Потом разве ты не видишь, что их обвинили в том, что они навязывают свое мнение силой а не большинством: (Фир'аун разослал по городам сборщиков [войска]
54. [и сказал]: «Их всего-то — жалкая кучка). Поэты 53–54аят
Посмотри как многие государственные ученые удерживающие от джихада, защищают правителя-тагута, если кто-нибудь обвинит его в неверии. Да, они его защищают, оказывают ему поддержку, и находят ему тысячу причин, наряду с тем, что его заблуждение явное. В противовес этому, если похвалят какой-либо воюющий джамаат, то эти государственные ученые, тут же начинают распространять кафирские информационные басни, преувеличивая, и делая из мухи слона. А некоторые из них, будут делать вид, что они мудрее, и говорить, вот мол у такого-то джамаата нет никакой мудрости! О как же несправедливы эти трусливые страусы!
Если ты сомневаешься в какой либо воюющей группе, то ищи другую, для сражения вместе с ней. И такая группа обязательно присутствует, что подтверждается словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который порадовал нас, сказав: «В этой религии будет воюющая группа мусульман за его дело, пока не настанет судный день» привел Муслим. Ты ищи эту искреннюю группу и не позволяй себе сидеть дома, сомневаясь, подобно мунафикам, которые говорили: «религия их обманула» На худой конец, если сам не выходишь, то хотя бы узнай о муджахидах правдивые новости, а не те, которые распространяют кафирские и муртадские СМИ. Постарайся зайти на их сайты в Интернете, чтоб узнать о них.
Выяснял ли ты, подобно тому, как выясняешь когда ищешь высокооплачиваемую работу, прибыльную торговлю предложенную тебе, или о женихе посватавшемуся к твоей дочери? Поверь мне, большинство из нас не придают такого же значения поиску искренней воюющей группы как вышеперечисленным вещам. Иногда ради какой-то должности или невесты, ты будешь спрашивать и узнавать неделями и месяцами, для принятия какого-либо решения.
Является общеизвестным, что жестокие сражения между персами и римлянами были всегда. И ни один здравомыслящий человек, не может сказать, что мусульмане, когда начали сражение в походе Мута, были агентами персов, это простое совпадение интересов. Сражение мусульман против римлян сильно радовало персов, однако после того как покончили с римлянами, они то же самое сделали и с персами. Совпадение интересов без предварительного соглашения не значит предательство и агентство, и это ясное, в котором нет сомнения. Тот, кто утверждает, что муджахиды работают на кого-то, пусть приведет хоть один довод, а не пустые утверждения, которые проходят только среди безграмотных простецов.
Мне кажется, что если перенести этих людей во времена Салахуддина, когда шли крестоносные войны, то они и его обвинили бы в том, что он работает на кого-то. И доводы у них были бы те же самые. В те дни были большие фитны, истина не известна, а кто знает, может Салахуддин агент востока или самих крестоносцев. Как ты можешь стопроцентно утверждать, что его побуждения к сражению, и его войны, не были ради власти, постов, лидерства и т.д.? Особенно зная, что он расчленил мусульманское единство, аннулировал их усилия уничтожив фатимидов. Скажите мне, о вы, здравомыслящие, чем вы ответите на это? Вы будете молчать и отдалитесь, или же поднимите свои голоса в оправдание Салахуддина, порицая фатимидов, которые были всего лишь еретиками, и которые прикидывались мусульманами, вводя в заблуждение простецов?!
Вот что говорят ученые об уединении (отдалении от фитны), и его шариатские рамки:
1 — Фатх аль-Бари т.13 стр.131 глава «О рабстве»: «И мужчина живущий в одной из долин…», в этом хадисе имеется ввиду тот, кто не может совершать джихад, и такому рекомендуется уединение. Аннасаи приводит хадис: «Не подсказать ли, кто лучший из людей? Это мужчина держащий за узду коня (на пути Аллаха)…», и в этом же хадисе: «Сказать ли вам о том, кто идет за ним? Это тот, кто отдалился с маленьким стадом, и с которого он платит закят»
2 — Фатх аль-Бари т.6 стр.81: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили — Какой из людей, лучше всех? Он ответил — Верующий, воюющий на пути Аллаха своей жизнью и имуществом. Они спросили — Кто после него? Он ответил — Верующий, живущий в одной из долин, поклоняясь Аллаху, и отдаляясь от людей» В действительности же, отдалившийся верующий следует за ним в награде, ибо тот, кто водится с людьми, не может избавиться от совершения грехов. И все это в том положении, когда есть фитны, и он боится попасть в них.
Аль-Хафиз ибн Хиббан в своем сахихе составил отдельную главу под названием «Разъяснение того, что отдаление от людей — лучшее из дел, после джихада на пути Аллаха»
3 — Фатх аль-Бари т.6 стр.82 глава «О джихаде»: [Аттирмизи привел хадис, и он Хасан, что: «Какой-то мужчина проходил по долине, где был чистый источник воды, ему понравилось это место, и он сказал — Я отдалюсь, и буду жить здесь! Потом попросил разрешения у посланника Аллаха, на что он ответил ему — Не делай этого, просто стояние одного из них на пути Аллаха, лучше, чем семьдесят лет молитвы у себя дома». А что же касается отдаления людей вообще, то преобладающее большинство ученых сказали: «Это тогда, когда существуют реальные фитны». Ибн Абд-уль-Барр сказал — Долина, упомянутая в хадисе, в большинстве случаев бывает свободной от людей. И любое место свободное от людей, входит в этот термин (долина).]
Как вы можете утверждать о вашем отдалении, тогда как вы живете, общаетесь и водитесь с людьми, видите эту несправедливость, моральное разложение, а потом говорите — Сегодня обязательным является отдаление!!!
4 — т.14 стр. 534 глава «О фитнах»: [Он указывает на то, что произошло между Марваном и его сыном Абд-уль-Маликом и между ибн Зубайром и тому подобное. Мнение ибн Умара было оставление сражения в фитне, если даже будет известно, что одна из групп находится на истине, а другая неправа, и они обе мусульманские. Есть еще мнение, что: Фитна — это когда происходит сражение по причине соперничества в поиске власти. В том случае если несправедливая и совершающая притеснение группа известна, то это не называется фитной. И с такой группой нужно сражаться, пока она не вернется к подчинению, и это мнение преобладающего большинства ученых (Альджумхур).]
5 — Фатх аль-Бари т.14 стр.527 глава «О фитнах»: [Фитной называется то, что возникло по причине разногласий в поиске власти, и где невозможно определить какая из сторон права. Если же две группы будут воевать между собой, то тот кто способен, обязан помочь справедливой группе против притесняющей, и это мнение преобладающего большинства ученых. Аттабари сказал: «Самое правильное мнение в этом вопросе то, что удержание от порицаемого обязательно, для каждого кто в состоянии сделать это! Тот, кто помог справедливой группе, тот прав и ему награда, а тот же, кто помог несправедливой группе ошибся, и ему наказание. Если же он не может отличить справедливую от несправедливой, то это и есть тот момент, когда сражаться запрещено».]
6 — Фатх аль-Бари т.14 стр.530 глава «О фитнах»: [Мнение преобладающего большинства сподвижников и последователей — обязательность помощи справедливой группе и сражение против притесняющей. Аттабари сказал: «Если бы в каждых разногласиях мусульман, было бы обязательным бегство, отсиживание дома и поломка оружия, то невозможно было бы привести в исполнение ни одно шариатское наказание, и невозможно было бы устранить ни одну ложь. Тогда нечестивцы совершили бы столько запретов, подобных отнятию имущества, пролитие крови, изнасилования и т.п. А мусульмане молча смотрели бы на все это, говоря: «Это фитна, и нам запрещено здесь сражаться». А это полностью противоречит принципу удержания от запретного.
Из следующего хадиса становится ясно, что запрещенное сражение это: «Когда вы будете сражаться за мирское, и убийца, и убитый в аду».
Поэтому, те сподвижники, которые воздержались от сражения при Джамале и Сиффине, были в меньшинстве, нежели те, кто сражался, и конечно каждый из них комментировал так, как понимал, и каждому награда Аллаха инша Аллах.]
Аттабарани приводит хадис: «Аллах проклял того, кто стал бедуином после хиджры, кроме как если будет фитна, тогда жизнь в пустыне лучше, чем фитна».
7 — В книге «Умдат аль-кари» автор Аль-Айни т.1 стр.163 глава «Бегство от фитн является из религии», перечисляя выводы сделанные из хадисов, он говорит: [ превосходство отдаления во времена фитн, кроме как в случае, если он в состоянии устранить фитну, тогда это устранение становится для него или фард-айном, или фард-кифая, в зависимости от места и положения. А если же не во времена фитн, то у ученых разные мнения об отдалении в подобном положении. Аннавави сказал: «Шафиитский мазхаб и многие другие говорят о превосходстве общения и нахождения среди людей. Если же он обладатель знания, или богобоязненный аскет, то награда за его нахождение среди людей, увеличивается».]
И в этом отношении следующий хадис является ясным: «Верующий, который живет среди людей, общается с ними, и терпит причиняемые ему страдания, получит больше награды, чем верующий, который не живет среди людей, и не терпит всего этого». Хадис привел Аль-Бухари в книге «Аль-адаб аль-муфрад» с хорошим иснадом. Также есть хадис о великой награде тому, кто поклоняется во времена фитн, привел Муслим: «Поклонение в неспокойные времена, подобно хиджре ко мне».
Также мы знаем, что победоносная группа, которую описал посланник Аллаха, будет воюющей, а не отдаляющейся!!! И еще Всевышний приказал своему посланнику побуждать к сражению. Он же, Свят Он и Велик, не сказал: «О пророк побуждай верующих к отдалению», а сказал: «…к сражению». И самое последнее, ведь описание самих сподвижников в хадисе такое: «Каждый раз, когда они слышали об опасности, они слетались туда» привел Муслим.
Когда джихад становится фардом, и мусульмане не в состоянии выйти на джихад для изгнания кафиров, тогда этот фард сражения превращается в фард подготовки для изгнания кафиров, или хиджру для подготовки. И потом, если невозможно выполнить все это, тогда приходит время отдаления от лжи и его людей. Отдаление это лекарство, тогда, если не поможет все, то, что предшествует этому, как джихад и подготовка.
Как мы можем распространять среди людей отдаление, тогда когда практически все исламские земли призывают своих сыновей к джихаду?!
Более того, нет сомнения, что хиджра является необходимостью отдаления от заблудших групп призывающих к вратам ада, как об этом говорится в хадисе Хузайфы. Сегодня мы видим, что многих ученых в (исламских) странах заставляют хвалить правителей-тагутов, несправедливых и далеких от шариата, в каждых ихних хутбах, будь-то в пятничных, праздничных, или в телеэфирах. Совершая это, те ученые своими словами становятся соучастниками тех, кто призывает к вратам ада.
Где то отдаление, к которому вы призываете?! Если же они скажут: Нас заставляют. Ты скажи: Нет! Вы лжете, ибо вы даже не попытались совершить хиджру в страну, в место, где бы вас не заставляли хвалить тагута!
Девятый — Если они скажут: Но нет джихада без существования и разрешения высшего имам (т.е. халифа), который объединил бы всех мусульман. Ты им скажи:
Откуда вы это взяли?! Откуда вы взяли, что все виды джихада не выполняются кроме как с разрешения халифа?! Тогда ваш словесный или парламентский джихад тоже нельзя совершать, кроме как с его разрешения. Если вор нападает на твой дом и хочет убить, разве тебе нельзя сражаться с ним, кроме как с разрешения халифа?! Я хочу еще раз спросить, откуда вы взяли такое утверждение, из книги Аллаха и сунны Его посланника?! Кто давал такую фатву из старых ученых?! И даже если мы найдем, что кто-то из ученых сказал такое, разве является иджмой (единогласное мнение всех ученых), что бы вы вот так порицали муджахидов, которые оживили фард джихада?! Так ответьте, откуда все это?!
Одним из искажений нашего времени, является утверждение людей, что сражение одного, десяти, двадцати или сорока муслимов, не является джихадом. Также и утверждение о незаконности сражения, кроме как после появления и разрешения халифа имеющего твердую власть. Это все преувеличенные, безосновательные утверждения, для развеяния которых хватит просто элементарного мышления. Мнения, что нужны такие и им подобные условия, в конечном итоге приводят к разрушению законов шариата, и склонению к мирскому и покою. И нет ни одного хадиса, в котором есть этот смысл, и на который можно опереться. Сегодняшний джихад мусульман, это оборонительный джихад, и ответ кафирской агрессии. Это адекватное наказание кафиров, и здесь существование халифа не является условием ни для самого джихада, ни для его разрешения. Так единогласно говорят все ученые. Или же вы хотите, чтоб мы распластались перед кафирами пока не выйдет имам. Как же все это похоже на шиитско-рафидитскую идеологию!
Далилы в отрицание всего этого, переполняют все края. Вот вам слова ученых в вопросе о разрешении от амира:
1 — В книге «Аль-мугни» т.9 стр.166: [Вопросы джихада возложены на имама и его иджтихад, а остальные же должны подчиняться ему в том, как он видит ведение джихада. Каждая группа воюет с теми, кто ближе к ним, кроме как в том случае, если где-то не хватает, тогда туда присылают из других групп. Если же имам отсутствует, то джихад не откладывается, потому что это приведет к потере всего. Если же они получат трофеи, то делят их согласно шариату. Если имам пошлет какой-то отряд и поставит над ним амира, а тот погибнет, то отряд сам может выбирать для себя амира из их числа, как это случилось со сподвижниками в сражении при Мута.]
В той же книге т.9 стр.174: [Когда войдет враг, джихад становится фард-айном для всех, и никто не имеет права отсиживаться.
Далее, они не должны выходить на сражение, кроме как с разрешения амира, ибо дело войны возложено на него, и он лучше знает о многочисленности или малочисленности врага. Необходимо придерживаться его мнения, потому что так будет безопасней для мусульман. Кроме как в случае, когда невозможно или затруднительно получение разрешения амира, из-за неожиданного нападения врага, тогда не требуется никакого разрешения. Поэтому когда кафиры напали на садовые участки пророка, их встретил Салама ибн Аль-Аква и сражался с ними. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, похвалил его и сказал: Лучший из нашей пехоты, это Салама ибн Аль-Аква. ]
2 — В книге «Кашшаф аль-канна» автор Аль-Бухути т.3 стр.73: [Нельзя совершать поход, кроме как с разрешения амира, потому что он лучше знает методы войны, и ее дело возложено на него, кроме как в том положении, когда враг нападает неожиданно. В таком положении, всем запрещено отсиживание дома, кроме тех, которые остаются для защиты места, семьи, имущества, и тех которые не в состоянии выйти, и тех которым запретил амир. Те же которые боятся упустить случай, если будут спрашивать разрешение у амира, должны выйти без его разрешения, чтоб не упустить этот случай, и потому что когда заходит враг, джихад становится фард-айном, и категорически запрещено отсиживание.]
3 — Книга «Мугни аль-мухтадж» т.4 стр.220: [Нежелательно совершать поход без разрешения имама или его заместителя, по причине вежливости и уважения, и потому что он лучше понимает, что более полезно для джихада. Но полностью не запрещено, потому что максимум, что есть в этих действиях, это подвергание себя опасности, а в джихаде это разрешается. Внимание: Аль-Булкини исключил из нежелательности несколько видов: Первый — Если цель уходит, пока он будет спрашивать разрешение амира. Второй — Если имам полностью приостановил джихад, и он и его войско полностью занялись мирскими делами. Третий — Если он почти уверен, что, испрашивая разрешение амира, тот все равно его не даст.]
Я же говорю, что все это тогда, когда джихад фард-кифая, а что же говорить когда он становится фард-айн?!
4 — Ибн Нухас в книге «Тахзибу машариу аль-ашвак фи фазаилиль-джихад» на стр.367 пишет: […Вторая — Когда имам упразднит джихад, то есть он и его войско займутся мирскими делами, как это видно в наши дни в наших городах. И тогда нет нежелательности в джихаде без разрешения имама, потому что джихад упразднен им, а муджахиды выполняют этот оставленный фард. Ибн Кудама сказал: Если отсутствует имам, то джихад не откладывается, ибо это наносит вред.]
5 — Аль-Куртуби комментируя слова Всевышнего: (Сражайся во имя Аллаха. Ты ответственен не только за себя, поэтому побуждай к этому других верующих. Быть может, Аллах отвратит от вас ярость неверующих. Ведь Аллах сильнее всех в ярости и в наказании) (Женщины:84) сказал: «Это приказ пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтоб он отвернулся от мунафиков и проявил усердие в сражении на пути Аллаха, если даже ему в этом не поможет никто» Потом сказал: «Поэтому каждому верующему надлежит воевать, даже если он будет один. И из этого рода являются слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с ними, даже если останусь один», и слова Абу Бакра во времена вероотступничества арабов: «Если моя правая сторона откажется воевать, я буду против них воевать левой»»
6 — В книге «Альмухалля» автор ибн Хазм стр.929:[Верующий, если в состоянии, то должен воевать, даже если он будет один.]
7 — В книге «Бадаиу ссанаиу» автор Аль-Касани т.7 стр.98: [А когда же мобилизация станет всеобщей, по причине нападения врага на земли мусульман, тогда джихад становится фард-айном индивидуально для каждого мусульманина, который способен на это. Потому что Всевышний говорит: «Выходите, будучи налегке, и обремененными» Покаяние 41аят. И тогда каждый выходит без разрешения кого-либо, потому что права родителей не берутся во внимание в фард-айн (индивидуальный фард), подобно молитве, посту, закяту.]
Разве спрашивается разрешение амира не обязательную молитву? В основе, что имам собирает закят, для его распределения, если же он не станет его собирать, разве снимается обязанность отдачи закята?! Разве не должен будет каждый из нас самостоятельно отдавать закят тому, кому это положено?! Из этого становится ясно, что когда джихад становится фард-айн, то он тоже принимает такое же положение.
И в конце, спрашивается, если бы аббасидский халиф, у которого в то время от халифата было только имя, не разрешил бы Салахуддину начать джихад, то он должен был бы послушаться его?! И это в отношении халифа со слабой властью, а что говорить, когда его вообще нет, как в наше время?! Те, которые выходили на джихад, разве каждый спрашивал разрешения у Умара?! Так вот когда до Умара, да будет доволен им Аллах, дошла весть, что погибли Аннуман, такой-то и такой-то и другие которых он не знал, он сказал: «Но Аллах их знает всех».
Если бы в наше время был халиф, ему была бы позволена только всеобщая мобилизация, или хотя бы как минимум всеобщая мобилизация для реальной подготовки к вхождению в боевые сражения.
И здесь достаточно упомянуть, что факихи единогласны в том, что если кто-либо без разрешения амира пойдет на сражение и погибнет, тот, шахид с дозволения Аллаха.
Десятый: Если они скажут: Представь себе, что все мы вышли на джихад, то кто останется здесь, чтобы учить, работать призывать и т.д. Ты им скажи:
Ваш сомнительный довод, похож на довод того, кто говорит, не соглашаясь с наказанием за воровство: «Представь себе если применить это наказание, то все люди будут ходить с отрезанными руками!» Этот идиот не понял, что если применить это наказание, то не останется ни одного вора! Также если достаточное количество мусульман, вышло бы на джихад, то не было бы нужды в остальных людях. Но ведь нет этого необходимого количества, и отражение врага первостепенно по сравнению с остальными делами. Не забывай, что погибель была в оставлении расходования на джихад, а что же говорить об оставлении самого джихада. Посмотри комментарий к аяту: (Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель. Вершите добро, ибо, воистину, Аллах любит добродеющих). Корова 195аят
Если бы вышел ты, я, он, тогда было бы достаточно, и мы бы победили, но мы постоянно поступаем как ищущие оправдания мунафики: (Те из бедуинов, которые придумывали уважительные причины, пришли [к Пророку], чтобы он дозволил им [не участвовать в походе], и те из них, которые не уверовали в Аллаха и Его Посланника, остались [дома]. Тех, которые не уверовали, да поразит мучительное наказание!) Покаяние 90аят
Ведь Аллах, который хочет нам легкости во всем, не приказал бы невозможного.
Одиннадцатое: Если они скажут: Но мы видим в рядах муджахидов много ошибок! Ты им скажи:
А у кого нет ошибок?! В основе, джихад возложен на всю умму, а не только на какую-то отдельную группу. Ошибки же есть в любой группе, даже в рядах тех, которые собрались на молитву джамаатом в мечети. Значит ли это, что молитва в джамаате отменяется из-за наличия ошибок у некоторых молящихся? Можно ли говорить: «Оставь те хорошие дела, которые ты делаешь, пока не очистишься от того дурного, что в тебе есть»?! Или же нужно сказать: «Оставь правильное и удали ложное»? Более того, ведь многие пришли на джихад с желанием получить шахаду, чтобы им Аллах простил те грехи. И вы также знаете историю сподвижника Абу Михджана, который постоянно пил спиртное, но вместе с тем воевал.
Убеждения ахль сунна валь-джамаа, что человек может иметь в себе одновременно иман и заблуждение. Мы его любим за его иман, и ненавидим за его грехи. Вспомни как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поносить пьяницу, когда его привели и наказали, и сказал почему: «Не проклинайте его, клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и Его посланника» привел Аль-Бухари.
Ведь посланник Аллаха, сам отрекся от того, что сделал Халид, когда он убил группу людей, которые не смогли должным образом выразить о своем принятии Ислама. Они сказали «сабаана» вместо «аслямна», и Халид убил их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, я непричастен, и отрекаюсь от того, что сделал Халид» Аль-Бухари. Но даже вместе с этим, он не сказал, я отрекаюсь от самого Халида, не снял его с должности командира, не стал его дискредитировать, и распускать дурные слухи.
Разве не так нас учит Ислам обращаться с людьми, так откуда у нас взялись двойные стандарты?!
Двенадцатое: Если они скажут: Наши отцы и матери не разрешат нам, а наши жены останутся одни! Ты им скажи:
Клянусь Аллахом, никто ни у кого не должен спрашивать разрешения для выполнения какого либо фард-айна. Разве ты спрашиваешь разрешение у отца, матери, жены для молитвы, поста?! Если джихад становится фард-айн, то ты оставляешь им необходимое для жизни пропитание, и выходишь. Потому что есть дела поважнее.
Вот наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет нам об уловках шайтана в фарде-кифая: «Шайтан поджидает в засаде сына Адама перед принятием Ислама, и говорит ему: «Неужели ты примешь Ислам, оставишь свою религию и религию отцов?» Но он не подчинился шайтану, принял Ислам, и ему простились грехи. Так же шайтан сидит в засаде на дороге хиджры, и говорит ему: «Сделаешь хиджру, оставишь свою землю, и свое небо?» Но он не послушался и совершил хиджру. Так же шайтан сидит в засаде на дороге к джихаду, и говорит ему: «Неужели ты будешь воевать, ведь это большие трудности для тела и имущества? Ты будешь воевать и будешь убит, на твоей жене женятся, имущество разделят!» Но он не послушался и совершил джихад, и посланник Аллаха сказал: Тот кто поступил таким образом и умер, то Аллах обязался ввести его в рай, или утонул, то Аллах обязался ввести его в рай, или его убило животное, то Аллах обязался ввести его в рай» достоверный хадис.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о детях: «Ребенок — это место трусости и жадности» с достоверным иснадом. Альманави в комментарии к этому хадису сказал: «То есть, отец ребенка будет бояться джихада, боясь, что дети останутся одни, и так же будет бояться тратить имущество на дело Ислама, боясь, что дети останутся в нищете. Пророк, как бы указал на предостережение от оставления джихада и расходования имущества, по причине существования детей. Наоборот ограничиться тем, что Аллах замещает, и смотрит за твоей семьей. Тот же, кто желает ребенка из-за любви к нему, тот грешен перед Аллахом, и входит в категорию тех, о которых сказал Аллах: (О вы, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и детей есть враги вам. Так остерегайтесь же их. А если вы простите их, смилуетесь над ними и сжалитесь, то ведь Аллах — прощающий, милосердный). Взаимное обманивание 14аят
Победа Ислама — это самое большее из того, что мы желаем, а ни жена и дети, чтоб нам не оказаться из числа: (Арабы-кочевники, не выступившие в поход, скажут тебе: «Нас удержали [от похода] наше имущество и наши семьи). Победа 11аят
Если они скажут: «Что ты им оставишь, если выйдешь со своим имуществом и жизнью?» Тебе достаточно им сказать: «Я им оставлю Аллаха и Его посланника» Ты им скажи: «Я отдаю свое имущество на хранение своему Господу, а моего Господа оставил для моей семьи» Вспомни историю Аззубайра, и о том, как он вернул свой долг. И еще вспомни как Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пожертвовал все имущество. От Умара, да будет доволен им Аллах, передается: «Посланник Аллаха приказал пожертвовать своим имуществом на пути Аллаха, и именно на тот момент у меня собралось много имущества, и я сказал: сегодня я опережу Абу Бакра, если это вообще возможно. И я пришел с половиной своего имущества, а Абу Бакр пришел со всем своим имуществом. Пророк спросил: О Абу Бакр, что ты оставил для своей семьи? Он ответил: Я им оставил Аллаха и Его посланника»
Вот Убада бин Ассамит говорит правителю Египта: «Среди нас нет мужчины, который бы утром и вечером не просил бы у Аллаха подарить ему шахаду, и чтоб Он не возвратил их в свою страну, на свою землю, к своей семье и детям. И никто из нас не думает о том, что оставил позади себя, ведь каждый из нас отдал свою семью, детей, имущество, своему Господу. Мы думаем только о том, что впереди нас».
Как же мы далеки от таких людей, как Халид ибн Аль-Валид, у которого любовь к джихаду была в крови, он говорит: «Ночь, в которую мне приведут невесту, которую я люблю, и обрадуют меня сыном, не желаннее для меня, чем очень холодная ночь, проведенная с мухаджирами ожидающими в засаде врага» привел Абу Ягла.
Вот тебе мнение ученых об испрашивании разрешения у родителей:
1 — Книга «Альмугни» т.9 стр.171: [Если его призовут к джихаду, тогда разрешение у родителей не спрашивается. Так же во всех фардах, нет подчинения им в их оставлении. То есть когда джихад становится для него обязательным, то разрешение родителей не берется во внимание. Потому что когда джихад стал фард-айном, его оставление грех, и нет подчинения никому в ослушании Аллаха. Точно так же все остальные фарды, как хадж, молитва в джамаате, пятничная молитва, отъезд для получения обязательных знаний. Аль-Авзаи сказал: «Нет послушания родителям в оставлении фардов, пятничной молитвы, хаджа и сражения, потому что это индивидуально обязательное поклонение, и в них разрешение родителей не берется во внимание, точно так же как в молитве.] 2- В книге «Бадаиу ассанаиу» автор Аль-Касани т.7 стр.98: [А когда мобилизация становится всеобщей, после нападения врага на земли мусульман, тогда джихад становится фард-айном для каждого мусульманина из числа тех, кто в состоянии сражаться. Доказательство этому, слова Всевышнего: (Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь [, не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это). Покаяние 41аят
Каждый выходит без разрешения кого бы то ни было, потому что нет права у родителей в фард-айнах, подобно посту, молитве.] А земли мусульман считаются одной территорией.
3 — Ибн Таймийя: «Когда враг входит на землю мусульман, без сомнения, что нужно встать на ее защиту, сначала те, кто ближе всех и так далее. Потому что территория мусульман подобна одной стране. А также выходить на такой джихад нужно без разрешения родителей и кредитора».
4 — Еще сильнее то, что в книге «Хашияту ибн абидин» т.4 стр.126: [Ассархаси сказал: «Так же юноши, которые не достигли зрелости, если могут воевать, то тоже желательно чтобы они вышли вместе с другими и воевали, даже если это запрещают родители.]
А то что сказал ибн Хазм в книге «Альмухалла»: [Он обязан выйти на джихад без разрешения родителей, кроме как в случае, если после его отъезда один или оба родителя погибнут, в таком положении ему не разрешается оставлять тех, чья жизнь зависит от него.]
Скажите, что означает слово «погибнут»? Если ты уедешь, на самом ли деле, стопроцентно они погибнут без тебя, или же ты все это строишь на своих догадках и предположениях? Если они умрут, то от чего, от горя, что тебя не видят, или от известия, что ты погиб? В первом случае, хорошо, допустим, что милиция или ФСБ ищет тебя, ты останешься дома или убежишь? Согласно твоей логике, ты должен спрятаться где-то рядом, чтоб каждый день видеться, и тогда вместо того чтоб ты их кормил, им придется кормить тебя, и это не выход из положения! А во втором случае, если причиной их гибели будет твоя смерть, то же самое говорили и мунафики: «Если бы они остались с нами, то не умерли бы и не были бы убиты» Семейство Имрана 156аят
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |