Какая вам нужна ясность еще после этого?
— Нам достаточно,того что «Тот, кто вышел на пути Аллаха и умер, или был убит, или ударила его лошадь, или верблюд и умер, или укусило его насекомое, или умер в своей постели в любом из положений, которое захотел Аллах, то он будет шахидом и его место в раю», привел Абу Давуд, Аль-Хаким, хороший.
— Достаточно того, что где бы ни были муджахеды, они дают умме ощущение величия после ее духовного поражения! Как можно говорить нет? Ведь «русский медведь» не смог нанести поражение афганцам, вместе с тем, что процент бедности у них составлял 90%. Любой парламент, какой бы он ни был, он смог бы вывести Россию из земель мусульман? О Аллах, просим у Тебя Твою помощь, которую ты нам обещал.
— Халифат вернется, если даже и через некоторое время, и будет завоеван Рим, как об этом сказано в достоверном хадисе. Когда это будет, это уже не наше дело! Наша обязанность — действовать, а результаты у Аллаха. Много сподвижников погибло, так и не увидев результатов своих дел.
— То же самое говорили мунафики в прошлые времена. Они говорили после похода «Арраджии»: «о горе этим безумцам, которые погибли вот так! Ни для своих семей не остались, и не завершили миссии пророка». Точно также и сегодняшние скажут: «и сами не уцелели, и куфр не смогли устранить, и исламское государство не построили»!
Если случится насилие или же моджахеды подвергнутся испытанию тюрьмой, пытками, убийствами, то мунафики скажут: «оставьте этот джихад, ибо он — причина всех этих бед. Джихад погубил ваше будущее и не сбылось то, к чему вы стремились». Всевышний говорит: (Среди людей есть такой, речи которого об этом мире вызывают восхищение. Он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него на сердце, и он — заядлый спорщик) Корова 204аят
Ты им скажи: (Мы допустим ложь пред Аллахом, если вернемся к [вере] вашей общины, после того как Аллах избавил нас от нее) Преграды 89аят
— Можно ли говорить: какую пользу получили верующие «сожженные во рве», которых всех, маленьких и больших, кинули в пламя огня! Они, те, которых похвалил наш Господь, в суре «Альбуруж».
— Как же они наивны, те, которые повторяют, подобно попугаям, говоря: «Вот как только закончился афганский джихад, моджахеды начали воевать между собой. Как же они глупы! Если хочешь, даже можешь сказать, что они ничтожные предатели!».
Если ты отдашь закят со своего имущества кому-либо, и если потом он станет муртаддом и будет воевать против мусульман тем имуществом, которое ты ему дал в качестве закята. Ты что, после этого вообще оставишь закят или же будешь порицать тех, кто отклонился? А то, что произошло, это законы Аллаха, ибо, когда они были едины, они смогли нанести поражение русским войскам, а когда они начали бороться друг с другом, они потерпели неудачу, и их сила исчезла. Единством мы выиграли, разделением мы проиграли.
И никогда не было такого, чтобы джихад приводил к разногласиям верующих! Справедливый, будет порицать их разногласия, а не джихад, который велся в течение 13 лет!
Во времена пророка разве не стал муртаддом один из писарей Корана (Абдулла бин Убай Ассарх), так исходя из этого можно ли порицать пророка потому, что он его поставил писарем откровения?
— Тот, кто отдал свою жизнь ради возвышения слова Аллаха, он и есть самый успешный. Нам достаточно того, что предводитель всех преуспевших желал, чтобы его убили несколько раз. Братья, не обращайте внимание на высказывания мунафиков относительно джихада. Вы прекрасны и ваш джихад прекрасен. Аллах с вами!
Если тебя преследуют за твою религию — ты успешный, если тебя посадят в тюрьму — ты успешный, если школа «Отсиживания от джихада» заклеймит тебя, что ты безумец — ты успешный. Да, это так, даже против их желания! Я прошу у Аллаха, чтобы Он принял наши дела.
— И после всего этого, если ты посмотришь на тех, кто вышел на поле джихада, ты увидишь среди них величайших, успешных людей, даже с точки зрения тех наивных глупцов.
Среди них есть врачи, инженеры, химики, земледельцы, торговцы, также среди них есть люди, которые написали уникальные книги в военном деле, пользу от которых мы получаем до сих пор. Если же хочешь узнать об этом поподробнее, посмотри в Интернете автобиографии муджахедов.
— А в конце я хочу сказать тем малодушным капитулянтам, отбивающим у молодежи охоту от джихада: «Хвала Аллаху, что вы хотя бы признались, что джихад эффективный выход для неудачников. В том смысле, что джихад компенсирует те неудачи и возвращает счастье тому, кому не помогли остальные мирские рецепты». От пророка до нас дошел достоверный хадис, что «Джихад на пути Аллаха — одна из дверей рая, которым Аллах спасает от забот и печали», привел Ахмад, Аль — Хаким и хадис является достоверным.
— Пожалуй, сегодня является счастьем и благополучием для человека, если Аллах дарует ему неудачу в учебе, от которой нет пользы для джихада, или же в торговле, земледелии, быть может, он отрешится от этих мирских страстей и направится на поля сражений. И вот когда он почувствует вкус джихада, сладость от близости к Аллаху и упоение оттого, что отдаешь самое лучшее, что у тебя есть, для возвышения слова Аллаха. Вот тогда он становиться как рыба в воде и не сможет жить без джихада. Да, как же по-другому, ведь он отведал сладость джихада.
И вот тогда он скажет: «Хвала Аллаху, который отнял у меня что-то и дал взамен лучшее».
— Но жизнь на пути Аллаха никогда не была труднее, чем смерть на пути Аллаха. Это высказывание — дешевый довод из философии. Говорящий такое издевается сам над собой, и признается в собственном невежестве и поверхностном взгляде. Разница огромная между тем, кто живет, чтобы умереть, и тем, кто умирает, чтобы жили другие. А те же, сколько бы они не сочиняли истории, рассказы, уравнения в своих институтах, их конец — это смерть. Но они на самом деле для защиты слабых мусульман, не сделали ничего, а действующий муджахид дарит свою жизнь, чтобы жили другие!
Аллах, Тот, кто купил у верующих их жизни взамен на рай. Разве для того, чтобы они жили (на пути Аллаха), или чтобы они смело бросились в объятия смерти на пути Аллаха?
«Поистине, Аллах купил у верующих их души и имущество взамен рая» (сура «Покаяние», аят 111).
Рай взамен чего?
«Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты» (сура «Покаяние», аят 111).
А не взамен жизни на пути Аллаха.
Он, Всевышний, гарантировал, что:([Аллах] никогда не даст сгинуть понапрасну деяниям тех, кто был убит [в сражении] во имя Его.
5. Он поведет их прямым путем, улучшит их положение
6. и введет их в рай, о котором Он им поведал [в Коране]) Мухаммад 4–6аят
Разве Он давал такие гарантии тому, кто живет?
Чуть раньше мы упомянули, что Аллах приготовил для муджахидов, мурабитам и шахидам, огромное вознаграждение. И если это более легкое, как вы утверждаете, давайте, покажите нам вашу искренность и справедливость. Разве вы видели разумного человека, который оставляет более легкое с обильной наградой и берется за более трудное с меньшей наградой?
Посланник Аллах да благословит его Аллах и приветствует, сильно желал быть несколько раз убитым на пути Аллаха. Он также воспитал своих учеников в стремлении смерти на пути Аллаха. Он их наставлял к лучшему или к худшему? Если жизнь, по вашему мнению, труднее, чем смерть на пути Аллаха, почему же тогда вы не стремитесь к более легкому, подобно тому, как это делали ученики пророка, если вы искренни в своих утверждениях.
Жизнь посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, полна боевым джихадом, а почему же вы не заполните хотя бы полгода боевым джихадом?
Ах, если бы вы проводили свою жизнь так, как ее провел пророк и его сподвижники, вся их жизнь прошла в подвигах. Разве их жизнь не была, как вы выражаетесь, на пути Аллаха или же только вы живете на пути Аллаха?
Разве тот, кто находится на джихаде, оставив свою семью и имущество!!!! подобен тому, кто в холодные дни зимы сидит в тепле дома или в жаркие дни в прохладе кондиционеров? Разве подобен тот, кто спит сполна, тому, кто бодрствует ночью в дозоре, чтобы спали те, кто за ними? Разве не в муджахида попадают пули, от которых его может парализовать или оторвет руку, ногу? Что легче — это или же ваша жизнь, которая заключается в приглашениях к разным блюдам из мяса, масла, сметаны и т.д.?
Вообще мы никогда не слышали такой термин: жизнь на пути Аллаха!!! Потому, что «На пути Аллаха» — это шариатский термин, который означает боевой джихад. Даже если бы ваша жизнь, которую вы утверждаете, что она труднее, чем смерть на пути Аллаха и была таковой, то это не значит, что вы освобождены от более легкого.
Потому, что Аллах, более легкое для нас сделал обязательным, и ученые единогласны, что джихад в наше время фарз-айн.
6. Если они скажут: но джихад имуществом сегодня важнее, чем жизнью. И нам хватит того, что мы воюем нашим имуществом!
Ты им скажи:
— Наоборот, джихад жизнью важнее, и доказательством тому служит аят о выгодной торговле:
«Воистину, Аллах купил у верующих их души и их имущество взамен рая», (сура «Покаяние», аят 111).
И здесь мы видим, что Он первым здесь купил душу. И это единственный аят, из остальных десяти аятов, где Он начал с имущества до джихада. Потому, что джихад имуществом по времени, предшествует джихаду душой. Ты просто не дойдешь до территории джихада без имущества (самолетом, машиной, верблюдом и т.д.) Без сомнения, что лучший джихад — это джихад того, кто вышел со своим имуществом и душой и потерял там оба, как сказано в хадисе.
Реальность говорит: мы нуждаемся в людских ресурсах. Если бы джихад был фарз-кифаят, ты бы мог довольствоваться тратой имущества на пути Аллаха. Но когда джихад становиться фарз-айном, то «выходите, будучи налегке и тяжелыми» и «если же вы не выйдете, то Он накажет вас мучительным наказанием». И когда джихад становится фарз-айном, он выходит на первый план, даже чем молитва, по трем мазхабам, кроме ханбалитов (то есть если время уходит, а в этот момент надо и сражаться и молится, то сражение имеет преимущество перед молитвой). Выплата имущества не освобождает его от джихада душой, точно также как выплата имущества не освобождает его от поста, молитвы. Потому что, джихад, когда он становиться фарз-айном, не остается никакой разницы между ними и остальными фарзами, как молитва, пост и т.д. Разве избавило Усмана то, что он пожертвовал свое имущество от выхода в поход (газват-альусра)? Разве избавило Абдуррахмана ибн Авфа от участия в походах мусульман? Разве кто-нибудь из сподвижников во времена завоеваний аргументировал тем, чем вы аргументируете, чтобы отсиживаться от сражений?
— Даже, несмотря на все это, ты думаешь, они жертвуют всем своим имуществом или половиной? Или же, отдавая десятину из своих прибылей, делают одолжение Всевышнему, сберегая остальные девять частей и тратя на семью и разные развлечения и потом говорят: «О люди, мы муджахиды, мы муджахиды, мы муджахиды»!!!
7. Если они скажут: выходи на джихад, кроме как из Шама, из-за его превосходства и превосходства рибата там, и из-за радостной вести от посланника Аллаха, что Аллах обережет это место от всяких фитн. И что работа для освобождения Палестины лучше, чем в других местах.
Но ты им скажи:
— Но ведь сподвижники оставили Мекку и Медину, не говоря уже о Шаме, чтобы воевать на пути Аллаха. Ибн Умар осаждал Рамахурмуз где-то около месяца во время снегопадов, а лучший путь — это путь сподвижников (каждый раз, когда они слышали о сражении, они слетались туда), хадис Муслима. И потом описание победоносной группы (воюющая). А вы разве воюете более того, чем вы сегодня заняты, это разве рибат? Я почти уверен, что, если бы одному из них представилась возможность работать в одной из богатых стран, то он дал бы все три развода тому Шаму. А аргументом тогда для вас было бы то, что вы соберете много финансов для того, чтобы готовиться выйти на пути Аллаха!
— Ты прав! Вывод Палестины из оккупации имеет преимущества перед другими, сражение против евреев имеет преимущество перед сражением против русских. Но Аллах хочет от нас, чтобы мы сражались, а вы же хотите сочинение книг, которые разъясняют историю Палестины! Аллах хочет от нас, чтобы мы вышли в поход, а вы хотите (припадания) к земле! И чтобы обмануть простецов, вы говорите: мы работаем для Палестины! Разве сражение в Палестине возможно? Все государства усиленно работают над тем, чтобы этого не было.
— О те, которые поклоняетесь Палестине, скажите нам, если враг нападает на какую-то территорию мусульман, разве не должны мусульмане единогласно между всеми учеными выйти на сражение? Фарз — это сражение, и если мы не в состоянии сражаться, то должны хотя бы готовиться к этому фарзу (сражению).
— Когда спросили шейха Абдулла Аззама, да смилостивится над ним Аллах: Как ты мог оставить Палестину и пойти сражаться в Афганистан? Он ответил: «Если обрушиться ваша мечеть, вы что, оставите молитву или пойдете в другую мечеть для молитвы, пока не починят вашу мечеть или ты сам сможешь ее починить и тогда возвратишься в свою мечеть».
Люди упрекают нас в том, что мы воюем в Афганистане, оставив Палестину. Разница между нами и ими в том, что когда там перед нами закрыли все двери, то мы начали искать землю, где можно выполнить этот фарз. И когда Аллах нам даст здесь победу, мы вернемся туда. И это лучше, чем отдалится от джихада, а также, кто думает, что Афганистан вредит Палестине, то они фантазеры.
Что преподнесли те, кто ничего не делают и порицают нас за то, что мы воюем в Афганистане? Евреи, когда хотели взять Палестину, то готовились 50 лет! они с молодого возраста начали готовить себя и во время второй мировой войны сформировали свои отряды, чтобы получить военный опыт, и потом пришли в Палестину. Мы любим Палестину и считаем джихад обязательным там, также как и в других оккупированных мусульманских территориях. А что же они приготовили для Палестины? Пройдет немного времени, мы поженимся, и будем цепляться за детей и окажемся среди отсиживающихся, не делая для нашей религии ничего.
Если появится настоящий боевой фронт против иудеев, тогда бы мы им сказали: — Вы правы, клянусь Аллахом, это место имеет приоритет перед другими. Но разве можно сравнить меч с палкой?! Также, разве мы можем сравнить РПГ с камнем?! Но даже камни лучше простых слов, без дел!
Разве нам Господь сказал: «Нигде не сражайтесь пока не освободите Палестину»? Разве твоя палестинская или иорданская сестра лучше и более значима, чем боснийка, таджичка или афганка?! Какая разница пред Всевышним между Египтом и Филиппинами? Вся земля принадлежит Аллаху, и поклонение на ней должно быть только Ему.
И если бы вы действительно были искренними, то вы бы довольствовались малым из мирского, а остальное потратили бы на ваш мнимый джихад. Быть может вы видите себя мудрецами, работающими на перспективу, и посему не считаете зазорным то, что вы отдыхаете на дачах, посещаете увеселительные заведения, ибо вам приходится нести бремя «джихада». А пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, немного спешил, или же «наше время не их время»?!
Некоторые же считают себя Салахуддинами, готовящими себя к войне против крестоносцев. Тогда как они даже не поняли, что подготовка и приготовления Салахуддина были направлены сражение: обучение стрельбе, езда и т.д. Тогда как ваша подготовка направлена лишь в карманы и животы! Сравните его жизнь с вашей жизнью, вашу работу для Палестины словами, фотографиями и концертами, и его работу для нее, боевой подготовкой днем и ночью!
Кудс мы не вернем словами, а только делами, вот когда Аллах увидит в нас искренность, тогда и вернет его нам. А для этого в первую очередь необходимо, чтоб мы соблюдали такие фарды как обязательная военная подготовка, ибо сказано в хадисе: «Ведь сила в стрельбе».
Вот слова ученых о хиджре и его решении:
1 — Фатх аль-Бари т.6 стр.308: «Нет необходимости делать хиджру с той территории, которую завоевали мусульмане. А до завоевания, те, кто там из числа мусульман, пребывают в одном из трех положений: 1 — Он в состоянии совершить хиджру, и он не может открыто соблюдать свою религию, и выполнять свои обязанности, тогда хиджра для него становится обязательной. 2 — Он в состоянии совершить хиджру, но также, он может открыто соблюдать свою религию, выполнять все фарды, тогда хиджра ему становится рекомендуемой для увеличения численности мусульман, оказания им помощи, джихада против кафиров, быть в безопасности от их вероломства, и отдаления себя от постоянного видения порицаемого среди них. 3 — Он не в состоянии совершить хиджру по причине плена, болезни и т.д., тогда разрешается ему оставаться там, если же он, несмотря на все это приложит усилия и сделает хиджру, то ему вознаграждение».
2 — Фатх аль-Бари т.6 стр.122: «Аль-Хаттаби и другие сказали: Хиджра была обязательной вначале Ислама для тех, кто принял Ислам, по причине малочисленности мусульман в Медине, и из-за необходимости в их объединении. Когда же была завоевана Мекка, и люди вошли в религию Аллаха толпами, то обязательность хиджры в Медину отпала, а обязательным остался джихад и намерение совершить джихад или помочь муджахидам.
Аннасаи приводит хадис: «Аллах не принимает от мушрика какое-либо дело после принятия Ислама, пока он не расстанется с многобожниками». В этом хадисе имеются ввиду те, кто не уверенны за свою религию.
Аттиби и другие сказали о хадисе: «Нет хиджры после завоевания, но есть джихад и намерение», что хиджра, которая является расставанием с родиной, и которая была индивидуальной обязанностью для каждого, закончилась. Но расставание с родиной по причине джихада остается, также расставание по причине хорошего намерения, подобного бегству из дар уль-куфра или выхода для поиска знаний.»
Ибн Нухас говорит в своей книге «Тахзибу машарииль ашвак» стр.83 о хадисе «Не закончится хиджра, пока будет продолжаться война против кафиров», что этот хадис указывает на обязательность джихада, а не на обязательность хиджры. Смысл же хадиса таков: Каждый, кто уверовал и воевал с кафирами, относится к мухаджирам в награде, даже если он не совершит хиджру из места проживания.
А Аттабарани приводит хадис так: «Не закончится хиджра, пока будет продолжаться джихад», передатчики хадиса люди, заслуживающие доверия, так сказал Аль-Хайсами.
Ответ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ясен, когда его спросил один из сподвижников: — Какая хиджра самая лучшая? Он ответил: — Джихад. Сподвижник спросил: — А что такое джихад? Пророк ответил: — Сражаться с кафирами, когда ты их встретишь. Тот спросил: — А какой джихад самый лучший? Ответил пророк: — Тот, в котором зарезали твоего коня, и у самого тоже пролилась кровь. Привел Ахмад, и он достоверный.
3 — Фатх аль-Бари т.14 стр.535 глава о том, кто не желает своим присутствием увеличивать численность кафиров. Номер хадиса 7085: «Некоторые мусульмане оставаясь в Мекке, своим присутствием среди мушриков, увеличивали численность кафиров, и после того как мушрики взяли их с собой для сражения против мусульман, Аллах ниспослал следующий аят: (Воистину, ангелы, когда упокоят тех, кто был несправедлив к самому себе, скажут им: «Как это вы жили [в унижении у неверных]?» Они ответят: «Мы были обездоленными на этой земле». Ангелы спросят: «Разве не обширна земля Аллаха? Ведь вы могли переселиться [в другое место]». И конечное прибежище — ад, и скверное это пристанище,
98. [и избегнут его] разве что беспомощные из мужчин и женщин и детей, которые не могут хитрить и не находят пути [для выезда из Мекки] и
99. которым, быть может, Аллах простит, ибо Аллах — милосердный, прощающий) Женщины 97 аят
Ибн Хаджар, да смилостивится над ним Аллах, сказал: — В этой истории обвиняются в заблуждении те, кто добровольно живут среди грешников. Не ради правильного намерения, как выражения порицания грешникам, или спасение от гибели муслима, и тому подобное. И что тому, кто способен оставить подобное место, но не оставляет, нет ему оправдания. Точно так же, как это произошло с мекканскими мусульманами.
Саид ибн Джубаир из этого аята сделал вывод об обязательности совершения хиджры с той земли, где совершаются грехи.
Ибн Вахб передал от Малика, что оставляется та земля, на которой открыто совершается порицаемое, так поступили некоторые салафы.
На то, что под наказание попадут даже те, кто не запрещал порицаемое, если даже они сами лично ничего не совершали, указывает следующий аят: (Аллах прежде предписал вам в Писании, чтобы вы, внимая знамениям Аллаха, избегали садиться вместе с теми, кто отрицает эти [знамения] и издевается над ними, пока они не заговорят о другом. В противном же случае вы подобны им. Воистину, Аллах низвергнет всех мунафиков и неверных в ад.) Женщины 140аят
Обратите внимание, здесь сильное предупреждение и угроза тому, кто молчит видя запретное, а что же говорить о том, кто потворствовал, соглашался или помогал?!
Я же говорю, все это лишь из-за грехов, а что говорить, когда весь шариат Аллаха отменяется?! Более того, заставляют неповиноваться Аллаху, начиная от самого младшего, и до самого старшего. Ведь Абу Дарда оставил Муавию, да будет доволен ими Аллах, в Шаме, когда тот поступил вопреки тому, что говорится в одном лишь хадисе, и поклялся, что никогда не будет жить там, где живет Муавия.
С меня как с раба, требуется применение всех законов Аллаха, каково бы не было положение. Если же я не могу, то я оставляю эту землю, и стараюсь снять те преграды, из-за которых невозможно выполнять законы Аллаха (О рабы Мои верующие! Воистину, обширна земля моя, поклоняйтесь же Мне) Паук 56аят Если же ты не можешь здесь, езжай в другое место, если же ты боишься за семью: (Как много животных, которые не [могут] добыть себе пищи! Аллах кормит их и вас, Он — слышащий, знающий). Паук 60аят
Если же мы остаемся там, где не можем притворять шариат и поклоняться Аллаху так, как Он сказал, то: (Воистину, ангелы, когда упокоят тех, кто был несправедлив к самому себе, скажут им: «Как это вы жили [в унижении у неверных]?» Они ответят: «Мы были обездоленными на этой земле». Ангелы спросят: «Разве не обширна земля Аллаха? Ведь вы могли переселиться [в другое место]». И конечное прибежище — ад, и скверное это пристанище) Женщини 97аят
Почему посланнику Аллаха было приказано совершить хиджру в Медину? Почему мусульмане совершили хиджру в Эфиопию? Потому что они не могли поклоняться Аллаху так как требуется, и по-этому оставили самое лучшее место на земле.
Аль-Багави сказал: — Хиджра является обязательной для каждого, кто находится на территории где совершаются грехи, и он не может изменить ничего. Хиджру следует совершать туда, где он может придерживаться шариата так как от него требует Аллах. Если не осталось места, где можно свободно поклоняться Аллаху, тогда нет хиджры, и в этом нет разногласий между учеными.
4 — Аттаханави говорит в своей книге «Иглау — ассунан» т.12 стр.154: «Если фасики заставляют совершать грехи, будь то оставление обязательного, или совершение запретного, то без сомнения, это территория фиска (нечестия) принимает положение территории куфра в обязательности хиджры, так как опасности подвергается религия. Если же они не заставляют совершать грехи, но все же мусульманин боится за свою религию, не желает сидеть с этими фасиками, есть и пить с ними, потому что все это сказывается на нем, в этом случае хиджра становится рекомендуемой.
Если же говорить о бедах от этих тагутов, то их не перечислить. Они заставляют обращаться за судом к законам шайтана вместо шариата, и строго наказывают, даже если подумают требовать, чтоб суд шел по закону Аллаха.
Они запрещают соблюдение молитвы как положено в джамаате, а иногда и вообще запрещают в своих государственных учреждениях. Они запрещают требования шариата носить бороду, хиджаб и т.д. А что касается религиозных уроков, то они запрещены, кроме как тем, кто склонил перед ними голову и продал свою религию, или же преподавал скрытно, или под наблюдением одной из их собак. Так же из бед исходящих от них является то, что они вынуждают народ, применять проценты, хочет он этого или нет. Из их бед и то, что должностные лица, открыто требуют от людей взятки. И после этого кто-нибудь может возразить тому, кто говорит, что они заставляют совершать запретное?
О мой народ, делайте хиджру, если вы найдете место, где претворяются законы Аллаха, даже если при этом вам придется есть камни.
5 — В предисловии к истории халифов, Ассуюти, да смилостивится над ним Аллах, говорит о фатимидах — убайдитах: «Лучший из этих фатимидов и убайдитов, это мерзкий, презренный рафидит (шиит), который приказывает проклинать сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Людям подобным этим, присяга не дается и не засчитывается, и их амирство аннулируется».
Далее приводит судья Ияд: «Как-то у Абу Мухаммада Аль-Кайраваки, он из ученых мазхаба Малика, спросили о людях, которых эти убайдиты заставляют следовать своему призыву. Что им делать, следовать или быть убитыми убайдитами? Он ответил: — Лучше пусть выберут смерть. И никто не может быть оправдан в этом деле. В первое время люди входили в их даават, потому что не знали кто они, но после же стало обязательным бегство, и боязнь не будет оправданием ни для кого. А те же алимы, которые там остались, остались лишь для того, чтоб разъяснять людям их суть, и чтоб люди окончательно не потеряли веру».
6 — Комментарии Аннавави к сахиху Муслима, хадис 3427: «Судья Ияд сказал, что ученые единогласны в том, что амирство (власть) кафиру не дается и не засчитывается. Если амир — муслим вдруг станет кафиром, или введет другие законы, помимо законов Аллаха, или же введет новшество, то амирство от него уходит автоматически, послушание ему становится запретным, а мусульмане обязаны сместить его и поставить на его место справедливого амира, если это в их возможностях. Если этого сделать не могут, кроме как какая-либо отдельная группа мусульман, то они обязаны снять этого кафира. А что касается того, кто ввел новшество, обязательно нужно снять его, в том случае если это представляется возможным, если же они думают что не смогут, то не обязательно, и пусть каждый муслим совершит хиджру с этой земли в другое место, ради сохранения религии».
7 — Фатх аль-Бари т.13 стр.123 хадис 6725: «Единогласно ученые сказали, что правитель отстраняется, если он станет кафиром. И каждый муслим обязан снять его, если он это может. Тот кто сделает это, тому награда, а тот кто начнет потворствовать такому правителю, тот в грехе, тот же кто не способен снять такого правителя, обязан совершить хиджру с той территории».
В хадисе говорится: «— Счастливы странники. Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: — А кто эти странники? Он ответил: — Это те, которые ушли из своих племен». Аннавави сказал в своем комментарии к Муслиму, что Альхарави сказал: — В этом хадисе имеются ввиду мухаджиры, которые переселились из своих земель и племен. В другой же версии хадиса говорится, что: «— Странники — это те, которые убежали ради сохранения своей религии».
Восьмой — Если они скажут: А может они агенты, или же воюют ради власти и тому подобное. Поэтому нам будет лучше при таких фитнах отдалиться!!! Ты им скажи:
Таковы дела тех, которые прибегают к пустым обвинениям без каких-либо доводов. Так же обвиняли пророков. Разве ты не видишь, что они обвиняли пророков, что они стремятся к власти: (Они спросили: «Для того ли ты пришел, чтобы совратить нас с пути, по которому шли наши отцы, и чтобы вам обоим досталось величие на земле? Мы не уверуем в вас»). Юнус 78аят
Разве ты не видишь, что их обвинили в фасаде на земле, и что они пришли с новой религией: (Фир'аун сказал: «Не мешайте мне убить Мусу. Пусть он воззовет к своему Господу. Я опасаюсь, что он обратит вас в иную веру или распространит по земле нечестие»).Гафир 26аят
Разве ты не видишь, что их обвинили в том, что если они последуют за ними, то они обеднеют, и придут в опустошение их источники экономики (тур-фирмы, гостиницы, публичные дома): ([Мекканцы] сказали [Мухаммаду]: «Если мы вместе с тобой примем руководство к прямому пути, то нас изгонят из нашей земли». Но разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, к которому привозят всевозможные плоды, ниспосланные Нами? Но большая часть их не ведает [об этом].) Рассказ 57аят
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 75 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |