Мы очищаемся и воспитываемся со времён падения Испании, и до сих пор не закончили!!!
Когда же мы будем воевать???
Аллах лучше всех знает!
Не говорите:
«…Сегодня мы не справимся с Джалутом и его войском…» (Бакара,249 аят)
Потому что, если ты слаб и не способен, то ты обязан готовиться либо у себя, либо в другом месте. Потому что-то, без чего невыполнимо обязательное, тоже обязательно. Если отсутствует вода, то обязателен таяммум. Значит, нужно готовиться и побуждать к сражению, ибо неспособность сражаться — это не значит, что сражение можно оставлять и переключаться на другие виды поклонения. Всевышний сказал:
«Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их. Им было сказано:«Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживающимся.»(Покаяние,46 аят)
Оставление подготовки — один из признаков лицемерия. Пророк, да благословит его его Аллах и приветствует, сказал: «воюйте с мушриками своим имуществом и своими душами», привел Абу Давуд с достоверным иснадом.
Невозможно, чтобы голый иман, без боевой подготовки, противостоял атомным бомбам, если не брать во внимание причины (оружие, снаряжение, подготовка и т.д.)
Да, иман будет стоять с гордо поднятой головой, если вы будете придерживаться аята: «И готовьте против них сколько можете сил…» Более того, из имана является — брать во внимание Его приказы и создавать материальные причины, а затем полагаться на Него. Не то твои призывы будут просто ложными.
Вряд ли одно только воспитание, даже несмотря на свою значимость, может освободить даже пядь земли. Ведь Аллах говорит:
«Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они сами не изменят того, что в них» (Гром,11 аят)
Первое изменение: оставление грехов. Первый грех сегодня на мусульманах,который они удивительным образом пренебрегают-это оставление джихада, который является Фарз-айном, также как и подготовка к нему. А слова тех, кто говорит:«Необходимо воспитание до джихада» подобны словам тех, кто говорит:«Необходимо воспитание до молитвы». Ответ на это один:сама молитва является воспитанием, и каждая религиозная обязанность воздействует на человека по-своему. Воздействие молитвы не подобно воздействию поста, воздействие поминания Аллаха не подобно воздействию закята. Джихад же является всеохватывающим воспитательным поклонением. Также воспитание не является временным этапом, который заканчивается, а потом начинается сражение. Воспитание присутствует до, во время и после сражения, и вот так до смерти.
Если даже допустить то, что вы говорите; то где ваше так называемое воспитание, когда вы соревнуетесь в приумножении имущества, каждый раз аргументируя это новыми доводами?
Так, где же ваше воспитание?
Если сегодня одного из них спросить: «Зачем вся эта дорогая мебель, люстры, полировки, шлифовки, краски, редкие музейные экспонаты? То он сразу же ответит:«Чтобы добиться расположения тех, кого призываем.»
Разве роскошь не является первым врагом джихада?
Разве аскетизм не являлся всеобщим явлением во времена сподвижников и тех, кто последовал за ними?
Разве не сказал Аллах в своей книге:
«Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово и Мы уничтожали его полностью.»(Ночной перенос,16 аят)
Значит изнеженные роскошью по одну сторону, а религия Аллаха по другую.
Самые богобоязненные из ученых, которые были до нас, утверждают,что слова Всевышнего:
«…пока не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» означают, что они должны платить джизью кланяясь. Также ибн Хаджар аль Хайтами сказал:«Запрещено мусульманину давать свою руку для поцелуя кафиру, чтобы этим самым он не стал тебе симпатизировать!!(то есть он должен чувствовать по отношению к муслиму только страх)
Необходимо воспитывать себя к трудностям, когда ты в благоденствии. Джихад строится на гордости и достоинстве — это необходимо для нанесения поражения врагу. Также гордость и достоинство строятся на джихаде, и они взаимосвязаны.
Почему мы не воспитываем наших детей и учеников подобно тому, как их воспитывали наши предшественники? На самом ли деле мы их воспитываем в духе достоинства, гордости, боевой готовности или же в духе отрезания ногтей и чистки зубов?
Египетский воспитатель Амин аль Мисри говорит:«Воистину, ребёнок в мусульманской семье должен засыпать и просыпаться на рассказах о джихаде.» Воспитываем ли мы своих детей нести ответственность распространения слова Аллаха подобно тому, как это делали наши салафы?
Тогда посмотри жизнь салафов! Они преподавали походы Посланника Аллаха подобно тому, как преподают суру из Корана.
От Исмаила бин Мухаммада бин Саада Абу Ваккаса передают, что он сказал:«Мой отец учил нас истории войн и походов. Он перечислял их нам и говорил:«О мои дети, это история ваших дедов, не забывайте её.»
АзЗухри, да смилуется над ним Аллах(он был одним из самых уважаемых алимов из числа табиинов) сказал:«В истории о походах есть знания об Ахирате и мирском.»
Кто из нас воспитывает детей подобно тому, как воспитывала своих детей Афра, да будет доволен ею и её детьми Аллах? Знаешь ли ты, что её семеро детей участвовали в Бадре? И достаточно тебе из них только «Муаза» и «Миваза», которые хотели убить фараона этой уммы, потому что вредил посланнику Аллаха. АльБухари нам рассказал историю этих двух юношей, как они убили Абу Джахла. Рассказывает Абдуррахман бин Ауф:«Я был в рядах воюющих муджахидов, когда повернулся направо и налево, увидел с обоих сторон совсем молодых юношей (15 и 16лет- прим.перев.) и мне показалось, что я слабо защищен с обоих сторон. И тогда один из них тайно от другого сказал мне: «О дядя, покажи мне Абу Джахла.» Я ответил:«О сын моего брата! Зачем тебе он нужен?» Он сказал: «Я дал клятву Аллаху, что если я его увижу, то обязательна убью его, или я сам погибну, не дойдя до него». А потом и второй сказал мне то же самое. Я так обрадовался, что не пожелал бы иметь рядом никого другого вместо них. И когда я показал им Абу Джахла, они устремились на него подобно двум соколам и убили его.(Они хотели его убить, потому что он вредил посланнику Аллаха!).
Кто из нас воспитал своих детей так, чтобы они горели желанием к полям «Аллаху Акбар»(сражений). Вот Умайр бин Абу Ваккас скрывается в день Бадра от посланника Аллаха в рядах муджахидов, чтобы пророк не отправил его обратно из-за его малого возраста. Когда посланник Аллаха увидел его, то отправил обратно, и тогда он сел и долго плакал. Но потом ему разрешили.
Многие из нас боятся показать детям, как режут курицу. А ведь ибн Зубайр когда ему было 10 или 12 лет при Ярмуке руководил отрезанием голов римлян, и добиванием раненных римлян.
Сподвижники посланника Аллаха не занимались этой показушной скромностью.Они в своих собраниях пели нашиды, поминали какими они были в джахилии, но когда кто- нибудь затрагивал что-либо из его религии — они моментально становились другими.
И теперь сегодня появляется некий, который сочиняет книгу и перечисляет в нем приоритетные первоочередные дела мусульмана на сегодняшний день. Он перечислил знания, даават и тому подобное, но он с удивительной дерзостью не поставил подготовку к джихаду в приоритетных делах мусульманина. Как же скверно то, что он сделал! Как он мог так поступить, когда аяты и хадисы дали джихаду место высшей точки этой религии. То есть, первая степень первоочередных дел.
Насколько безобразно их аргументирование с помощью хадиса, который не достоверен ни в смысле, ни в цепи передатчиков хадиса: «Мы вернулись с малого джихада к большому джихаду» имеют в виду джихад против нафса, или поминание Аллаха и тому подобное. Для несостоятельности этого утверждения хватит лишь того, что сам рассказчик этого хадиса, которому приписывается этот хадис, всю свою жизнь воевал. И если бы тот вывод, который они делают из этого, как минимум слабого хадиса(большинство ученых считают его ложным), был бы правильным. Здравый ум говорит, что надо как раз таки начинать с малого, а потом потихонечку к большему, и таким образом с самого низкого дойти до высшего. Значит, вам нужно начинать с малого джихада и потом уже перейти к большому.
Мы же говорим, что боевой джихад не противоречит джихаду против нафса. Каждый из них из Ислама. Нельзя оставлять один, аргументируя тем, что занят другим. Подобно тому, как нельзя оставлять изучение индивидуально обязательных знаний, аргументируя это тем, что занимается самовоспитанием.
Более того, высшей ступенью джихада против нафса станет момент, когда ты отречёшься от нафса и продашь его Создателю. То есть — будешь сражаться, пока не погибнешь.
Доказательством на это является хадис, который приводит Ахмад в своём «Муснаде»:
«Воистину, шайтан сидит в засаде против сына Адама на всех дорогах. Он сидит в засаде на дороге ведущей к Исламу… Потом он сидит в засаде на дороге ведущей к джихаду. Шайтан говорит ему из засады:«Если будешь воевать; погибнешь, твоя жена выйдет за другого, имущество поделят…»
Значит, выходить на джихад и подвергать себя опасности является самым трудным видом джихада против нафса, который любит жизнь и боится смерти. Говоря по другому: бросание нафса в сражение-это джихад вместе с ним и одновременно против него! Представь себе, каким будет для нафса воспитанием, когда ты кидаешь его в печку, накалённую от сверкания сабель!!!
Тот, кто видел, не подобен тому, кто слышал!
Некоторые из отсиживающихся, любят приводить аят: «Верующим не следует выступать всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучать религию и увещевать людей, когда они вернуться к ним? Быть может они будут остерегаться.» (Покаяние,122 аят) Основой здесь является то, что все мусульмане выходят для выполнения главного задания-джихада, который в то время был фарз кифаятом. И остаётся группа для изучения религии.
Сегодня же весы перевернулись! Основным оправданием паникёров стали слова:«Мы ищем знания, чтобы потом распространить их.» Имей в виду, что не все сподвижники были факихами.
Учёные упоминают, что сподвижников-муджтахидов, хорошо разбирающих фикх, было около сорока. И практически все они были воюющими факихами. Как пример, достаточно Муаза бин Джабала, который лучше всех знал вопросы халала и харама.
Имам ан Навави говорит в своих фатвах: «Если джихад становится фарз айном, то он лучше знаний, будь то они фарз айном или фарз кифаятом.»
Как же печально видеть одного из тех, на кого указывают пальцами, у которого много уроков и большие знания. Когда спрашиваешь его: «Каково решение шариата о джихаде сегодня?» Он запинается, начинает бормотать непонятно что, как-будто ты спросил его о самом трудном вопросе, далилы которого противоречивы и выводы учёных непонятны. Если он действительно не знает, то почему не ищет прямо сейчас? А если боится сказать правду, почему бы ему не взять пример с богобоязненных учёных салафов, которые не боялись в религии Аллаха упрёка упрекающего!
Далее, как ты думаешь, что важнее: твои знания, книги, сочинения, письма, проповеди, уроки или Откровение? Ведь тот, кому ниспосылалось Откровение, желал несколько раз быть убитым на джихаде! Что из них более опасно: потеря Откровения или твои проповеди и книги? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…я бы желал сражаться на пути Аллаха и быть убитым, затем ещё раз сражаться и быть убитым, и затем ещё раз сражаться и снова быть убитым.» Хадис передали Бухари и Муслим. Как же это печально, когда каждый из нас видит себя единственным алимом-надеждой для этой уммы.
Пусть шайтан не совратит нас, сказав: «Разве мы будем побуждать людей к джихаду, тогда когда они не знают как молится?» Разве посланник Аллаха не является для тебя примером?
Когда к нему пришёл человек и принял Ислам, он что сказал ему: «Иди в Медину и учи полезные знания, учи положения твоей религии, учи условия и столпы молитвы?» Нет. Он сказал ему, чтобы тот произнёс шахаду и выходил на сражение. Более того, тот человек спросил:«Если я даже не помолюсь ни одной молитвы?» Пророк ответил:«Да.» И когда он погиб, Пророк сказал о нём :«Сделал мало, но получил много награды.» Хадис вывел Саид бин Мансур и он хороший. Абу Хурейра даже говорил:«Рассказать вам о человеке, который вошёл в Рай не совершив ни одной молитвы?» А затем сказал:«Это Амр бин Сабит.»
В книгах по фикху чётко и ясно говорится, что если кафиры напали на исламский город, в котором живут люди не знающие молитву, то является обязательным джихад против кафиров или же обучение этих джахилей? Пока есть оккупированные исламские земли, джихад является Фарз-айном для каждого имеющего возможность мусульманина. Если нет возможности воевать, то нужно готовиться реальной военной подготовкой.
Самым же удивительным является их вопрос:«Какой фарз лучше: джихад или знания?» Как будто не воюет никто, кроме джахилей и не учится никто, кроме трусов, и никто эти два дела объединить не может. Посмотри на сподвижников, большинство больших учёных были муджахидами.
Посмотри на положение меча Аллаха Халида бин аль Валида и подумай над его словами:
«Частенько я не мог читать (то есть изучать шариатские знания) из-за джихада на пути Аллаха.»
Приводит Абу Йала, цепочка передатчиков достоверная.
Сколько вы еще будете вести эти словесные войны, и только? Лучшим из нас считается тот, кто пишет книгу о джихаде, или пишет статью, или же читает проповедь, опасаясь правителя и его войска.
О тот, кому Аллах предложил выгодную сделку (Рай)!
Сколько бы они ни внушали тебе и не говорили:«Садись за учёбу, приобрети книги и изучай их.»
Ты им скажи:
«Но Всевышний сказал:
«Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Торе, Евангелии и Коране.
Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Радуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и
есть великий успех.» (Покаяние, 111 аят)
Границы безрассудства и мудрости!
Дорога пророков не является безрассудством! Разве сподвижники были безрассудными и поспешными? Так утверждают так называемые исламские священнослужители, разрывая и превращая в пыль достоверные, ясные далилы одним или несколькими словами. Некоторым из тех, кто насмехается над положениями шариата, нравится представлять муджахидов, которые продали свои души их Создателю, в виде компании наивных простецов, которым можно сказать: «Вперёд туда!», и все бегом побегут, и с наивностью детей играющих в футбол выполнят все, что им скажут.
Но СубханАллах, несмотря на их насмешки над муджахидами и сравнения их с маленькими детьми, та спешка, с которой муджахиды идут на джихад исходит из хадиса: «Каждый раз, когда они слышат пронзительный крик или опасность, они слетаются туда», приводит Муслим. Вы когда-нибудь слетали хоть на одно из сражений? Обрати внимание: слово «слетаются» внушает мысль о быстроте и поспешности.
Когда кричат азан на Магриб, мы спешим молиться или уразу отпускать. Если мы поспешим отпускать уразу, разве можно нас назвать поспешными? Конечно нет, потому что сунной в этом деле является поспешность. А что же говорить тогда о том, когда Коран, Сунна, и все слова алимов говорят со времён падения Андалуса(Испании): «Хайа аляль джихад!» — Выходите на джихад! Прямо сейчас, а не когда-нибудь. Но, к сожалению, нет отвечающих.
Когда проходит год, разве ты не должен поспешить, снят со своего имущества закят, чтобы не впасть в грех оттягивания или же это тоже поспешность?
Если поранится твой сын, мать, отец, брат, и они будут истекать кровью, будешь ли ты слишком поспешившим, если их доставишь как можно скорее в больницу? Наших братьев, сестер, детей убивают на западе и востоке, а ты чем занят?
Разве не сказали те некоторые, у которых не было знания, о том муджахиде, который сам один ринулся на ряды кафиров и сражался, пока не погиб, что он безрассудный? Но Абу Айюб, который понимал Книгу Аллаха, поправил их, сказав, что это не безрассудство, а безрассудство -это оставление джихада и расходования на пути Аллаха.
Тот, кто несправедливому правителю говорит слово истины и ему за это отрубают голову, в понимании сегодняшних мудрецов является безрассудным, не мудрым и далёким от понимания реальности. Ни правитель не получил пользу, ни сам тот не остался в живых! Но он, по мнению предводителя мудрецов и тех, кто лучше всех понимал реальность, является совершившим лучший джихад(«Лучший джихад — это слово истины несправедливому правителю», рассказал Ахмад, сахих). Если у вас не хватает столько смелости, то хотя бы помолчите!
О те, которые считаете оставление джихада мудростью, боясь фитны в имуществе и семье, боясь спецслужб и потери постов. Разве не сказал Всевышний:
«Среди них есть и такой, который говорит: «Позволь мне остаться дома и не искушай меня!».
Безусловно,они уже впали в искушение. Воистину, Геенна объемлет неверующих. (В их числе есть и такой, кто твердит: «Дозволь мне [остаться дома] и не ввергай меня в искушение!» А разве не в искушение они впали? Ведь адское пламя объемлет неверующих) (Покаяние,49 аят)
Разве не сказал Он это, когда они оставили джихад?
Как может быть выход для сражения фитной, когда именно сражением удаляется фитна:
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то посягать можно только на беззаконников) (Бакара, 193 аят)
Вместе с тем, что эти аяты ясные в своём смысле и категоричные в указании, их понимают и практикуют так, как если бы они имели такой смысл: «Миритесь, подлизывайтесь и унижайтесь
перед ними, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху». Они постоянно повторяют разные слова, суть которых заключается в том, что будет мудрым решением отдалится от сражений ради сохранения жизней.
Целью же этих пораженцев, при принятии таких решений, является привлечение симпатий этих
кафиров и их хвостов-муртаддов, или хотя бы нейтрализовать их, так как мусульмане слабы!
Такой подход ложный и недействительный. Воистину, Ибрахим, мир ему, сказал истину своему народу, несмотря на то, что его положение было слабым, а поддерживающих было мало. Более того — его бросили в огонь:
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто были с ним. Они сказали своему народу:
«Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установилась вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в единого Аллаха.» (Испытуемая, 4 аят)
Если бы он добивался их расположения, льстя им и заискивая, как к этому призывают сегодня многие, то не коснулся бы его никакой вред от его народа.
Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, был в Мекке, мусульмане были в положении слабых и под властью мушриков, был ниспослан аят:
«Провозгласи же то, что тебе велено и отвернись от многобожников.» (Аль Хиджр, 94 аят)
Некоторые сказали, что этот аят был ниспослан, когда количество сподвижников не превышало
40 человек, но вместе с тем он не заискивал перед мушриками, чтобы отвести их вред от себя и сподвижников. И потом его сподвижникам досталось много испытаний: некоторых убили, как семейство Ясира; других пытали, как Билала, Аммара, Хаббаба; третьих выгнали в Эфиопию; четвёртых-пророка и тех, кто был с ними, заключили в тюрьмы в долинах Мекки.
И всё это было в то время, когда они были малочисленны, слабы, под властью кафиров, которые не жалели никого.
Можно сказать, что если один из этих пораженцев оказался бы среди них, то он сказал бы:
«Дальновидность, реальность, рационализм и здравая логика требует от нас привлечь симпатии куффаров Мекки, или хотя бы нейтрализовать их. И всё это для того, чтобы отвести те беды от мусульман. Мусульмане находятся в трудном положении, а власть принадлежит кафирам Мекки.
Поэтому ради пользы для даавата и защиты мусульманского меньшинства Мекки, исчезновение которых привело бы к исчезновению самого Ислама, нет ничего зазорного в том, чтобы притворятся и подлизываться перед кафирами Мекки. И конечно необходим серьёзный призыв ко всем свободомыслящим кафирам Мекки для диалога о мирном сосуществовании. Также необходимо начать плодотворный диалог, построенный на общих интересах, где есть благо для Курайш Мекки, всего человечества и тому подобное.»
Но увы, Всевышний ниспослал в Коране:
«Посему не повинуйся тем, кто считает истину ложью! Они хотели, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивыми.» (Аль Калам, 8–9 аяты)
И эта стойкость пророка разорвала национальное единство и появились признаки гражданской войны. Более того, является достоверным описание пророка как «Мухаммад-разделяющий людей», привёл аль Бухари. Также одним из имён Корана является-Разделяющий,Различающий (АльФуркъан) И если бы пророк сказал бы хоть десятую часть той унизительной речи, что говорят сегодяшние мунафики и распластавшиеся перед кафирами лицемери, то они (Курайш) поставили бы его амиром над собой.
Мудрость — это когда ставишь вещь на соответствуещее ей место, в соответствуещее время, в соответствующем количестве и виде.
Действительно ли вы работаете и готовитесь, мудро основываясь на аятах,хадисах и приоритетах реальности, чтобы дойти до нужного количества, вида и времени, соответвующего для джихада?
Но мы не видим ничего из вашей подготовки для боевого джихада, кроме пустого шума и болтовни. Тогда, когда аяты Всевышнего и хадисы Его посланника разъяснили, открыто и ясно, время, вид и количество. И для этого достаточно, нескольких аятов:
«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость…». «Приготовьте [, верующие,] против неверующих сколько можете военной силы…» «Сражайся на пути Аллаха, ты ответственен только за себя…»
-Рассмотрение довода: алимы ведь не вышли, и что ты на полях сражений один!
4. Если они скажут:
«Достаточно того, что большинство учёных, если не сказать почти все, не вышли на джихад. Разве можно себе представить, что все они в грехе? А ты же сегодня на полях сражений один.
Разве ан Навави, ас Субуки, аль Ираки, ибн Хаджар аль Аскаляни, ас Суюти были муджахидами?»
Ты им скажи:
«Аллах что, назначил нас судьями для этих людей? Быть может у тех, кого ты называешь алимами, нет возможности и т.п. Можешь ли ты утверждать, что эти учёные имели возможность, но вместе с этим не вышли? Большинство учёных говорят, что если фатва сподвижника противоречит тому, что он рассказывал из хадисов, то во внимание берут не его фатву, а то, что он рассказывал из хадисов. Что же говорить тогда, когда фатва алима в противоречии с его делом?
И потом, ты что, спрашивал у них, и они тебе сказали, что джихад не обязателен? Или ты просто посмотрел на их дела и тем ограничился? Может ему не дают загранпаспорт или он не знает как дойти до муджахидов. Или же, из-за многочисленности заговоров спецслужб вокруг него, стал сомневаться в определённых людях и т.д.
Но ведь ты знаешь решение шариата о джихаде и у тебя есть возможность, и соответственно, у тебя нет оправдания. Может эти учёные из группы людей, которым есть оправдание (больной,
слабый, слепой, нет финансовой возможности). Не забывай, что грех бывает тогда, когда нет оправдания. Так будь же хорошего мнения о тех, кого ты называешь алимами. Ты увидишь, что алимы малочиленны, тех из них, кто поступает согласно знаниям еще меньше, а воюющих из них еще меньше, и проявляющих терпение в войне еще меньше.
Допустим, что кто-то из тех, кого ты называешь учёными, не вышел на джихад — как же это скверно! И что, ты оставишь молитву, пост, если они оставят? Разве не является отставание от утренней молитвы в джамаате из признаков лицемерия? Посмотри сегодня, у скольких алимов ты найдёшь такие признаки! Разве ты оставишь утреннюю молитву в джамаате уподобляясь таким алимам?
Те, которые поддаются влиянию отсиживания некоторых великих, думают, что эти великие, на которых указывают пальцами, не сидели бы, если бы не знали, что в этом есть польза. Но если бы эти последователи изучили бы это дело, они пришли бы к абсолютно другому мнению. Необязательно отставание великих происходит по причине пользы. Книга Аллаха рассказывает нам, что среди тех, кого укорил Аллах за медлительность, были лучшие. Разве ты не видел, что Аллах, Свят Он и Велик, сказал в суре Добыча, обращаясь к Своему посланнику и участникам Бадра, а они являются лучшими из людей, да будет доволен ими Аллах:
«[С дележом добычи обстоит так,] как [обстояло], когда твой Господь велел тебе выступить в поход во имя истины, хотя некоторые из верующих были против этого
и вступали в пререкания с тобой относительно того, истинно [ли Аллах велел выступить в поход] -, а ведь это было доподлинно известно -, словно их толкали на [верную] смерть, будто они воочию видят ее.» (Добыча 5,6 аяты)
И это описание было ниспослано в отношении лучших из людей (участники Бадра), да будет доволен ими Аллах. Также не является невероятным, что эта болезнь (отсиживание от джихада) может постичь и нас. И после этого, как мы можем утверждать, что наши современники отсиживаются ради пользы?
Возьмём пример Кааба ибн Малика и его рассказ в двух сахихах. Он рассказывает:«В день Табука я отстал, и на тот момент я был в лучшем финансовом положении, чем когда-либо.
Я никогда не имел двух коней, кроме как в этом походе. И говорил себе: «Сегодня приготовлюсь и выйду». И вот так шли дни, и я не приготовил ничего.»
Человек — он есть человек. Его притягивают силы тяжести земли, даже вместе с тем, что он является сподвижником, одним из первых, одним из тех, кто заключил договор (присяга альАкъаба-альКубра), после которого основалось Исламское государство в Медине. Он отстал без причины. И в данном хадисе говорится, что их было трое.
В разных версиях рассказов говорится, что тех, кто вышел на Табук, было тридцать тысяч. Это цифра (три), которую сегодня даже и не вспомнили бы. Спроси у командуещего войском или любого военного: «Если из твоего тридцатитысячного войска не выйдут трое, будет ли что-нибудь?» Однако по причине большого греха Аллах Всевышний ниспослал аяты об этих троих, которые будут читаться до Судного Дня. Мы же этим самым хотим обратить ваше внимание на то, что этот джихад сегодня является Фарз-айном для всей уммы. С некоторых этот фарз может быть снят по причинам указанным в Коране. И когда сегодня читаешь Коран, то удивляешься отсиживанию большинства людей. Неужели они не читают Коран? Или же читают, но не размышляют? Или же у всех у них есть причины?!
А может мы забыли завещание нашего пророка: «Не будьте приспособленцами.» хадис хасан и гариб. А почему забываем принцип: «Узнай истину, этим ты познаешь её сторонников.»?
Джамаат — это истина, даже если ты один.
Разве не выходили на джихад алимы из числа сподвижников и последователей? Да смилостивится Аллах над ибн Умаром, который дислоцировался в Афганистане, где были холода и снег.
Разве не являлся Муаз бин Джабал самым знающим в халяле и хараме? Разве сподвижники не сравнивали его с Ибрахимом, мир ему? Разве не говорил о нём Абу Нуайм в своей книге «альХилят»: «Предводитель факихов и сокровище для алимов.»? Но вместе с этим он участвовал практически во всех битвах. Как и где он умер? Когда Муаз выехал в Шам, Умар сказал: «Его уход из Медины оставил большую брешь в знаниях. Я разговаривал с Абу Бакром чтобы он не отпускал его, потому что люди нуждались в нём, но Абу Бакр отверг моё предложение и сказал: «Он хочет шахаду, и я его задерживать не стану.»
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |