|
В отличие от независимых (самозародившихся) цивилизаций в долинах Нила, Двуречья, Инда и Хуанхэ хеттская и ханаанская, а также иранская цивилизации отнесены Тойнби к разновидности зависимых цивилизаций. Цивилизация древних ассирийцев отнесена им к разряду дочерних (родственных) цивилизационных семейств, вобравших элементы шумеро-аккадской, египетской и эгейской (крито-микенской) цивилизаций, и потому получила обобщенное название сирийской цивилизации.
Хронологические рамки перечисленных цивилизаций включают следующие упрощенно-символические даты: хеттская цивили-
Тема 7. Древние государства Западной Азии
зация датируется 2000—1000 гг. до н.э.; ханаанская — 2200— 1000 гг. до н.э., иранская (персидская) — 1000 г. до н.э. — 2000 г. н.э. Название "Иран" представляет собой сокращенную форму от слова "арианам" (страна ариев)..
Хеттская держава и ее законы
После смерти Хаммурапи его держава подверглась нашествиям варварских народов, именуемых касситами. Касситы господствовали над Двуречьем в течение шести веков. После касситов этот район подвергся нападению хеттов, в то время жителей Малой Азии, которые в XXI—XV вв. до н.э. создали такую же мощную державу, какой были в тот период держава Хаммурапи и египетская держава. Хетты принадлежат к индоевропейской семье народов, которые появились в Анатолии около 200 г. до н.э. из между-морья Каспийского и Черного морей и создали поначалу несколько государств. Они уже освоили секреты изготовления железных военных доспехов — мечей и дротиков, сумели завоевать половину Ближневосточного региона и ввязались в длительную борьбу с Египтом, которая их истощила. Хетты были наследниками политического опыта городов-государств Малой Азии, возникших еще в 3-м тысячелетии до н.э. и сумевших к началу 2-го тысячелетия создать развитую политическую структуру власти и управления. После завоевания Сирии и Вавилона они стали господствовать на территории от Средиземного моря до Персидского залива. Около 1200 г. до н.э. их империя рухнула под натиском "народов моря", которые жили на островах Средиземного моря, на побережье Анатолии и в Греции.
Помимо царя и собрания знати (панкус — собрание богов, а также должностных лиц, судебное собрание) большие властные полномочия были и у царицы, которая вершила суд в качестве соправительницы. Царь был многовластным правителем — хозяйствующим, законодательствующим, командующим в войнах и отправляющим судейские и культово-обрядные обязанности. У царя хеттов было две столицы — летняя и зимняя. Он своими регулярными объездами страны из конца в конец олицетворял движение солнца и смену сезонов. В официальных текстах царь изображался наместником верховного бога по имени Гроза, а также воплощением этого божества и гарантом периодического обновления в природе.
Земли делились на царские и общинные. Широко практиковалась раздача земель в виде служебных пожалований. Происходило это за столом царя, где раздача производилась вначале символически. Население завоеванных земель насильственно депортировалось и поселялось на новых местах обитания, где оно на три
122 Часть I. История права и государства в древности и в средние века
года освобождалось от повинностей. Повинностями были выращенные продукты питания либо услуги (участие в стройке). Своеобразным выглядит обычай "взаимных услуг", который предполагал обмен не только дарами или виеитами, но и жертвоприношениями, брачными партнерами. Все это совершалось добровольно-принудительно в силу обязательности возмещения оказанных услуг. Так, например, гостеприимство осуществлялось по формуле "Ешь хлеб и пей воду". Обязанностям царя по кормлению на условиях "обмена услугами" традиция предъявляла такие требования: "Смотри за больными, дай хлеб голодному, дай воду жаждущему, дай масло, дай одежду голому, дай обувь... Пусть подданные царя не мрут от истощения" (Генри О.Г. Хетты. М., 1987. С. 218).
Хеттские законы. В одной древнехеттской копии законов (ок. XVI в. до н.э.), найденной при раскопках древней столицы хеттов Хаттутас (совр. Богазкей в Турции), можно найти требования, свидетельствующие о сравнительно высоком уровне законодательной техники в регулировании мер наказания за типичные для древних обществ преступления и о гораздо большем внимании к путям и способам компенсации за причиненный ущерб.
Так, древние хетты различали в своеобразном варианте законодательной фиксации умышленное и неосторожное причинение вреда. В § 7 таблицы 1 упомянутых законов говорилось: "Если кто-нибудь во время ссоры ослепит свободного человека, <то> он должен дать 1 мину серебра. Если <при этом> рука <его> неумышленно совершит зло, <то> он должен дать 20 сик-лей серебра" (т.е. примерно в 12 раз меньшую сумму компенсации). Оптимально справедливыми мерами возмещения вреда законы предусматривали следующие: "Если кто-нибудь подожжет сарай, <то> он должен кормить его <пострадавшего> скот, а следующей весной он должен дать возмещение. Он должен также дать назад сарай. Если в нем не было соломы, то он должен построить сарай" (§ 100).
Достаточно дифференцированным выглядит перечень наказаний за кражу из дворца правителя. "Если кто-нибудь украдет эмблему... в воротах дворца, <то> он должен дать 6 сиклей серебра. Если кто-нибудь украдет бронзовое копье в воротах дворца, то он должен умереть. Если кто-нибудь украдет медный гвоздь (?), <то> он должен дать половину меры зерна. Если кто-нибудь украдет нити <в таком количестве, что из них можно соткать> один кусок ткани, <то> он должен дать 1 кусок шерстяной ткани" (см.: Хеттские законы// Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. М., 1997. С. 271—284).
В законах более позднего периода понятия справедливого возмещения вреда обретают новые контуры. Так, в новохеттских
I
Тема 7. Древние государства Западной Азии
законах (после XV в.) говорится: "<Если> кто-нибудь убьет <во| время ссоры> мужчину или женщину, то он <должен> доставить! труп; 4 человек он должен дать <взамен> мужчины или женщи-1 ны соответственно, и в дом его <их> он должен отправить" (§ 1).1 "Если <какой-нибудь> человек <мужчина или женщина> умрет! насильственной смертью в другом <не в своем селении>, то! тот, на чьей земле он умрет, должен отрезать 100 гипассаров! (ок. 175 600 кв. м. — В.Г.) <от> своего поля, и он <наследник> дол-1 жен получить их" (Пер. В.В. Иванова// Хрестоматия по истории | Древнего Востока. Ч. 1. С. 205).
Правосудие у хеттов осуществлялось на основе судебных прецедентов. Имело место также совмещение обязанностей начальника гарнизона и судьи. Обычно созывались все жители, имеющие жалобы и основания для иска, включая рабов, служанок и женщин. Решение выносилось на основе справедливости. Если дело было сложным, его передавали царю. Если кто-либо противился приговору царя, то уничтожалось его хозяйство, если противился при-1 говору сановника-наместника, то отрубали голову.
Ассирийская держава
Ассирийцы относятся к семитской группе племен, осевших возле городов Ашшур и Ниневия на р. Тигр и расположившихся поначалу в северо-восточной части Месопотамии. Они жили неподалеку от хеттов и зарекомендовали себя народом воинственным и одновременно народом-строителем. Первое Ассирийское царство | возникает в конце XIX в. до н.э. и затем разрушается под натиском вавилонян, а затем и миттанийцев. Следующее царство возникло в XIV в. до н.э. и достигло наивысшего могущества и процветания при Тиглатпаласаре I (1115—1077), когда была создана большая империя и собиралась значительная дань с покоренных народов и территорий. Империя распалась под натиском пришлых племен — арамейцев (ок. 1047). Еще одно возрождение империи пришлось на X—VII вв. до н.э., когда возникла Новая ассирийская империя.
В период наибольшего могущества она включала Месопотамию, все плато к востоку, а также Сирию, Левант, Палестину и Нижний Египет. В 614 г. мидийцы и вавилоняне покончили с владычеством ассирийцев и создали Нововавилонское царство, которое просуществовало до похода Александра Македонского (323 г. до н.э.).
Культура Ассирии могла оказаться в забвении, если бы не библиотека клинописных текстов царя Ашшурбанипала. Его держава простиралась от Персидского залива до Египта. Столица Ниневия была доступна купцам со всего света. Здесь наряду с рын-
124 Часть I. История права и государства в древности и в средние века
ками и торговлей возникали древние банковские учреждения. Правители создали надежную почтовую службу из многочисленных почтовых станций, расположенных на равноудаленных расстояниях, измеряемых дневным бегом почтовых экипажей. Поощрялись также промыслы и привоз хлопка и пряностей из Индии. Ашшур-банипал стал одним из самых образованных ассирийских правителей. Он упорно стремился освоить и освоил азы математики, но так и не осилил азы письменности. Его особые заслуги связывают с поощрением наук и литературы.
После создания Нововавилонского царства ассирийская держава была поделена на две части. Набопаласар из Халдеи (южная часть империи) получил часть ее вместе с Месопотамией, Сирией и Киаксересом. Он начал править из Вавилона, новой столицы. Столица затем была перестроена при его сыне Навуходоносоре, знаменитейшем из халдейских правителей. Это он победил египтян, завоевал земли финикийцев, разрушил Иерусалим и привел тысячи семей в плен в свою столицу. Вавилон при нем стал самым красивым городом мира, с новым храмом бога Мардука, Висячими садами (на сильно укрепленных стенах города) и первым мостом через реку Евфрат. При нем процветали астрономия и астрология, а местные лекари знали свыше 500 разновидностей лекарств. Вавилон был взят после долгой осады и затем разрушен персами в 539 г. до н.э.
О взаимоотношениях ассиро-вавилонян с покоренными народами сохранилось весьма любопытное свидетельство, датируемое VII в. до н.э. В протокольной записи переговоров послов Вавилонского царства с ассирийским царем Ашшурбанипалом констатировалась сравнительно высокая степень автономности Вавилона по отношению к центральной власти. "Вавилон — средоточие Вселенной. Привилегии того, кто входит в него, незыблемы... Даже собака, вошедшая в него, не может быть убита" (Дандамаев М.А. в кн.: Государство и социальные структуры на Древнем Востоке. М., 1989. С. 5).
Ассирийские законы. Найденные в Ашшуре документы с ассирийскими законами, датируемые 2-м тысячелетием до н.э., свидетельствуют о редкой жестокости в назначении наказаний за малейшие провинности. Женщин продавали, как скотину или как рабов. Должников также продавали в рабство в чужую страну. Своеобразие ассирийских (так называемых среднеассирийских) законов состояло в том, что они излагались в особой манере: каждая из глиняных табличек представляла собой своеобразный кодекс, регулировавший некую комплексную отрасль правовых отношений и требований. Так, в таблице, обозначенной в качестве первой и получившей обозначение А, говорилось о правовом статусе женщины в древнеассирийском обществе.
Тема 7. Древние государства Западной Азии
В § 4 давалась следующая квалификация недозволенного варианта передачи или продажи имущества хозяина: "Если раб ил* рабыня приняли что-нибудь из рук жены человека, то у раба и рабыни должны отрезать нос и уши, и краденое они должны пол-| ностью возместить, а муж может отрезать уши у своей жены. Но! если он освободил от наказания свою жену и не отрезал ей уши,| то рабу и рабыне также не следует отрезать нос и уши, и кра-| деное они могут не возвращать". В другой статье об уголовных на-| казаниях говорилось: "Если женщина подняла руку на мужчину и| ее в этом обвинили, то она должна заплатить 30 мин (около| 15 кг. — В.Г.) свинца и 20 раз ее должны ударить палками".
В поздневавилонских юридических документах, дошедших до! нас в довольно хорошей сохранности, имеется судебное решение, в| котором наказывается неправомерный истец. В суде в этот период занята целая судебная коллегия из шести судей с писцом-помощником, использующая письменные свидетельства по делу. Однако уголовные и гражданские дела все еще не дифференцируются. Судебное решение гласило: "Белилибу, дочь Бел-ушезибу, дочь гонца,! заявила судьям Набонида, царя Вавилона (556—538), следующее:! "В месяце абу (июль—август), первого года Нергал-уцура, царя Ва-1 вилона (560—556), я продала своего раба Базузу за полмины, 5 сик-1 лей серебра, Набу-аххе-идрину, сыну Шуны, потомку Эгиби ("де-1 ловой дом" в Вавилонии с рабами и многими постройками по всей! стране. — В.Г.), но денег он не уплатил, а составил долговую рас-[ писку".
Вызванный в суд ответчик предъявил документ, свидетель-! ствовавший об уплате денег матери истицы. Судьи посовещались! и постановили обратить против Белилибы весь ее иск и отдать! сумму иска ответчику. Решение подписали шесть судей. Они про-1 ставили свои печати, писец суда тоже проставил свою печать.[ Решение датировано 12-м днем месяца шабаду первого года вступ-| ления на престол Набонида, царя Вавилона.
Персидская держава. Обычай и закон древних ариев согласно Авесте
Персидская держава возвысилась при Кире II (550—529), когда была одержана победа над ассирийцами (550 г. до н.э.), Лидией и греческими городами в Малой Азии (546 г. до н.э.) и Нововавилонским царством (539 г. до н.э.) Персидская держава — одна из крупных держав древнего мира. Сегодня Персия именуется Ираном, этим именем она названа древними ариями. Об ариях вновь заговорили не так давно в связи с открытием города-храма и од-1 новременно обсерватории, оставленных ариями примерно 5 тыс. I
126 Часть I. История права и государства в древности и в средние века||
^
лет назад. Место этих сооружений обнаружили два школьника-тре->! тьеклассника в июне 1987 г. при слиянии речек Карабанки и Утя-ганки в урало-казахском регионе. Название древнего города Арка-им связывается с именем первого правителя ариев, правившего в то легендарное время, когда зло еще не успело овладеть умами людей. Всего насчитывают свыше дюжины ветвей арийского древа, а местом проживания древних ариев считают помимо Ирана также Персидскую державу, Индию и Китай.
В правление Камбиза II произошло завоевание Египта, но пришельцам долго там удержаться не удалось. Дарий I (529—486) взошел на трон после устранения своих соперников и подавления мятежей. Его восшествие красочно описано Геродотом, который в связи с этим событием впервые вводит классификацию форм правления; монархия — тирания — аристократия (Геродот. История. III).
Для эффективного управления разрозненными и разнородными областями Дарий I приступил в 519 г. до н.э. к административно-финансовым и военным реформам. Он разделил державу на 20 административно-податных округов, которые именовались сатрапиями. Сатрапы были превращены в гражданских начальников, чьи властные функции были обособлены от власти военачальников. Они возглавляли территориальную администрацию, осуществляли судебную власть, следили за поступлением податей и выполнением повинностей. В наиболее обширных сатрапиях могли быть страны, которым предоставлялась большая автономия во внутренних делах. Центральное управление сосредоточивалось в Сузах, административной столице Ахеменидской державы. Официальным языком здесь был арамейский, который к тому времени получил широкое распространение в торговле и других областях социальной жизни. Для оперативного управления сатрапиями были организованы почтовые станции на крупных дорогах с постоялыми дворами, расположенными на расстоянии дневного перехода, и охранялись они государством. Срочные сообщения передавались с помощью сигнализации огнем. Дарий ввел единую для всей державы денежную единицу — золотой дарик весом 8,23 г. Широко использовался в торговле более древний по происхождению серебряный сикль весом 5,6 г.
Высшие посты в гарнизонах и на основных стратегических пунктах занимали персы. Главным оружием армии, которым снабжались пешие воины, был лук. Кавалерию набирали из знати, остальных — из числа земледельцев. Главным войсковым форми-1 рованием были 10 тыс. "бессмертных" воинов, первую тысячу ко-| торых составляли исключительно из знати.
Дарий имел успех во всех предприятиях, за исключение бит- I вы при Марафоне (480 г. до н.э.). Его сын Ксеркс продолжил борьбу с греками и победил при Фермопилах. Дарий III уступил Александ-
Тема 7. Древние государства Западной Азии
ру Македонскому. Позже соперниками стали парфянский и саса-нидские цари. Возникшее затем царство Селевкидов (304—264 гг. до н.э.) поначалу контролировало Малую Азию, Персию, Месопотамию и Индию, но постепенно уменьшалось в размерах. В 280— 247 гг. до н.э. Митридат I основывает на берегу Черного моря Пон-тийское царство. Кельты (галаты) создают в 279 г. до н.э. царство Галатия в Малой Азии.
С VII в. в Персии распространяется зороастризм, культ бога добра Ахурамазды (наилучший господин), который мудр, всемогущ и вездесущ, но пребывает в постоянной борьбе с богом зла Ари-маном. Ахурамазде молились, как солнцу, как "бессмертному свету", от тепла которого сотни тысяч людей вбирают счастье и счастье дарят земле, данной Ахурамаздой для мирного расцвета и для роста Истины. Молитва божеству, его почитание предполагали овладение всеми приемами — "и речи искусством и мыслью, и делом, и истины словом" (пер. И.М. Стеблина-Каменского).
Особое место в собрании богов древних персов занимает Митра — бог солнца и солнечного света, покровитель при заключении договоров, образец справедливого правителя в индоевропейских религиях. Он изображался в облике быка — победителя сил зла и олицетворения мужества и мощи. Культ Митры пришел в Иран и затем в Индию вместе с иноземными завоевателями и затем распространился в Малой Азии и императорском Риме. У культа Митры много общего с культом Осириса и учением о загробной жизни, соблюдении постов, непорочном зачатии у ранних христиан. В Риме он стал покровителем солдат и воинских подвигов. Реформы Заратуштры привели к оттеснению культа Митры на задний план.
Правовые обычаи в Авесте. Авеста — главная священная книга зороастрийцев. В устной форме долгое время использовались древнейшие тексты, прежде всего Гаты (лаконичные стихотворные резюме проповедей), приписываемые Заратуштре. Затем идут Яшты, гимны отдельным божествам, которые относят к XII—X вв. до н.э. По другим данным, религиозный реформатор Заратуштра жил на рубеже VII—VI вв. до н.э. и был, таким образом, современником Солона. В основе мировоззрения зороастрийцев лежало уче-| ние о противоборстве двух взаимоисключающих сил.
Всеобщий моральный закон мироздания Арта, овеществленный в свете и огне, противостоял воплощению лжи, мрака, ритуаль-1 ной скверны — Другу. Эти образы близки ведийским представлен ниям о космическом законе (рта) и восходят к общим индоевро-] пейским прототипам. Для индоевропейских традиций характере* резкий дуализм добра и зла, добрых духов ахур во главе с Axy-j ра-Маздой (отсюда название древнеиранской религии — маздеизм)!
128 Часть I. История права и государства в древности и в средние века
и дэвов (монстров) во главе с Ангро-Манью, принесшим в сотворенный Ахура-Маздой мир прегрешения, болезни, смерть и стремящимся уничтожить добро, которое, однако, неуничтожимо и в итоге одержит триумфальную победу над злом. Дуализм был присущ также всему остальному миру: он подразделялся на земную (телесную) и духовную (потустороннюю) сферы, где также происходила борьба добрых и злых сил. В Гатах есть мольба Заратуш-тры "о поддержке в двух мирах" — телесном и духовном.
До нас дошли две редакции Авесты. В первой она предстает сборником молитв на так называемом сакральном авестийском языке и алфавите. Эти молитвы и сегодня читаются зороастрийскими (парсийскими) священниками при богослужении. Сборник имеет одноименное с его основной частью название "Вендидад-садэ" (чистый Вендидад), т.е. не сопровождаемый переводами и комментариями. В него входят еще две части — Висперед и Ясна.
Вторая редакция включает те же части, но в ином расположении — не для чтения, а для систематического изучения: "Авеста и зенд" (текст и толкование). Она состоит из 5 частей: Вендидад ("данное против дэвов"); Висперед ("гении благих существ" — молитвенные песнопения, 24 главы); Ясна (от "почитать, поклоняться" — молитвы, восхваления и литургические обращения, 72 главы), Яшт (22 хвалебных гимна и песнопения), Малая Авеста (краткие молитвенные тексты, жреческий и ритуальный кодексы).
Время создания Авесты относится к периоду перехода древ-неиранских племен к оседлому образу жизни, а также обособления иранских племен от индийских, скифо-сарматских и других индоевропейских народов. Еще до раздела индийских и иранских ариев сложился культ Митры (божества договора), сложилось понятие истинного порядка (авест. — аша, древнеперс. — арта, древнеинд. — рта), система обрядов (характерно, что римское понятие ius имеет индоевропейские корни и означает не только "связь", но и "обряд, ритуал"). В Авестийском писании нашли выражение идеи необходимости обеспечивать мирные условия существования оседлого скотоводства и земледелия под началом сильной власти и путем решительной борьбы с соседями-кочевниками, а также проповедь единобожия, необходимости и святости постоянной борьбы с врагами, борьбы добра со злом, правды с ложью.
Общинный земледельческий быт породил расслоение на владельцев движимого и недвижимого имущества, имущественный обмен дал жизнь договорным формам — устным, ритуальным (с рукопожатием) и др. За неисполнение договора полагалось телесное наказание ударами шипом (за обман в устном соглашении в два раза меньшее, чем в договоре с рукопожатием). Обязательства подкреплялись клятвой, договоренность почиталась высоко — она
Тема 7. Древние государства Западной Азии
обязывала к верности, которая одинаково признавалась не только для праведника, подчиняющегося религиозному закону, но и для злодея (Яшт, 10).
Древние иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно, равномерно происходит смена времен года и тем' самым обеспечивается порядок в окружающем мире. Этот закон известен индоариям как рта (в авестийском языке ему соответствует слово аша). Молитвы и жертвоприношения служили для воздействия на милосердных богов и> одновременно воспринимались как принадлежность естественного! порядка вещей и как мера по укреплению порядка в мире, насе-1 ленном людьми. Считалось, что аша руководит поведением чело-1 века; таким образом, аша воспринимался в двойном значении —Л как порядок в вещественном мире и как справедливость, истина и! праведность в добродетельном поведении людей. Добродетель счи-[ талась принадлежностью естественного порядка вещей, а порок и! зло, в том числе ложь (искажение истины), — нарушением тако-| го порядка.
В этом плане становится понятной та требовательная стро^| гость, которая была обращена на соблюдение однажды сделанного обещания и возводившая данное человеком слово-обещание в степень святого слова. Такое слово считалось жизненно необходимым и важным проявлением аша (естественного закона). Различались торжественная клятва (варуна — от индоевроп. "связывать"), по которой человек обязывался делать или не делать что-либо, совершить поступок и т.д., а также соглашение или договор, именуемый митра (от индоевроп. "меняться"), по которому две стороны договаривались о чем-либо. В обоих этих случаях считалось, что в произнесенной клятве-обещании таится сила. "Эта сила счи- | талась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову, но оно не поразит жестоко лжеца, нарушившего слово" (Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., 1988. С. 16).
Среди преступников различали виновников в приобщении верующего к другой вере, в причинении вреда побоями и поранениями, в мужеложстве, в действиях против собаки, охраняющей стада и дом. В последнем случае имелись специальные наказания за увечье и даже за плохое кормление собак (костями или слишком горячей пищей). Особо почтительное отношение проявлялось к огню, воде и j земле; полагалось оберегать их чистоту больше, чем чистоту собственного тела. В брак вступали по договору с 15 лет, возможен был также "брак внутри родни". Преждевременное прерывание беременности воспрещалось — наказывали мать и отца ребенка и бабку, сделавшую аборт. Преследовались также и иные преступления против нравственности, сокращавшие рождаемость детей (мужеложство,
н
il
130 Часть I. История права и государства в древности и в средние века
проституция), и, напротив, проявлялась терпимость к кровосмесительным бракам с матерью, сестрой или дочерью.
Сурово преследовался отказ — по скупости или жадности — в справедливой просьбе. Скупого человека считали "вором испрашиваемой вещи". Судебное разбирательство было прерогативой общины, особую роль выполняли при этом учителя закона (жрецы), судьи закона. Процедура разбирательства начиналась с произнесения формулы, которой признавалась существующая в законе обязывающая и справедливая сила предписаний (Ясна, XX, 3—4).
Разбирательство сопровождалось чтением молитв, произносимых в определенном виде в следующих случаях: по делам лиц, подлежащих прошению; по делам подлежащих смертной казни; молитвенная формула при очищении оскверненного. Вендидад содержит пять глав о грехах и наказаниях и завершается мыслью о том, что "есть лишь один путь — это путь праведности, все остальное — беспутье".
Зороастризм оказал влияние на христианство, буддизм, ислам, на Демокрита, его упоминают Платон и Аристотель. Заратуш-тра именовался греками Зороастром (золотая звезда), отсюда название зороастризм. Они же именовали Ормуздом Ахура-Мазду и Ариманом Ангро-Манью. Обычное название религии зороастризма — "добрая вера почитателей Мазды (мудрейшего)" Название "огнепоклонники" им дали мусульмане, а греки называли их магами. Имеются также мнения о том, что почитаемая российскими духоборами в качестве святого писания "Животная книга" описывает центр мироздания в полном соответствии с древнейшей арийской традицией, зафиксированной в древнеиндийских Ведах и в Авесте.
После открытия в 1987 г. на Урале древнего поселения Арка-им последовали открытия похожих городов-обсерваторий в Прибалтике, на Севере, в Печорах, в Сибири, на Востоке, в Крыму и на Кавказе. Это дало основание предположить, что арийская цивилизация, восходящая к 3-му тысячелетию до н.э., была матерью 15 народов, разошедшихся по всей индоевропейской (евразийской и афроевразийской) территории, охватившей своей культурной активностью все северное полушарие.
Древняя Палестина в правление Давила и Соломона. Правовые начала в Пятикнижии Моисея
Древняя Палестина располагалась между побережьем Средиземного моря и Иорданским озером (Мертвым морем). В ранней древности здесь большую известность получила страна Ханаан (греч. назв. — Финикия), заселенная одной из народностей семит-
Тема 7. Древние государства Западной Азии
ской языковой группы. Наиболее крупными городами были Арад! Угария и Библ (последний в 3-м—2-м тысячелетиях до н.э. был са'-[ мым крупным, от его имени произошло греческое название лык папирусного растения), а также Тир и Сидон.
Финикийцы строили корабли из древесины лимонных дере-) вьев и до появления соперников из греков торговали со всем* прибрежными городами Средиземноморья. От египетских и асси-| рийских правителей они откупались налогами (так же поступали впоследствии приморские торговые города средневековой Италии) и надежно распределяли свои поселенческие колонии по южному и северному морскому побережью. Они основали города Утика и Карфаген (XII в. до н.э.) в Северной Африке, Палермс в Сицилии, Гаденс в Испании. Для расчетов и долговых писеи изобрели азбуку из 22 звуков и букв, которая впоследствии была заимствована греками и римлянами и частично присутствует церковно-славянском и современном русском алфавите. Некоторые буквы навеяны иероглифическим письмом египтян и клинописьк шумеро-аккадцев, например, опрокинутая на бок заглавная буква А сильно напоминает контур открытого глаза человека.
Южнее финикийцев проживали филистимляне, которые пришли в Палестину в конце 2-го тысячелетия до н.э. Они также принадлежали к "народам моря", и именно отсюда произошло название "Палестина".
Своеобразие древней истории евреев (на иврите это слове означает "живущие по ту сторону реки"), изложенной в предания? и затем в священных библейских текстах, состоит в том, что ис-1 тория народа излагается как предание об одной большой семье. Po-S доначальником ее считается Авраам из шумерского города-госу-j дарства Ура, который, согласно легенде, привел своих соплемен-1 ников из Месопотамии в землю Ханаанскую (Палестину). Авраам! имел сына Исаака и внука Иакова. Второе имя Иакова — Изра-1 иль — и дало название народу в новом месте его обитания (изра-| илиты, израильтяне). Слово "иудеи" происходит от названия ре-| лигии.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |