— Разве не пришла женщина, которая сказала: «О посланник Аллаха, мой муж ушел на джихад. А когда он был дома, я совершала столько же молитв, сколько и он, делала все добрые дела столько же, сколько и он. Так расскажи мне о тех делах, которыми я буду равняться ему в его джихаде, пока он не вернется». Он сказал ей: «Сможешь ли ты всю ночь поклоняться, не садясь, и днем поститься, не пропуская, и поминать Аллаха без остановки?», она ответила: «Я не смогу этого, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, если бы даже тебе дали силы и смогла бы, ты не получила бы даже десятой части его вознаграждения». Хадис достоверный из-за других версий.
— «Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, ты бы не достиг вознаграждения одного утреннего выхода», привел Ахмад. Пророк сказал эти слова сподвижнику, когда тот отстал от отряда и остался дома для того, чтобы выслушать пятничную проповедь пророка. Этот сподвижник говорил: «я останусь дома, помолюсь вместе с пророком, потом догоню их». В другой версии от Ахмада этот сподвижник сказал: «я останусь дома, чтобы помолиться вместе с пророком, потом поздороваюсь и попрощаюсь с ним, и попрошу его, чтобы он сделал дуа за меня, которое будет в Судный День лучшим из моих дел». Посланник Аллаха сказал ему: «Ты знаешь, насколько опередили тебя твои друзья? Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа! Они опередили тебя в вознаграждении на расстояние, как между двумя востоками и двумя западами!». Передатчики хадиса достоверные, кроме одного, в котором есть разногласия. Ибн альМубарак сказал, что хадис хороший мурсаль.
Так, где же ваш джихад, о котором вы утверждаете? Как видно, если представиться случай для хорошей работы в одном из государств персидского залива, то вы бы оставили свою мнимую подготовку и ринулись бы в сторону заработков. Не говорите, что вы будете жертвовать на пути Аллаха большим имуществом потому, что, когда вы находились здесь, и у вас было много денег, вы не тратили ничего, кроме копеек. То, что говорить, когда у вас денег станет намного больше — от этого вы станете тратить больше?
— После всего этого необходимо привести другой хадис, который говорит открыто: «Не рассказать ли тебе самое главное, что есть в Исламе, о его столпах и о самой его высшей точке?», после этого он сказал: «Самое главное — это Ислам (признание единственности Аллаха и отречение от тагута), его столп — это молитва, а его высшая точка — это джихад», хадис хороший и достоверный. В этом хадисе имеется в виду военный джихад или же раздача кассет, слежение за последними новостями, рассмотрение проповедей и статей? Высшая точка горба чего-либо — это самое высокое место. Тогда как же ты утверждаешь, что что-то другое выше джихада? В хадисе, приводимом атТабарани, со слабым текстом: «Высшая точка Ислама — джихад, и не достигнет ее никто, кроме лучших из людей».
— «Убитые делятся на три категории:
верующий мужчина, совершающий джихад на пути Аллаха своей душой и имуществом. И когда встретит врага, сражается с ним, пока его не убьют. Такой шахид радостный в раю Аллаха, под троном Всевышнего, пророки превосходят его только степенью пророчества.
также мужчина, который испугался за себя, за грехи и неповиновение, которые у него есть, и делал джихад своей жизнью и имуществом. И когда встретил врага, сражался с ним, пока его не убили. И это снесло все его грехи и неповиновение, ибо, поистине, меч сносит все грехи. И введут его в рай через любые двери, которые он пожелает, ибо у рая есть восемь дверей, а у ада — семь дверей», привел Ахмад с хорошим иснадом.
Осмелишься ли ты утверждать, что твоя работа точно также сносит грехи? То как же ты отваживаешься утверждать, что твоя работа в твоем городе, такая как учеба, торговля и т.д. лучше, чем сражение с оружием в руках?
— Достаточно тебе, что вознаграждение муджахида увеличивается даже в смехе и в других обыкновенных дозволенных вещах. Более того, сон муджахида лучше, чем поклонение ночью и пост днем иного. Питающийся (едящий) на пути Аллаха подобен иному постящемуся, так сказал Абу Хурайра, о чем от него передал ибн альМубарак, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «альДжихад», 1т/95 с. Поход есть двух видов, тот же, кто воевал ради Аллаха, подчинялся командиру, расходовал самое дорогое, мягко обращался с товарищем, отдалялся от пороков, то его сон и бодрствование засчитывается как вознаграждение. Или же ты можешь сказать что-то подобное о студенте, экономисте, земледельце и т.д., которые с вами? Как вы вообще размышляете?
«Тот, кто расходовал что-либо на пути Аллаха, увеличивается это в семьсот раз».
Твоя же трата на учебу увеличивается только один раз.
«Так [поступили они] потому, что не испытали ни жажды, ни страданий, ни голода во имя Аллаха. Ведь каждый шаг, вызывающий гнев неверных, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно зачтется им как доброе дело. Воистину, Аллах не оставляет без воздаяния тех, кто творит добро. Сколько бы ни расходовали [верующие во имя Аллаха] — мало или много, какие бы долины ни пересекали [на пути], им это записывается, дабы Аллах вознаградил их большим, чем они совершили» (9:120–121).
Находишь ли ты хоть одну десятую часть этого в твоей учебе, торговле или же в земледелии? Считаешь ли ты, что студент или преподаватель математики, философии, архитектуры и т.п. подобны муджахиду?
Подумай над этими соблазнительными предложениями:
— «Кто бы ни был ранен на пути Аллаха, Аллах же лучше знает, кто ранен на его пути. Предстанет в Судный День с кровоточащей раной, цвета крови и с запахом благовоний миска», привел Аль-Бухари и Муслим. Неужели ты думаешь, что если ты будешь ранен тогда, когда ты воюешь у себя дома между книг или в магазине, в котором ты торгуешь, или же в институте, где ты учишься, что ты достигнешь степени воюющего на поле боя муджахида? Все эти хадисы говорят о джихаде, когда фарз кифаят, а что тогда говорить, когда джихад становиться Фарз-айн?
— «Тот, кто постился один день на пути Аллаха, Аллах отдалит его лицо от ада на семьдесят лет», привел Ахмад, Ат-Тирмизи и Муслим. А такое вознаграждение бывает только тому, кто на поле боя. Осмелишься ли ты говорить, что ты за твой пост у себя дома тоже получаешь такое же или же большее вознаграждение потому, что ты считаешь, что твое отсутствие на поле боя более полезно для мусульман и больше довольства Господа миров?
— «Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, это засчитывается, как освобождение одного раба», привел Ахмад, Ат-Тирмизи, и его иснад достоверный. То есть один выстрел на пути Аллаха подобен освобождению раба. «Тот, кто освободил раба мусульманина, Аллах освобождает его от ада, за каждый орган — его орган», привел Аль-Бухари и Муслим.
— «Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, достигла она врага или не достигла, засчитывается как освобождение раба. Тот же, кто освободил верующего раба, тот освободил себя от ада, каждый свой орган за его орган», привел анНасаи с достоверным иснадом. За простую стрельбу, если даже не достигнешь цели, получаешь вознаграждение. Неужели ты за твои ответы на экзаменах тоже получаешь гарантированную награду, правильно ты ответил или неправильно?
— «Поистине, Аллах за одну стрелу вводит в рай троих: сделавшего стрелу с хорошим намерением, поднесшего, и выстрелившего ее», привел Абу Давуд и он сахих. Находишь ли ты что-нибудь подобное в школах, институтах или в других профессиях? Например: написавший экзаменационные вопросы, раздающий их, отвечающий на них? СубханАллах!
— «Тот, кто запер (имеется в виду отдать на пути Аллаха) коня на пути Аллаха, веря в Аллаха и подтверждая Его обещание, то, поистине, его еда, питье, помет и моча будет на его весах в Судный День», привел Аль-Бухари. Неужели ты считаешь, что горючее твоей машины, и масло, и аккумуляторы, и выхлопные газы будут на твоих весах в Судный День, когда ты и твоя машина у себя дома, подобно той, что приготовленна для сражения? Что с вами, как вы судите? Когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о награде за охрану (дозор), он сказал: «Кто находился в дозоре ночью, охраняя мусульман, то ему записывается вознаграждение молитв и постов тех, кого он охраняет», привел атТабарани с отличным иснадом.
— «Дозор в течение дня или ночи лучше поста и поклонения всю ночь в течение месяца», привел Муслим.
— «Тому, кто был в дозоре всю ночь на пути Аллаха, это засчитывается как тысячу дней поста и тысячу ночей поклонения», альХаким сказал, что он сахих, и Захаби с ним согласен.
— «Пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения в Запретной мечети у черного камня», привел ибн Хиббан и хадис хороший. Ночь Предопределения, как мы знаем, лучше тысячи месяцев. Неужели ты утверждаешь, что твоя учеба для сдачи экзаменов, в ночь Предопределения, лучше, чем поклонение в ночь Предопределения? И потом, в ту ночь, куда ты пойдешь? Или же будешь пачкаться на своей парте, возле прилавка магазина, на заводе, или пойдешь в мечеть, чтобы поклоняться всю ночь? Но находиться в дозоре просто ночью лучше, без сомнения, чем поклоняться в ночь Предопределения, находясь возле черного камня. Неужели ты осмелишься сказать, что ты получишь такое вознаграждение, находясь в дозоре на учебной парте?
— «Не указать ли вам ночь лучшую, чем ночь Предопределения — это ночь, в которой часовой несет дозор на опасной территории, на которой есть вероятность, что он не вернется к своей семье», привел альХаким и альБайхаки, хадис приводится на условиях Аль-Бухари.
Короткое, небольшое научное исследование о превосходстве джихада над другими, например: знаниями, поминанием Аллаха и т.д.
— Я полагаю, что трата времени в спорах о достоинстве и предпочтении одного из них входят в те споры, от которых нет никакой пользы. Потому, что выбор после сравнения бывает тогда, когда они приблизительно одинаковы в преимуществах, то есть когда джихад является фарз кифаятом, а не Фарз-айном. И вот тогда можно проводить сравнение между ним и науками, которые являются фарз кифаятом, но никогда не может быть никакого сравнения между тем, что является Фарз-айном и между тем, что является рекомендуемым или желательным.
Если даже уступить и сказать, что какое-то поклонение превосходит джихад, подобно, например, поминанию Аллаха, то это не относится к оборонительному джихаду, который является обязательным для каждого мусульманина. Джихад, когда он становиться Фарз-айном, то, по единогласному мнению ученых, в положении, когда один фарз препятствует другому, вперед перед постом, закатом и хаджем выдвигается джихад. Более того, такой джихад в положении, когда одно препятствует другому, выдвигается вперед даже перед молитвой, по мнению большинства ученых, кроме ханбалитов. Не было такого, что какая бы сунна не была, она не превосходит Фарз, какой бы он ни был, то что говорить, когда сегодня джихад стал Фарз-айном, по единогласному мнению всех ученых. Оставивший его, минимум — совершивший большой грех. Даже те, кто отдали предпочтение знаниям, которые входят в фарз кифаят, перед джихадом, когда он фарз кифаят, это малая часть ученых. АзЗаркаджи в своей книге «альМансур» сказал: «в положении, когда одно препятствует другому, вперед выдвигается более важное, как, например, в первую очередь выполняется Фарз-айн а не фарз кифаят». В фатвах анНавави говорится, что джихад, пока он является фарз кифаят, изучение, получение знаний лучше, чем джихад Фарз-кифаят. Но если джихад становиться Фарз-айн, то он лучше получения знаний, если даже эти знания будут фарз кифаятом или Фарз-айном».
— Встречаются хадисы, внешне указывающие не некоторое превосходство чего-либо над джихадом. Есть среди них некоторые не достоверные, как, например: «Утренний и вечерний выход в мечеть из джихада на пути Аллаха». Также среди них есть достоверные, но которые были неправильно поняты.
— Хадисы, дающие предпочтение другим вещам, помимо джихада, как, например: поминание Аллаха, расходование на семью, ожидание молитвы после молитвы, они не дошли по своей численности и ясности указаний до степени текстов о джихаде.
— Даже имея такие хадисы, от сподвижников и их последователей до нас не дошло ни от одного из них, что они поняли из тех малочисленных хадисов превосходство чего-либо перед джихадом. Более того, жизнь всех сподвижников и последователей, старших и младших, и женщин, указывает на то, что они шахада на поле боя, считали самым большим, что они желают. И мы не слышали, что кто-нибудь из них отдалился в углу мечети и избегал людей, аргументируя это одним из тех малочисленных хадисов. Еще более ясным становиться, когда мы видим, что те сподвижники, от которых дошли хадисы о предпочтении чего-либо перед джихадом, они сами являются одними из крупных муджахидов, как Абу Хурайра, Ибн Аббас, Абу Дарда, и мы не слышали, что они приводили эти хадисы как довод для оставления джихада. Абу Хурайра, он тот самый «Находился в охранении, когда люди ушли, то Абу Хурайра еще оставался там же, мимо него проходил один человек и сказал: что тебя остановило, о Абу Хурайра?, он сказал: я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения у черного камня», привел ибн Хиббан в своем сахихе, альБайхаки и другие.
— Ученые же, которые жили после праведных салафов, минимум, что они говорят: преобладающее большинство этих ученых дали предпочтение джихаду, когда он является фарз кифаятом, перед всеми рекомендуемыми делами. А что же касается предпочтения поминания Аллаха или других рекомендуемых дел перед джихадом в наше время, не приняли, кроме группы, которые удалились в свои кружки или замкнулись в мечетях. И когда их стали порицать за оставление обязательного, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, и призывать их к выполнению джихада, который сегодня превратился в Фарз-айн, то ты их видишь, как они приводят тебе эти хадисы, о которых наши предшественники, никто и никогда, не говорили, что они являются доводом для разрешения оставлять индивидуально обязательный джихад.
Ибн Раджаб в своей книге «Джаму альулум ва альхикам», 1т/274с., сказал: «Что же касается высшей точки горба — то это джихад. И это указывает на то, что он является самым лучшим из дел после выполнения обязательных столпов», также сказал имам Ахмад и другие.
Когда имаму Ахмаду бин Ханбалу упомянули о джихаде, он заплакал и сказал: «Среди праведных дел нет лучше него ничего».
Ибн Таймийя в своих фатвах, 28т/418с., сказал: «Ученые единогласны, насколько я знаю, в том, что в добровольных делах нет более лучшего, чем джихад. Джихад лучше, чем хадж, лучше, чем добровольный пост, лучше, чем дополнительная молитва. Дислокация на пути Аллаха лучше, чем нахождение в Мекке, Медине и Иерусалиме». Это все, когда джихад фарз кифаят, а что говорить, когда он становиться Фарз-айном?
Также он сказал: «Приказов о выполнении джихада и упоминаний его достоинств в Книге и Сунне неисчислимо много, поэтому джихад — лучшее добровольное дело, которое совершает человек. Также, по единогласному мнению ученых, он лучше, чем хадж, умра, дополнительная молитва, дополнительный пост, на это указывает Книга и Сунна. Это очень большая глава, в которой вознаграждение за джихад и его достоинства упоминаются настолько много, как ни за какие другие действия, и это видно, если обратить внимание.
Польза от джихада всеобщая — совершающему и другим, в этом мире и в мире ином, и он охватывает все виды поклонения, скрытые и открытые. Джихад охватывает любовь к Аллаху, искренность в поклонении, упование на Него, расходование себя и своего имущества на пути Аллаха, проявление терпения, аскетизма, и поминание Аллаха.
Совершающий джихад постоянно находится между двумя прекрасными исходами — или победа, или шахада и Рай. Жизнь и смерть неизбежны для каждого человека, в джихаде же эта жизнь и смерть используются для максимального счастья в этом мире и в Ахирате. А в его оставлении — утрата этого счастья целиком или частично.
Есть среди людей такие, которые стремятся к трудным делам в религии и в мирском, и при этом извлекая малую пользу. Джихад же дает лучшую и максимальную пользу, чем любая другая трудная работа. А иногда бывает, что человек ищет легкую смерть, смерть шахида. Это — самая легкая смерть и лучшая из всех».
— Мы даже не слышали, что оставленные мунафики, которые плели интриги самым коварным образом, не оправдывались и не выставляли такие доводы в качестве предлога для отказа, когда джихад стал Фарз-айном во время всеобщей мобилизации шариатским амиром. Да, мы не слышали, что кто-нибудь из них сказал: «Я нахожусь в мечети в охранении или дозоре, который превосходит ваше охранение на пути Аллаха, о муджахиды». И мы не слышали, что кто-нибудь из них приводил аргументы, что он будет сидеть дома и поминать Аллаха и это лучше, чем ваш выход в поход. Даже мунафики не осмелились привести подобные доводы и посчитали, что лучше оправдаться тем, что они заняты семьей и имуществом.
Правило гласит, что мы должны отдать предпочтение одному из поклонений. Если одно другому препятствует или же невозможно одновременное соблюдение двух видов поклонения — вот тогда мы отдаем предпочтение поклонению, находящемуся в более высоком положении в награде. Спрашивается, поминание Аллаха невозможно вместе с джихадом? Наоборот, поминание Аллаха присутствует до, во время и после джихада, более того, Аллах приказал нам усердствовать в поминании Аллаха во время сражения и Он сказал:
«О вы, которые уверовали! Когда вы сходитесь в бою с ратью, будьте упорны и поминайте Аллаха многократно: быть может, вы преуспеете» (8:45).
Поминающий Аллаха муджахид лучше других, по единогласному мнению мусульман, точно также, как поминающий Аллаха и отдающий милостыню лучше, чем просто поминающий Аллаха, как сказано в истории «Ахл адДусур». Так что, все что ты делаешь из благого, вознаграждение увеличивается на полях сражений. О ты, который утверждаеш, что хочешь много награды, старайся поминать Аллаха на полях сражений, поминай Аллаха, когда ты находишься в дозоре. Также мы должны понимать, что сегодня для сравнения чего-либо с джихадом не имеет вообще никакого смысла, ибо джихад сегодня — это Фарз-айн, индивидуально для каждого, подобно молитве. И те хадисы, которые говорили о превосходстве поминания Аллаха, имели в виду отдельных людей или в отдаленном положении, в отдельных временах, но оно никак не является правилом, как сказали ученые альМанави, асСуюти, альМубар Кафури и другие.
Даже если допустить, что из хадисов не становится ясно, что предпочтительнее: поминание Аллаха или джихад, то аяты Всевышнего ясны, как солнце в полдень:
«Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее благо всем [верующим], Он отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением» (4:95).
Не надо забывать, что эти аяты говорят о предпочтении джихада, когда джихад фарз-кифаят, а что говорить, когда джихад становится Фарз-айном. А что касается ясных хадисов говорящих о предпочтении в сравнении между джихадом и поминанием Аллаха, то достаточно одного хадиса, который приводит Ахмад и альХаким, хадис хасан (хороший): «Поистине Аллах Всевышний призовет рай, и он придет со всеми своими красотами и прелестями, и Он скажет: «Где Мои рабы, которые сражались На моем пути и погибли? Войдите в рай», и они войдут в него без спроса. Потом приходят ангелы, совершают земной поклон и говорят: «О наш Господь, мы восхваляем Тебя днем и ночью, кто эти люди, которых Ты предпочел нам?». Господь Всевышний скажет: «Это Мои рабы, которые воевали на Моем пути и испытывали муки на Моем пути». И станут к ним входить ангелы со всех дверей, говоря: «Мир вам за то, что вы проявили терпение, как же прекрасен ваш исход».
Является общеизвестным, что хадис: «тот, кто совершил молитву в джамате, потом сел и поминал Аллаха пока не взойдёт солнце, потом совершил два ракаата, ему записывается награда подобная награде хаджа и умры полностью, полностью, полностью», хадис гариб хороший, так сказал Ат-Тирмизи. Также хадис: «Тот, кто вышел из своего дома, совершив омовение для обязательной молитвы, его награда подобна награде хаджа», хадис приводил Абу Давуд и он хороший. Исходя из этих двух хадисов никто не может сделать заключение, что, совершая эти действия с него снимается рекомендуемый хадж, не говоря уже об обязательном, если даже он всю свою жизнь будет поминать Аллаха до восхода солнца, и при этом соблюдая все молитвы в джамаате. А также те хадисы которые говорят о предпочтении поминания Аллаха над джихадом не означают ни в коем случае, что джихад когда он фарз кифаят отменен, или в нем нет нужды, а уж тем более когда он Фарз-айн.
Важные примеры из жизни Пророка, и тех, кто следовал ему, из числа сподвижников, и тех, кто был после них:
8. Почему сражение?
— Потому, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и практически все сподвижники, а они более знающие, чем мы, и более стремящиеся к лучшему — они сильно желали и стремились к сражению и шахаде. Более того если они не находили средство которое бы доставило их до территории джихада, они плакали от горя. И не нужно забывать, что джихад в их время был фарз-кифаятом.
— Известно, что сподвижники повторяли слова: «Мы те, которые присягнули Мухаммаду вести джихад всегда, пока мы живы», привел Аль-Бухари. А напротив, наши слова и дела говорят: «Мы те, которые присягнули Мухаммаду, болтать всегда, пока мы живы, рассказывать истории, и поступать в институты, и искать невест, пока мы живы».
— Спрашивается, сподвижники желали свидетельства участия в сражениях на пути Аллаха, или же свидетельство об окончании факультета экономики, медицины, и архитектуры? Свидетельство же, как известно, выдается только за то, что заслуженно человеком, как сказано в хадисе о муджахиде: «Желая и стремясь к предполагаемому месту нахождения смерти», хадис привел Муслим. Или же вы хотите сказать, что ваше свидетельство (шахада) и Шахада (смерть шахида) на пути Аллаха одно и то же?
— Обрати внимание на прощальный хадж Пророка! В этом хадже участвовало более ста тысяч сподвижников, а похоронены же на родном кладбище даже меньше чем 250 сподвижников, так, где же остальные?! Всех их ты найдешь на земле джихада, не считая малого количества сподвижников, если хочешь, посмотри в книгах жизнеописания сподвижников. Ты видишь, что лучшие сподвижники вышли для сражений в Хорезм, Индию, Север Африки и даже в Россию. Даже некоторые ученые говорят, что более 80% всех сподвижников были муджахидами.
— Потом ты обрати внимание на поход «Табук» когда джихад стал фарз-айном, мобилизацией пророком всех людей, посмотри, сколько из верующих остались дома?! И как с ними обращались сподвижники? То есть это были 3 человека из 30 тысячного войска выступившего в поход. И если ты желаешь для себя такой же исход, присоединяйся к партии этих троих!
— Потом сравни нас и их: Посланник Аллаха вышел в этот поход, как только услышал, что римляне готовятся, а путь был очень трудным и изнурительным. И некоторые сподвижники плакали, что не нашли средство на чем ехать на джихад, а где же вы, те кто сегодня плачут за отсутствие средств для джихада?
— Иначе и быть не могло, так как образцом для них был посланник Аллаха, он сам лично участвовал в 27 походах, в течение 10 лет, то есть по 3 похода в году. А общее число походов, достигает около 100, как об этом сказал ибн Хаджар в 8т/154стр, то есть примерно каждый месяц отправка в поход.
А ты же сочиняешь книги. И сколько? В 10 лет одну книгу? И потом вся вместе взятая Исламская энциклопедия не сравниться в устрашении врагов даже с четвертью одного похода. Также не забывай, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, совершил хадж в жизни один раз, тогда когда вся его жизнь была джихадом в смысле сражения.
— Все эти походы он совершил, после того как ему было более 50 лет, а в поход на «Табук» он выступил, когда ему было более 60 лет. Увы, какое горе тебе! О тот, которому всего тридцать или двадцать!
Он тот, который сказал: «Чтобы меня убили на пути Аллаха любезнее для меня, чем все оседлые и кочевые жители принадлежали бы мне», его санад хороший. Спрашивается степень того, кто умирает своей смертью, стремясь быть первым в факультете, подобен тому, кто погибает на пути Аллаха?
Он тот, который сказал: «Я желаю выйти в поход на пути Аллаха и быть убитым, потом еще раз выйти в поход и снова быть убитым», хадис приводят альБухари и Муслим.
Он также пожелал, чтобы он стал шахидом на пути Аллаха вместе с сподвижниками в битве при Ухуде: «Клянусь Аллахом я желал, чтобы меня убили вместе с моими сподвижниками возле горы», хадис привел альХаким и его иснад хороший. А ты же убегаешь от сражения под предлогом что готовишься к сражению, и к более большой войне. Ах, если бы ты готовился на самом деле к сражению! Но ты готовишься, чтобы жениться!
Как ты думаешь, утрата Откровения более опасна? или же утрата мнимой пользы от тебя для мусульман? Но посланник Аллаха вместе с этим пожелал для себя, чтоб его убили на пути Аллаха.
Более того, джихад пребывал в высшей точке его раздумий. Даже когда он находился в предсмертной агонии, приходя в сознание он говорил: «Отправьте Усаму с войском», рассказывают ибн Саад и другие.
Джихад — это основа, а не чрезвычайное положение. Среди командированных вместе с Усамой были крупные мухаджиры и ансары, такие как АбуБакр, Умар, Абу Убайда, Саад, Саид, Катада бин Нуман, Салама бин Аслам и другие, как об этом сказано в «Фатх ульБари».
Он тот, который обрадовал нас вестью: «Походы будут продолжаться, начиная с моего пророчества и до сражения последнего из моей уммы с Даджалом, и джихад не остановит ни притеснение деспота и ни справедливость справедливого», в иснаде хадиса есть неизвестный, но со смыслом хадиса все ученые согласны. Или же ты хочешь комментировать слово (походы) походом газет, журналов и книг, чтобы знать, что плетут наши враги против нас!
«Религия эта будет продолжать существовать и будет сражаться за нее группа мусульман до Судного Дня», привел Муслим. Пророк же не сказал, что эта группа будет вести диалог, переговоры, торговлю и тому подобное.
А примеры из жизни сподвижников, поверьте мне, многочисленны. Вот Убада бин Самит говорит правителю Египта: «Среди нас нет человека, который бы не просил днем и ночью, чтобы Аллах даровал им шахада на Его пути и чтобы Аллах не возвратил их в свою страну, на свою землю, к своей жене и детям. И никто из нас не думает о том, что оставил сзади, ибо каждый из нас дал на сохранение Всевышнему жену, детей и имущество. И нас не заботит ничего, кроме того, что перед нами».
А еще до этого гибель на пути Аллаха ученых сподвижников, а не простых сподвижников, стала настолько многочисленной, а происходило это во времена сражения против вероотступников, что сподвижники даже забеспокоились, ибо с потерей знающих сподвижников могли потерять и сам Коран. Значит, лучшими сподвижниками были воюющие, а не учащимися и не преподавателями. Разве не говорил Саад бин Убада пророку: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь! если бы ты приказал нам переходить в брод моря, мы бы перешли их, если бы приказал нам другое, то мы бы выполнили это», приводится в сахихе Муслима.
А до этого Джафар, да будет доволен им Аллах, получил два крыла, на которых он летал в раю. Это потому, что он учился или преподавал экономику, этим самым принося пользу мусульманам!? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «я видел Джафара бин абу Талиба, подобно ангелу, летающему в раю, с двумя крыльями, там, где захочет», привел атТабарани, с хорошим иснадом. Еще он сказал сыну Джафара: «Счастлив ты, Абдулла ибн Джафар, твой отец летает с ангелами в небесах».
Разве не сражался Аммар, да будет доволен им Аллах, в битве при Сиффине, когда ему исполнилось 90 лет?! И он сказал: «Тот, кто хочет, чтобы его окружали Райские гурии, пусть выдвигается вперед и при этом будет терпелив». А до этого ибн Умар рассказывал нам про сражение в Ямаме: «Я видел Аммара во время битве при Ямаме, стоящим на возвышенности и кричащим: «О мусульмане, неужели вы убегаете от Рая?! Я, Аммар бин Ясир, подходите ко мне!»; я видел, как его отрезанное ухо висело, а он сам ожесточенно сражался», привел рассказ ибн Саад.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 82 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |