004, стр. 43)
90 Апулей. Метаморфозы в XI книгах. Флориды // Апулей. М., 1960. Стр. 28
91 Ахутин А. В. Открытие сознания // Человек и культура. М., 1990. Стр. 25
92 Там же. Стр. 35
93 Там же. Стр. 33
94 Там же. Стр. 20-21
95 Платон Апология Сократа. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. М., 1994. Стр. 85-86
96 Розин В.М. Методология: становление и современное состояние. Учебное пособие. М., 2005. Стр. 99-125
97 Аристотель. Метафизика. Стр. 217
98 Розин. Античная культура.
99 Платон. Апология Сократа. Стр. 85
100 Аристотель. Политика. Соч. в 4 т. Т.4. Стр. 410
101 Аристотель. Никомахова Этика. Там же. Стр. 55
102 Апулей. Метаморфозы. Цит. соч. Стр. 150-151
103 Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992. Стр. 104, 107, 108, 109
На следующий день после смерти своей первой жены, Ф.М. Достоевский писал следующее: "Маша лежит на столе. Увижусь ли с Машей? Возлюбить человека как самого себя, по заповеди Христовой невозможно. Закон личности на Земле связывает. Я препятствует. Один Христос мог, но Христос был вековечный, от века идеал, к которому стремится и по закону природы должен стремиться человек. Между тем, после появления Христа как идеала человека во плоти, стало ясно, как день, что высочайшее, последнее развитие личности именно и должно дойти до того (в самом конце развития, в самом пункте достижения цели), чтоб человек нашел, сознал и всей силой своей природы убедился, что высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я - это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастье" (цит. по Бурсов Б. Судьба Пушкина. // Звезда. N 6. 1974. Стр. 163).
104 Библер В.С. “Образ простеца и идея личности в культуре средних веков” // Человек и культура. М., 1990. Стр. 105, 106, 109-110
105 Дальше везде ссылки на письма А.С.Пушкина. Пушкин. Сочинения. Изд. АН СССР. Т. 13, 14. Переписка. М., 1941
106 Бурсов Б. Судьба Пушкина. // Звезда. N 6. 1974. Стр. 123
107 Там же. Стр. 134
108 Там же. Стр. 120
109 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (ХVIII- начало ХIХ века). Санкт-Петербург, 1997. Стр. 105-106
110 Бурсов Б. Цит. соч. Стр. 134-135
111 Лотман Ю. Цит. соч. Стр. 359-360
112 Там же. Стр. 66, 71
113 Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. Стр. 157
114 Гордин Я. Годы борьбы. // Звезда. N 6. Стр. 33-34
115 Там же. Стр. 46
116 Там же. Стр. 58
117 Цветаева М. Мой Пушкин // Наука и жизнь. 1967, N 2. Стр. 122
118 Здесь и дальше цитируется Толстой Л.Н. Воскресенье. Собр. соч. Т. 11. М., 1948.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |